瑜伽語音冥想又稱曼特拉( Mantra)冥想。梵語詞“曼特拉”可以分為兩部分，即“曼”( man)和“特拉”( tra)。“曼”的意思是“心靈”。“特拉”的意思是“引開去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心靈從其種種世俗的思想、憂慮、欲念、精神負(fù)擔(dān)等等引離開去的一組特殊語音。一個人只要把注意力集中在他的瑜伽語音上，就能逐漸超越愚昧無知和激情等品質(zhì)，而處身在善良品質(zhì)的高度上。從這一步，瑜伽冥想更往深處發(fā)展，逐漸演變?yōu)橥昝赖亩U，而最終地進(jìn)人人定狀態(tài)。

　　帕坦伽利在其所著《瑜伽經(jīng)》中把執(zhí)持、禪和人定描述為瑜伽冥想術(shù)的三個階段。在執(zhí)持階段，冥想者的心總是傾向于從冥想注意的對象事物上游離開去。在禪階段，冥想者的心專注一點(diǎn)地保持在冥想對象事物上。這種心專一點(diǎn)狀態(tài)的最高的完美境界就叫入定。

　　那些不理解真正的瑜伽冥想是什么的人會認(rèn)為：一個人從執(zhí)持進(jìn)到禪，再而最終進(jìn)到人定狀態(tài)是因?yàn)樗麄兊淖⒁饽芰τ辛嗽鰪?qiáng)。但是，情況并不是這樣的。注意力對一個冥想中的人的推動作用是有限的。心靈的本性是，它總是冀求一些新鮮的東西。

　　試圖憑借注意力使心靈保持專注在某一對象事物上，是違反心靈的能力的。這樣做是困難而徒然的。這實(shí)際上也是違反瑜伽冥想術(shù)的原則的。在瑜伽冥想術(shù)中，人要經(jīng)柔地設(shè)法把他的心靈集中在某一對象事物上，如果心靈要離開這事物，他就設(shè)法逮住它，把它帶回來。但這是做得極為柔和的。

　　這并不是人們通常理解的“強(qiáng)行集中注意”這個說法的意思。然而即使是這樣的“松動”的注意本身， 對于獲致瑜伽冥想術(shù)的成功來說，也是不夠的。

　　人對某個對象事物所作的冥想要能夠成功地從執(zhí)持階段發(fā)展到撣的階段，然后最終地進(jìn)人人定境界，惟一的途徑是：那受到注意力集中的對象事物能夠?qū)θ说囊庾R永遠(yuǎn)地產(chǎn)生愈來愈大的滿足和吸引的作用。

　　換言之，冥想對象本身必須是永遠(yuǎn)新鮮的。它必須是無限的。它的深度和吸引人的各種特點(diǎn)必須是永無窮盡的。如果不是這樣的話，那么它就不可能永遠(yuǎn)對心靈產(chǎn)生一種新鮮感了。心靈就會對這個對象事物感到厭倦。于是，它又會游離開去。到別處尋求滿足了。

　　人總是要求得到滿足。人總要求得到幸福快樂。因此地的心靈也就從一種事物跳到另一種事物上去尋求滿足。一切心靈從一個事物中吸取了一切，一旦這事物變得陳舊了，那么，心靈就會找尋一個新鮮的對象、一個新鮮的事物。向一個對象用力集中注意，或甚至作松動的注意，之所以如此困難，原因就在此。心靈總是很快地對一個事物產(chǎn)生厭倦，然后又到另一個地方去尋求滿足。

　　一般說來，人總是在感官享受中尋求滿足。但是，感官享受的本性總是：它不會給人以深刻的滿足。對于心靈來說，感官對象事物并不是永遠(yuǎn)新鮮的。因此，心靈總是時刻都在尋求感官享受的一些新源泉、新對象。人為什么老是尋找某種“新”事物，原因就在此。這可能是一首新歌，一部新影片、一件新襯衣、一件新玩具，等等。但是當(dāng)這個事物不再“新”的時候，心靈在這物件中找到的吸引力就告消失。

　　例如，西方有許多人家里收藏了不少音樂唱片，但極少再聽其中任何一張。他們主要聽最新的幾張。

　　當(dāng)一個人第一次聽到一首歌在無線電臺上播出，確實(shí)馬上愛上它——它對這人的心靈是這樣地有吸引力。因此他去買這一張唱片。但是，頭一個月把它放來聽許多遍，盡量從這唱片里取得歡樂，此后，他的心靈對這唱片就厭倦了，就再也不放來聽了。由于這一首歌失去了對心靈的吸引力，心靈就去尋求享樂的“新”源泉。因此，這么一來，心靈總是到處蹦跳，一個接一個地尋求感官享受的源泉。

　　但是，瑜伽語音的情況與此相反。開始時人的心靈往往并不很受瑜伽語音的吸引，但往后隨著心靈變得純潔起來，人，即心靈的有意識的觀察者，就逐漸地從瑜伽語音中體會到一種深刻的滿足，從而人和他的心靈兩者都日益受到瑜伽語音的吸引。這是瑜伽語音的獨(dú)特性質(zhì)。對于心靈，它的吸引力會逐漸不斷增長，而不是不斷地減弱。

　　因此，比方說，一個人練瑜伽語音冥想時間愈長，他受到瑜伽語音的吸引愈大；而練得愈少，吸引力也就愈少。這就是說，在瑜伽語音冥想的始初階段，人的心靈總是相當(dāng)頻繁地從瑜伽語音游離到其他事物上面。這就是執(zhí)持(Dharana)階段。在這個階段，練習(xí)者應(yīng)在心靈游離開去時試圖逮住它，輕柔地把它帶回瑜伽語音上來。但是，隨著人的心靈通過瑜伽語音冥想而變得更加純潔的時候，他就會更加自發(fā)地受到瑜伽語音的吸引。

　　隨著他的心靈更加純化，就會在瑜伽語音中發(fā)現(xiàn)日益增加的深度和滿足。他不再感到這瑜伽語音只是一種人為注意的淺薄事物。這樣的人就開始在這單一的冥想對象中(即瑜伽語音中)發(fā)現(xiàn)深刻和具有重要意義的豐富內(nèi)涵。換言之，人的意識開始自然和自發(fā)地移向瑜伽語音。而當(dāng)人的意識專注一點(diǎn)地集中到瑜伽語音上時，這就叫做(Dhyana)。這種專注的最高狀態(tài)就叫入定( Samadhi)。

　　換句話說，隨著人練習(xí)瑜伽語音冥想，他的心靈就逐漸變得純潔起來。而當(dāng)這樣的情況發(fā)生時，人自己， 即心靈的觀察者，就開始直接體會到與瑜伽語音結(jié)合。當(dāng)心靈進(jìn)一步得到純化時，人就進(jìn)入撣境。當(dāng)心靈徹底純化——清澈透明——時，人，即純粹的意識，就和瑜伽語音完善結(jié)合(人定)。

　　瑜伽語音的效果確實(shí)顯著。然而遺憾的是，有一些西方人出于傲慢以及也許是某種偏見的原因，頗為輕視這種古老、久經(jīng)時間考驗(yàn)的冥想術(shù)體系。例如，有些心理學(xué)家甚至企圖用自己的詞語來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的瑜伽語音。他們不是教接受治療者冥想正宗的瑜伽語音，而是教他們冥想數(shù)字“一”或由某個心理學(xué)家所選擇的其他一些詞語?？蛇@種做法沒有成功。

　　譬如說，接受治療者在反復(fù)誦念數(shù)字“一”時，也許往往會進(jìn)入一種溫和的放松狀態(tài)，但是，這種自行泡制出來的“冥想”從來都無助于幫助人實(shí)現(xiàn)真正的制感，更不用說什么執(zhí)持、禪(靜慮)或人定了。此外，人們還發(fā)現(xiàn)修習(xí)這種自行泡制的“冥想”術(shù)的人很快就對教給他們誦念的這些語音感到厭倦。瑜伽士感到興趣的是運(yùn)用幾千年來確實(shí)證明有效的那些功法，而不是胡搞一套什么“新的”冥想術(shù)體系以求一時間名聲大噪、嘩眾取寵。

　　瑜伽語音冥想練習(xí)極為簡便易行。沒有什么硬性的嚴(yán)格的規(guī)定。有時候是心與口同時反復(fù)誦念，有時候只是默念而已。出聲念誦時，有時是低聲悄語似地反復(fù)念，有時用普通語音響度念，有時又是用有節(jié)奏的歌唱方式來誦念。有時誦念與呼吸保持同步節(jié)奏，有時又不必如此。有時是坐著念，有時站著念，有時走著念，等等。練習(xí)者雙眼有時是閉合的，有時是部分地閉合的，有時是完全張開的。

　　有時候，習(xí)瑜伽者一邊反復(fù)誦念一邊傾聽自己誦念的聲音，而有時候，別人誦念，他就傾聽別人誦念的聲音。但，有一點(diǎn)始終不變：習(xí)瑜伽者要緊密注意瑜伽語音——這是瑜伽語音冥想的基本原則。這是在做瑜伽語音冥想時要始終記住的最重要的一只。

　　其次，你不必為自己能否把瑜伽語音反復(fù)誦念得很完美準(zhǔn)確而過分擔(dān)心。瑜伽師已經(jīng)肯定：即使語音誦念得不太完美準(zhǔn)確，仍然會有好的效果。只要盡你最大努力去做就行了。