中華文化的主體基石我個人認(rèn)為乃道、儒、法。而“佛”則不然，其實(shí)質(zhì)是宗教。 

哲學(xué)是人類智慧的最高結(jié)晶。而道、儒、法則是從哲學(xué)的不同側(cè)面來闡述自然觀、人生觀和社會觀。 

道家的精髓在于自然觀，以辯證的觀點(diǎn)來闡述自然以及人與自然的關(guān)系?！暗馈本褪亲匀环▌t，人法地，地法天，天法道，道法自然。老子曰：道生一、一生二，二生三，三生萬物。在論述人與自然的關(guān)系時提倡“天人合一”。 

道家的自然觀和辯證思想至今仍不過時。 

儒家是一種社會觀，講的是社會以及人與社會之間的關(guān)系。個體不能脫離群體而在社會存在。荀子《王制篇》云：“人力不若牛、走不若馬，而牛馬為用，何也？曰人能群，彼不能群也?！睆纳鐣后w的角度闡述了人與動物的差異。 

“君君，臣臣，父父，子子。”是一種社會關(guān)系?！叭省薄⒘x”、“禮”、“智”、“信”是做人的基本準(zhǔn)則。 

法家則闡述了組織領(lǐng)導(dǎo)中的集權(quán)主義之理論、方法和規(guī)則。這種集權(quán)思想集中體現(xiàn)在“勢”、“法”、“術(shù)”。 

“勢”：權(quán)力與威勢；“術(shù)”，政治權(quán)術(shù)；“法”，法律與規(guī)章制度。 

“勢”與“術(shù)”深刻地影響了中國歷代封建王朝。而“法”卻閃耀著文明的光芒。法家之一的慎到曰：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也?！?/SPAN> 其義是說一個兔子跑了，大家都人去追（追到則可歸為己有），而集市上有那么多的兔子，人們路過卻看也不看。并不是他們不想要集市上兔子，而是那些兔子的所有權(quán)已經(jīng)確定了，不可以去爭奪的。這其中蘊(yùn)含著“物權(quán)法”最精髓的法理思想。 

道家的哲學(xué)高度最高，闡述自然觀；其次為儒家，闡述社會觀和人生觀；最后為法家，闡述社會以及人與社會、人與人之間必須遵守的規(guī)則。 

春秋戰(zhàn)國諸子百家的學(xué)說深刻地影響了中華文化。道家雖然閃耀著辯證法的思想，但對封建帝王統(tǒng)治國家卻并不適用，而儒家思想則不然，它既是帝王治國之術(shù)，也是百姓的倫理準(zhǔn)則。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，宋朝開國宰相趙普的“半部《論語》治天下”等等，使得儒家的思想體系日益龐大，并成為中華文化中最重要的組成部分。遺憾的是法家思想最終沒有獲得帝王的青睞，這大概與法家過分夸大法律的作用，提倡“以刑去刑”，用重刑來治理國家不無關(guān)系。