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道教的一切經(jīng)典,無不稱其根本信仰為道。認(rèn)為道是宇宙的本源與主宰者,它無所不包,無所不在,無時(shí)不存,是宇宙一切的開始與萬事萬物的演化者。有了道才生成宇宙,宇宙生元?dú)?,元?dú)庋莼鴺?gòu)成天地.陰陽.四時(shí).五行,由此而化生萬物。道教經(jīng)書中對(duì)于道的解釋很多,如早期道教的主要經(jīng)典《太平經(jīng)》?卷十八至卅四中說:夫道何等也?萬物之元首,不可得名者。六極之中,無道不能變化。元?dú)庑械溃陨f物,天地大小,無不由道而生也。又說:道無奇辭,一陰一陽,為其用也。得其治者昌,失其治者亂;得其治者神且明,失其治者道不可行。凡事無大無小,皆守道而行,故無兇。今日失道,即致大亂。故陽安即萬物自生,陰安即萬物自成。卷六十八中說:夫道乃洞,無上無下,表無里,守其和氣,名為神。又如早期五斗米道主要秘籍《老子想爾注》中說:一者道也,既在天地外,又入在天地間,而且往來人身中,散形為氣,聚形為太上老君。又如東漢王阜《圣母碑》中說:老子道也,乃生于無形,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虛,出入幽冥。綜上所述,道教在創(chuàng)教之初,便已明確所謂道就是創(chuàng)世主,就是宇宙主宰者的代名詞。以后道教的經(jīng)書,也基本上不離其軌而循此演說。如唐吳筠《玄綱論》中說: 道者何也?虛無之系,造化之根,神明之本,天地之元。其大無外,其微無內(nèi)。浩瀚無端,杳杳無際。至幽靡察,而大明垂光。至靜無心,而品物有方?;炷疅o形,寂寥無聲。萬象以之生,五行以之成。生者無極,成者有兮。生生成成,今古不移,此之謂道也。宋謝守灝《混元皇帝圣記.序》說: 原夫大道玄寂.理極無為。上德沖虛,義該眾妙。是以精凝真一,非假物以稱生,形結(jié)九空,不待有而成體。含神太混,毓粹幽原?;秀钡巯龋N⒅翗O。故能真融金闕,教逸不言.惠渙玉京,慈光有物。二儀持以覆載,萬品賴以滋榮。神冠陰陽,功成造化。先天地而獨(dú)立,后塵劫而無昧。晉葛仙公(玄)《五千文經(jīng)序》說: 老君體自然而然,生乎太無之先,起乎無因,經(jīng)歷天地終始,不可稱載,窮乎無窮,極乎無極也。與大道而輪化,為天地而立根,布?xì)庥谑?,抱道德之至純,浩浩蕩蕩,不可名也?/SPAN>又《太上老君說常清靜經(jīng)》說: 大道無形,生育天地,大道無情,運(yùn)行日月,大道無名,長養(yǎng)萬物。吾不知其名,強(qiáng)名曰道。道書中這樣的解釋很多??傊徽撫尩罏樯斓刂驹?,或釋為生生成成之規(guī)律,或釋為一陰一陽之為用,或釋為理極無為之理念,或釋為導(dǎo)執(zhí)令忘,引凡入圣?,或直接釋為散則為氣,聚則成形的太上老君….,等等,歸根究底,指的是靈而有性的神異之物,就是神靈。宇宙一切皆由道所創(chuàng)造和主宰,這便是道教最根本的信仰。 與道并提的是德。道書中對(duì)德的解釋也很多,如唐吳筠《玄綱論》中說: 德者何也?天地所稟,陰陽所資。經(jīng)以五行,緯以四時(shí)。牧之以君,訓(xùn)之以師。幽明動(dòng)植,咸暢其宜。澤流無窮,群生不知謝其功;惠加無極,百姓不知賴其力,此之謂德也?!蹲匀唤?jīng)》中說:德言得者,謂得于道果。道教經(jīng)書中多處解釋為:道之在我者就是德?。也有作社會(huì)道德解釋的,如《玄綱論》中說:道德喪,則禮樂不能理也?!冻G屐o經(jīng)》中說:上士無爭,下士好爭,上德不德,下德執(zhí)德,執(zhí)著之者,不明道德。眾生所以不得真道者,為有妄心。 在早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中,認(rèn)為道與德約制.駕御宇宙的一切,天.地.人三個(gè)范疇都離不開道德的維系。在《太平經(jīng)》中道與德應(yīng)用很廣泛,常因所談問題的范疇.性質(zhì)不同,解釋也便有不同。如談自然界的問題,則說道為元?dú)?,德為自然演化;道為天,德為地;道為陰陽,德為五行;道主生,德主養(yǎng)等,如談?wù)芾恚郊?,則道與德又為真理.方法.技藝。如談社會(huì)問題,則道德,又為社會(huì)倫理風(fēng)尚。《太平經(jīng)》總括道德的含意,往往說要道善德,是只能遵循而不可違背的。又往往把道德比作天之心,若人之有心。心即是君,是主宰者。唐吳筠《玄綱論》總括道德的含意說:道德者天地之祖;天地者萬物之父;帝王者三才之主。然則道德.天地.帝王一也。諸經(jīng)的說法都差不多,不管有多少解釋,都排除不了道是非物質(zhì)的宇宙本源,是天.地.人的主宰者;取得這種非物質(zhì)本源的體性,便是德。而這種非物質(zhì)的宇宙本源,凝聚起來便是最高天神。舍此,便不屬于宗教的解釋了。
來自: johntong > 《我的圖書館》
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