地，萬(wàn)物之本源，諸生之根源大地上生長(zhǎng)的萬(wàn)物能夠供應(yīng)人們的衣食住行，故有大地母親之說(shuō)人們是天地所生所養(yǎng)，天姓父地姓母，天無(wú)日月，就無(wú)晝夜四季的交替，沒(méi)有陰陽(yáng)的交替，大地上的萬(wàn)物不能生長(zhǎng)古人概念中的天地與人們生活息息相關(guān)

  君，從傳說(shuō)中的伏羲女?huà)z開(kāi)始，炎帝黃帝堯舜禹湯，到文武周公，這些人都是歷史上的有道明君，把人們從茹毛飲血的蠻荒時(shí)代引導(dǎo)至人類(lèi)文明時(shí)代，發(fā)明了各種生活工具，提高了生活質(zhì)量，奠定了人倫大綱，為人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展，做出了巨大的貢獻(xiàn)，成為社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的保障

  親，人的至親者即是父母，父母就是子女的天和地，子女應(yīng)當(dāng)孝順父母以至于孝經(jīng)中有言身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也，立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也這些正說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)孝的觀念已深入人心

  師，如果說(shuō)父母孕育了人的肉體，那么師培育了人的心靈這個(gè)師不僅僅是傳授文化知識(shí)的教師，而且也指心靈根源的精神導(dǎo)師然而在古代這個(gè)師更多的指歷代明君，如伏羲炎帝黃帝堯舜禹湯周公孔子因?yàn)樗麄兊牡路娙?，功?jī)使得后人受益，比如 文王身體力行，為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信孔子也在大學(xué)中說(shuō)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善他給人們立下了格物致知修身齊家治國(guó)平天下的人生觀這些道理都是社會(huì)繁榮，國(guó)家穩(wěn)定，民族昌盛的基石

  在我國(guó)有一個(gè)特殊的拳種梅花拳，這個(gè)拳會(huì)組織就是以天地君親師為尊崇偶像的，梅花拳弟子家家供奉著天地君親師牌位而且有著嚴(yán)格的上香祭祀定則我國(guó)清代武學(xué)理論家，梅花拳大師楊炳在他的武學(xué)名著習(xí)武序中寫(xiě)有明確的規(guī)則同時(shí)，他也對(duì)為什么要供奉天地君親師有詳細(xì)的講解：上拜收元老祖，收元老祖即天地也言一元之氣，化生萬(wàn)物，成始成終，故為收元老祖次拜均天教主，均天教主即帝王也言一人立極，居中治外，六合一家，故為均天教主終拜東都護(hù)法，東都護(hù)法即親師也言一生氣肇東，生我成我，恪遵王法，故曰東都護(hù)法不可退前落后，切忌忘師背祖楊炳把天地君親師分別尊為收元老祖 均天教主 東都護(hù)法， 賦予了一定的宗教神圣色彩

  簡(jiǎn)而言之，天地君親師包含了忠孝仁義禮智信廉恥的價(jià)值觀，這也正是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓

二天地君親師與易經(jīng)卦辭的淵源關(guān)系

  天乾卦的卦辭曰：乾·元亨利貞彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天云行雨施，品物流行大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧

  周易乾卦就是講天道變化的天，宇宙也，宇宙包羅萬(wàn)象，總括萬(wàn)物，當(dāng)然要以天為大天為萬(wàn)物之本，排在首位當(dāng)有此意天行健，君子以自強(qiáng)不息乾卦尤如天道運(yùn)行，剛強(qiáng)勁健，君子亦應(yīng)如此，堅(jiān)強(qiáng)振作，不斷努力學(xué)習(xí)天道運(yùn)行的規(guī)律，自立自強(qiáng)，生生不息這就是推天道以明人事

  中國(guó)人對(duì)天有著極大的敬畏，把人力不可主宰無(wú)法改變的一切都?xì)w結(jié)于天，創(chuàng)造了天命天意天道天然蒼天老天天神天子等詞匯，從骨子里認(rèn)為生男生女，富貴貧窮，升遷遭貶，得意落魄，得到失去，意外收獲，在劫難逃都是上天的意志，上天的安排，天定的事情天既是指天空宇宙，又是指抽象神秘的神靈，天是神秘可畏的且不說(shuō)是否有神靈存在，僅它的廣大浩淼遙不可及，就足以令人望天興嘆了

  地坤卦是講地道變化的所謂推天道以明人事的天道，當(dāng)然包含地道在內(nèi)，它是指除人類(lèi)之外的整個(gè)自然界象曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天坤厚載物，德合無(wú)疆含弘光大，品物咸亨 地勢(shì)坤，君子以厚德載物 意思是說(shuō)，坤卦象征大地的形勢(shì)，君子應(yīng)當(dāng)效法大地厚實(shí)和順的德性，容載萬(wàn)物地，乃人類(lèi)自身之寄托者，人類(lèi)生活的供奉者，誰(shuí)敢不敬？此崇拜當(dāng)很早就有人類(lèi)的一切生存所需都取之于地，把大地比作母親，是再恰切不過(guò)的了

  在易經(jīng)中，乾主要是說(shuō)天，有天父的含義；坤則主要說(shuō)地，有地母的含義在我們的實(shí)際感覺(jué)中，天就象一位嚴(yán)父，地就象一位慈母地球這位無(wú)比偉大的母親給了我們太多太多的恩澤，卻從未向我們索取過(guò)一絲回報(bào)而我們對(duì)天的敬畏，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)地的敬畏

  君易經(jīng)中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的君卦,但出現(xiàn)的君子二字最多例如天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物 ，君子有終,君子，卑以自牧也這里說(shuō)的君子基本是指具有仁義謙慎等美德的人易經(jīng)中有關(guān)君子的一些表述形成的君子觀，比較重要的有自強(qiáng)謙虛知幾中正和貴節(jié)等內(nèi)容，成為儒家傳統(tǒng)道德觀念的先導(dǎo)在周易的人格價(jià)值判斷體系中,圣人與君子交替出現(xiàn)，圣人與君子是兩個(gè)層次的人，即低級(jí)層次的君子和高級(jí)層次的圣人  君子和圣人的層次不同，其要求也不一樣一般說(shuō)，君子必須具備仁義禮智四德；圣人也一樣，但在智的修養(yǎng)上，圣人卻要高過(guò)一般的君子要達(dá)到這樣的人格境界則在對(duì)自然社會(huì)和人的關(guān)系上都應(yīng)有睿智的思考象中的小傳強(qiáng)調(diào)爻位，說(shuō)是為尊奉君位而作

  但是我們仔細(xì)閱讀周易，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中也有君王意義的君子例如大有卦這一卦，離卦的日上升到乾卦的天上，就象太陽(yáng)普照萬(wàn)物，而且，唯一的六五陰爻在尊位得中，其他五個(gè)陽(yáng)爻都屬于它，就像君王高高在上，擁有天下，具有王者風(fēng)范，心懷萬(wàn)民又，下卦乾剛健，上卦離光明，兼?zhèn)鋭偨∨c光明的德行一個(gè)陰爻在尊位，與下卦乾的天相應(yīng)，象征應(yīng)天命，得人心，足以領(lǐng)導(dǎo)人民，完成偉大的事業(yè)

  象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命就是說(shuō)：大有卦的卦象是乾（天）下離（火）上，為火在天上之表象火焰高懸于天上，象征太陽(yáng)照耀萬(wàn)物，世界一片光明，農(nóng)業(yè)大豐收，大有收獲君子在這個(gè)時(shí)候要阻止邪惡，頌揚(yáng)一切善行，順應(yīng)天命，替天行道，以保護(hù)萬(wàn)物性命

 九三，公用亨于天子，小人弗克象曰：公用亨于天子，小人害也 九三陽(yáng)剛，陽(yáng)爻陽(yáng)位得正，在下卦的最上位，相當(dāng)于公侯，上卦的六五相當(dāng)于君王，柔和謙虛，禮賢下士；九三也竭盡所能，報(bào)效知遇就象公侯朝見(jiàn)君王

  大有卦的卦名雖然是大有，元亨，即大有收獲，但實(shí)質(zhì)上是講做君王的道理：在天下和諧后才足以領(lǐng)導(dǎo)萬(wàn)民，完成偉大的事業(yè)君王擁有權(quán)勢(shì)與地位，又具有領(lǐng)導(dǎo)才能，但卻不可驕傲，躊躇滿志，得意忘形，應(yīng)戒慎懼恐，光明磊落，剛健而不失中正應(yīng)禮賢下士，謙虛克制，以誠(chéng)信溝通上下，以誠(chéng)信確保秩序，順應(yīng)自然，滿而不溢，才能獲得成功大有卦實(shí)質(zhì)上也可以稱(chēng)為君卦

  親說(shuō)文解字注：親，父母者，情之最至者也，故謂之者親許灝說(shuō)文解字注箋·見(jiàn)部:親，親愛(ài)者莫如父子兄弟夫婦，故謂之六親禮記·大傳:親者，屬也可見(jiàn)親當(dāng)為父母親屬之意親最為儒家所重

  周易說(shuō)卦傳：乾，天也，故稱(chēng)乎父；坤，地也，故稱(chēng)乎母  乾為天為圜為君為父為玉為金為寒為冰為大赤為良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果坤為地為母為布為釜為吝嗇為均為子母牛為大輿為文為眾為柄其於地也為黑可以看出，周易中把父母親與乾坤天地相提并論的

  周易家人卦曰：家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正正家而天下定矣家人有尊嚴(yán)的君主，這就是父母做父親的盡父道，做兒子的盡孝道，做兄長(zhǎng)的像兄長(zhǎng)，做弟弟的像弟弟，做丈夫的盡到丈夫職責(zé)，做妻子的盡婦道（各守其道），因而家道得正家道正則天下安定

  周易萃卦云：王假有廟，致孝享也假，聚也；享,獻(xiàn)也；孝，孝道，或孝心王以聚人，至於有廟，有廟乃以能致其孝享聚道既全,可以至于有廟, 送去表達(dá)孝心的祭品

  無(wú)論是把父母親比作乾坤天地，還是比作尊嚴(yán)的君主，這都為中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德打下了基礎(chǔ)

明朝開(kāi)國(guó)軍師大易學(xué)家劉基（字伯溫）寫(xiě)有一篇著名的散文司馬季主論卜劉基在司馬季主論卜這篇文章中，借司馬季主之口表達(dá)了他的易學(xué)觀點(diǎn)，概括為兩句話:即天道何親，惟德之親鬼神何靈，因人而靈這兩句話的意思是說(shuō)，天道對(duì)誰(shuí)最親近呢？最親近有德之人鬼神有什么靈驗(yàn)，它是因人而異，有德之人能得到神助，失德之人難免遭到鬼的懲罰易文化的本質(zhì)特征就是推天道以明人事，但是天道并不是什么人都能掌握的劉基在這里講得十分清楚，也是對(duì)幾千年中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，天道并非與誰(shuí)都親近，只有那些德行高尚，重視修身，努力使自己達(dá)到天人合一境界的人，才能得到天道的親近，才能掌握天道的規(guī)律，從而也才能更好地明人事劉基之說(shuō)親與我們這里說(shuō)的親雖然是兩個(gè)字意的范疇，但卻揭示出易經(jīng) 天人合一的思想精髓

  師師者，傳道授業(yè)解惑者也人生在世，知識(shí)為最既受師傳，敢不為敬？對(duì)師，敬之若神明，愛(ài)之如父母，甘領(lǐng)驅(qū)使，風(fēng)雨與共

  周易中有師卦，初看師卦象是一個(gè)地地道道的言師旅之卦，其中各爻辭每每涉及師旅之事，其義當(dāng)與天地君親師之師義不合但是，仔細(xì)研讀發(fā)現(xiàn)：人們把此卦當(dāng)成一個(gè)純粹的言師旅之卦是因?yàn)楹鲆暳诉@樣一個(gè)問(wèn)題師卦乃是站在君王立場(chǎng)上專(zhuān)門(mén)論述立師之道的，此師亦有彼師之義首先，卦辭中貞，丈人，無(wú)咎中的丈人與君子大人王侯為同義語(yǔ)，指正義中庸老成持重的人物，有師者風(fēng)范用兵的原則，首重紀(jì)律嚴(yán)明，統(tǒng)帥必須剛健中正，恩威并重，不可剛愎自用作戰(zhàn)應(yīng)以安全為首要，指揮權(quán)必須統(tǒng)一等，這些也是對(duì)傳道授業(yè)解惑之師者的要求

  我們熟讀周易，就會(huì)發(fā)現(xiàn)天本身就具有師的修養(yǎng)例如上善若水，水都有最高的那種善的修養(yǎng)人要以天為師，通過(guò)格物感悟，體味了解研究物的一些特性，來(lái)感悟人應(yīng)該怎么做天成了人的道德楷模天行健，人們要像天一樣自強(qiáng)不息

  周禮·天官·大宰：三曰師，以賢得民鄭玄注：師，諸侯師氏，有德行以教民者賈公彥疏：謂諸侯以下立教學(xué)之官謂師氏，有以三德三行使學(xué)子歸之，故云以賢得民民則學(xué)子是也按照這種解釋?zhuān)瑤煯?dāng)與親和君有關(guān)，并且有尊上之意中國(guó)向來(lái)師父并用，重師當(dāng)為孝道之延伸，與親親有關(guān)

三天地君親師信仰與易經(jīng)天人合一思想的一致性

  天地君親師的信仰正是源于易經(jīng)天人合一的思想

  天人關(guān)系的焦點(diǎn)，就是天道與人道自然與 人的關(guān)系圍繞這個(gè)問(wèn)題，在我國(guó)思想史文化史，特別是哲學(xué)史上，自先秦以來(lái)，其辨論不外為天人合一與天人相分兩大流派從總體上來(lái)看，我國(guó)古代的思想家中的大多數(shù)都是反對(duì)把天人分開(kāi)的學(xué)說(shuō)，而是主張?zhí)烊撕弦坏膶W(xué)說(shuō)盡管各自的立論與論述不盡相同，甚至還相去很遠(yuǎn)，但是其目的與要求，則仍舊是相同的，都力求溝通天人，把天人聯(lián)系起來(lái)，使天人能處于協(xié)調(diào)，保持平衡，趨于一致，合二為一，直至達(dá)到完全和諧美好的理想境界這種天人合一的思維定向與思維模式，影響深遠(yuǎn)而廣大天地君親師的信仰不是一元的，而是多元的，是由天地君親師五個(gè)方面共同組成的，而且把天地放在君親師三者之前之上，使其成為重中之重，神圣中之最神圣

  這種信仰現(xiàn)象源于我們的民族的先民們，對(duì)于人類(lèi)的起源認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不僅沒(méi)有后來(lái)進(jìn)化論的科學(xué)觀，也沒(méi)有視人類(lèi)為上帝之子的宗教觀，而是一直視天地為生我養(yǎng)我之父母大人周易說(shuō)得非常具體：有天地，然后萬(wàn)物生焉（序卦） 有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女（序卦）乾，天也，故稱(chēng)乎父；坤，地也，故稱(chēng)乎母（說(shuō)卦）這就是說(shuō)，乾卦象征天，所以稱(chēng)它為父；坤卦象征地，所以稱(chēng)它為母天地絪緼，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生（系辭下） 天地感而萬(wàn)物化生（咸卦"彖傳）由于天是最大的陽(yáng)性的東西，地是最大的陰性的東西，陰陽(yáng)即天地，天地即陰陽(yáng)，因此陰陽(yáng)二氣的相交相感相應(yīng)相與，也就是天地的相交相感相應(yīng)相與，而萬(wàn)物，包括人類(lèi)在內(nèi)，都是從天地交感中化生出來(lái)的所以，天地是萬(wàn)物，也是人類(lèi)的根本既然如此，人們視天地為最崇高最神圣的東西，就是順理成章的

  我國(guó)古代兩位譽(yù)滿全球的最偉大的思想家老子和孔子，對(duì)于天地在萬(wàn)物以及人類(lèi)中的重大地位與作用，也予以極其高度的評(píng)價(jià)老子說(shuō)：域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然（道德經(jīng)第二十五章）可見(jiàn)，老子把天地人視為域中的四大中的三大并且，把天地置于人之前之上特別是還明確了人必須效法天地的基本原則孔子則激情地高歌道：唯天為大！孔子又激動(dòng)地指出：大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?！唯天為大，唯堯則之（論語(yǔ)"泰伯篇）只有偉大的堯才能學(xué)習(xí)到天的偉大以上都反映出，我們的民族自覺(jué)不自覺(jué)地把天地視為人類(lèi)最為至關(guān)重要的因?yàn)?，只有先有了天地，而后才能有我們的人?lèi)我們?nèi)祟?lèi)的產(chǎn)生生存與發(fā)展都必須維系于天地所以，我們對(duì)于天地只應(yīng)該十分敬仰，無(wú)限崇拜，而不應(yīng)該等閑視之，有所怠慢，更不應(yīng)該隨意處置它，甚至任意宰割它誰(shuí)膽敢如此這般，誰(shuí)則必將獲罪于天，到了這種地步，則必將深陷于像孔子早就嚴(yán)重警告過(guò)的無(wú)所禱也（論語(yǔ)"八佾篇）的求救無(wú)望的絕境，必將為天地所不容，從而遭到天地的懲罰與報(bào)復(fù)

  另外，天地君親師的信仰與周易這部經(jīng)典中 天地人三才之道的偉大的學(xué)說(shuō)是密不可分的易經(jīng)原理貫穿天地人三才之道，凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的古老文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果易經(jīng)的核心，既不是對(duì)客觀世界理性的認(rèn)知，也不是執(zhí)著主觀世界精神的冥想，而是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合的一種模式

  總之，周易這部中國(guó)傳統(tǒng)文化的群經(jīng)之首的世界名著，最早最明確最系統(tǒng)最深刻地提出了天地人三才之道的偉大學(xué)說(shuō)這個(gè)學(xué)說(shuō)早就深入中華民族之心，貫穿于中華民族的人倫日用之中，牢固地培育了中華民族樂(lè)于與天地合一與自然和諧的精神，對(duì)天地與自然持有極其虔誠(chéng)的敬愛(ài)之心中華民族與天地和諧相處的崇高智慧，對(duì)于今后改進(jìn)調(diào)整理順整合協(xié)調(diào)人與天地即自然環(huán)境既平衡又和諧的發(fā)展關(guān)系，以及人與社會(huì)人心與人身的既平衡又和諧的發(fā)展關(guān)系，也就是說(shuō)要使生態(tài)世態(tài)心態(tài)的三態(tài)都能同步平衡又和諧發(fā)展，對(duì)樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展，對(duì)創(chuàng)造人類(lèi)明天更美好，必將具有巨大的啟迪

  天地君親師蘊(yùn)涵的天人合一思想表現(xiàn)得淋漓盡致所以從思想根源上說(shuō)，天地君親師牌位正是中華民族文化的象征，對(duì)天地君親師的崇奉祭拜，正是中華民族的傳統(tǒng)美德，它不是什么所謂宗教行為，更不是什么封建迷信天地君親師體現(xiàn)的是一種入世思想，追求社會(huì)的和諧繁榮昌盛，這與宗教追求來(lái)生幸福的出世思想有很大的區(qū)別