清涼，唐廢寺，大定中第一代，琇公開(kāi)荊棘，立之在兩山閑，初無(wú)所知名。琇歿后，遂虛 席。久之，西巖德來(lái)居。德，輩流中號(hào)為楚楚者；又屏山李公為之護(hù)持，茍可以用力，則無(wú) 不至，而亦竟無(wú)所成。蓋又一再傳，而得吾西溪師。西溪道行清實(shí)，臨濟(jì)一枝以北向上諸人 至推其余以接物，則又以為大夫士之賢而文者也。山中人舊熟師名，及受請(qǐng)，無(wú)賢不肖皆喜 曰：“相禪師來(lái)，清涼不寂寞矣！”當(dāng)是時(shí)，諸禪方以貲雄相夸，齋鼓粥魚(yú)之聲，殷然山谷 閑。清涼儉狹避左，僅庇風(fēng)雨，石田不能百畝。師一顧盼而云山為之改色，向之相夸者，皆 自是缺然矣。師諱宏相，出于沂水王氏。幼即棄其家為佛子，事沂州普照僧祖照。年十九， 以誦經(jīng)通，得僧服。乃恣讀內(nèi)外書(shū)，凡十年，多所究觀(guān)。聞虛明亨和尚住普照，道價(jià)重一時(shí) ，乃盡棄所學(xué)而學(xué)焉。虛明知其不凡，欣然納之。又十年，乃佩其印出世。住鄭州之大覺(jué)， 嵩山之小林、沂州之普照，最后住清涼。師勤于接納，有咨決之者，為之征詰開(kāi)示，傾囷倒 廩，無(wú)復(fù)余地。故雖退居謝事，而學(xué)者益親之。以某年月日示疾，終于寢室，閱世六十有四 ，夏坐四十有六。所度十人，曰義、曰喆，而為上首。所證三人：曰顯、今嗣師席、曰靜、 曰雋。所著文集三：曰《歸樂(lè)》、曰《退休》、曰《清涼》，并錄一卷，傳諸方。顯等以某 年月日，奉師遺骨，塔于西溪之上；以狀來(lái)乞銘。凡此皆狀所言也。初予未識(shí)師，有傳其詩(shī) 與文來(lái)者。予愛(ài)其文頗能道所欲言，詩(shī)則清而圓，有晚唐以來(lái)風(fēng)調(diào)。其深入理窟，七縱八橫 ，則又于近世詩(shī)僧不多見(jiàn)也。及登其堂，香火閑有程沂州戩名幡，問(wèn)之侍者，云：“師與程 游甚款，歿后歲時(shí)祀之?！庇栌檬桥c之交。嘗同游蘭若峰。道中談避寇時(shí)事，師以為凡出身 以對(duì)世者，能外生死，然后能有所立。生死雖大事，視之要如翻覆手然，則坎止流行，無(wú)不 可者。此須從靜功中來(lái)，念念不置，境當(dāng)自熟耳。時(shí)小雪后，路峻而石滑；師已老，力不能 自持，足一跌，翻折而墜，同行者失聲而莫能救；直下數(shù)十尺，僅礙大樹(shù)而止。予驚問(wèn)：“ 寧有所損否？”師神色自若，徐云：“學(xué)禪四十年，腳跟乃為石頭所勘。”聞?wù)呓源笮?，? 亦嘆：境熟之言果其日用事，而不妄也！予嘗論師之為人，款曲周密而疾惡太甚，人有不合 理者，必大數(shù)之，怫然之氣不能自掩。平居教學(xué)者：“禪道微矣，非專(zhuān)一而靜，則決不可入 。世閑學(xué)謾廢日力耳！”及自為詩(shī)，則言語(yǔ)動(dòng)作，一切以寓之，自食息頃不能忘。此為不可 曉者。今年西堂成，約予來(lái)習(xí)，靜度此夏。比京師歸而師歿矣！惜予欲叩其所知而不及也。 乃為之銘曰：

理性與融，物跡與通。不雷不霆，有聲隆隆。宴坐中林，薇藿不充。朝詩(shī)有瓢，暮詩(shī)有筒 。澹其無(wú)心，愈出愈工。處順而老，安常而終。覺(jué)海虛舟，莫知所窮。嘗試臨西溪揖層峰， 萬(wàn)景前陳，而白塔屹乎其中。悠然而云，泠然而風(fēng)，頹然而石，郁然而松。彼上人者，且未 泯其音容。孰亡孰存？孰異孰同？招歸來(lái)而不可待，耿月出兮山空。
　　　　　華嚴(yán)寂大士墓銘

師諱惠寂，姓王氏，西河陽(yáng)城里人。為童子時(shí)，白其父，求出家，父定以一子故難之。及 長(zhǎng)，于佛書(shū)無(wú)不讀，授《華嚴(yán)》、《法界觀(guān)》于汾州天寧寶和尚。父歿，乃祝發(fā)居孝義之壽 圣，時(shí)年已五十有一矣。崇慶初，以恩例得僧服，俄賜紫，遂主信公講席，學(xué)者日盈其門(mén)。 避兵南來(lái)，居汝酬之普照，又遷南陽(yáng)之鄂城。師以《華嚴(yán)》為業(yè)，手鈔全經(jīng)，日誦四帙為課 。既客居，徒眾解散，獨(dú)處士室中而不廢講說(shuō)。人有問(wèn)之者，云：“吾為龍?zhí)煺f(shuō)耳?！饼惽? 叢竹，既枯而華，隨采隨生，人以為道念堅(jiān)固之感。正大丙戌九月五日夜，說(shuō)《世界成就》 品，明日以偈示眾，告以寂滅之意，且曰：“何從而來(lái)，何從而去。”于是右脅而化，壽七 十有九。會(huì)葬萬(wàn)人，所得舍利及它靈異甚多，此不具錄。起塔于普照、華嚴(yán)、廣陽(yáng)之大圣、 舞陽(yáng)之宏教。傳《法界觀(guān)》四人：祖登、法昌、福柔、尼了，遇落發(fā)三人。辛卯夏四月，昌 等因比丘尼凈蓮，求予銘其墓。蓮即道學(xué)郝葉縣之甥，父尉南陽(yáng)，秩滿(mǎn)棄官。翁媼及諸弟如 漢上龐禪家，說(shuō)師平生于禪那有所得，故不與他義學(xué)僧同，其言不妄也。乃為之銘。銘曰：

大方無(wú)隅，涉跡則偏。攝一切法，歸頓漸圓。究竟云何？且實(shí)且權(quán)。彼上人者，言外之傳 。于《華嚴(yán)》海，為大法船。一龕宴居，幽只滿(mǎn)前。曾是枯株，秀穎郁然。靈塔相望，有光 觸天。鈴音演法，普為大千。
　　　　　墳云墓銘

南陽(yáng)靈山僧法云，往在鄉(xiāng)里時(shí)，已棄家為佛子。遭歲饑，乃能為父母挽車(chē)，就食千里。母 亡，廬墓旁三年，號(hào)哭無(wú)時(shí)；父歿亦然。山之人謂之“墳云”，旌其孝也。元光二年冬十二 月夜中，僧給詣師求講《法界觀(guān)》；明旦出門(mén)，見(jiàn)庵旁近雨雪皆成花，大如杯盌狀。居民聞 之，老幼畢集，其在磚瓦上者，皆持去。文士為賦詩(shī)道其事。又山之東水泉不給用，講學(xué)者 患之。一日，寺西巖石閑出一泉，眾謂純孝之報(bào)也。世之桑門(mén)以割?lèi)?ài)為本，至視其骨肉如路 人；今師孝其親者乃如此！然則學(xué)佛者亦何必皆棄父而逃之，然后為出家邪？師臨汾人，姓 劉氏。七歲不茹葷，十一出家于洪洞之圓明，師僧智真。二十五旦戒，受義學(xué)于廣化僧慧， 學(xué)禪于韶山義公。來(lái)南陽(yáng)，主崇勝之觀(guān)音院；住靈山，為之起報(bào)恩寺。以正大三年冬十二月 十五日，壽六十四，示疾而化。弟子四人，覺(jué)懿、行思、行了為上首。明年起塔于山前。劉 鄧州光父，師鄉(xiāng)曲也，知師為詳，托予銘其墓。予以劉為不妄許可者，乃為之銘。銘曰：

僧云之來(lái)晉臨汾，六年居廬哭新墳。地泉觱沸天花紛，孝聲香如世普薰。何以表之今有文 。

伯英在太學(xué)時(shí)，所與游皆一時(shí)名士。故相程公日新判河南，伯英居門(mén)下，甚愛(ài)重之。貞祐 初，中原受兵，朝廷隔絕。府治中高庭玉獻(xiàn)臣接納奇士，號(hào)為“衣冠龍門(mén)”。大尹復(fù)與惎之 。會(huì)有為蜚語(yǔ)者云：“治中結(jié)客，將據(jù)河以反?！彼鞛橐鶚?gòu)。凡所與往來(lái)者，如雷淵希 顏、王之奇士衡、辛愿敬之，俱陷大獄，危有一網(wǎng)之禍。伯英出入府寺，人為出死力者多， 故得先事遁去，依殷輔之商州。變姓名從外家，稱(chēng)道人王守素，會(huì)赦乃歸。貞祐丙子，予自 太原南渡，故人劉昂霄景玄愛(ài)伯英，介予與之交，因得過(guò)其家。登壽樂(lè)堂飲酒賦詩(shī)，尊俎閑 談笑有味，使人久而不厭。伯英時(shí)年四十許，困名場(chǎng)已久，重為世故之所摧折，稍取莊周、 列御寇之書(shū)讀之，視世味蓋漠然矣。予意其本出將家，氣甚高。已折節(jié)為書(shū)生，束以詩(shī)禮， 優(yōu)柔饜飫，偶以蘊(yùn)藉見(jiàn)名。其郁郁不能平者。時(shí)一發(fā)見(jiàn)，如縛虎之急一怒。故在世已亂， 天下事無(wú)所為，思得毀裂寇冕，投竄山海，以高蹇自便，日暮途遠(yuǎn)，倒行而逆施之。古人 或?yàn)楸шP(guān)、或仕執(zhí)翿、或妄從博徒賣(mài)漿者游，其畫(huà)皆出于無(wú)聊賴(lài)之至耳，非本志也。又 明年，客有來(lái)崧山者，云：“伯英其為黃冠師矣。”正大庚寅十月十九日，歿于亳之太清 宮，春秋五十有一，因即其地葬之。始祖堅(jiān)，國(guó)初以軍功贈(zèng)龍虎衛(wèi)上將軍、隴州刺史；祖汝 楫，武略將軍、魯山令；父鈞，武義將軍、昌州鹽使司判官。室劉氏前歿。子璋。婿同郡 王好禮。伯英初名邦杰，后改天和。孫氏雄州容城人，居雒陽(yáng)四世矣。銘曰：

有為全真之言者衛(wèi)致夷，狀其師離峰子之行，請(qǐng)予為墓道碑。曰：“始吾離峰子事長(zhǎng)生劉 君，年未二十便能以苦行自立。丐食齊、魯閑，雖腐敗委棄蠅蚋之余，食之不少厭。不置廬 舍為定居計(jì)，城市道途，遇昏莫即止。風(fēng)雨寒暑不恤也。吾全真家禁睡眠，謂之煉陰魔。向 上諸人，有脅不沾席數(shù)十年者。吾離峰子行丐至許昌，寄止岳祠，通夕疾走，環(huán)城數(shù)周，日 以為常。其堅(jiān)忍類(lèi)如此。嘗立城門(mén)之側(cè)，有大車(chē)載秸而過(guò)者，觸其鼻，忽若有所省，歡 喜踴躣不能自禁。為一老師鎖閉空室中，三日乃止。初不知書(shū)，自是日誦數(shù)百言，示之《老 》、《莊》，隨讀隨講，如迎刃而解，不數(shù)年遍通內(nèi)外學(xué)。作為歌詩(shī)，伸紙引筆，初若不經(jīng) 意；皆切于事而合于理，學(xué)者至今傳之。為人偉儀觀(guān)，器量寬博，世俗毀譽(yù)不以關(guān)諸心，獨(dú) 于周急繼困、解衣輟食，恒若不及也。南渡后，道價(jià)重一時(shí)，京師貴游，聞師名奔走承事， 請(qǐng)為門(mén)弟子者不勝紀(jì)。正大中，被旨提點(diǎn)亳州太清宮，賜紫虛大師。離峰子之平生大略如此 。致夷將以某年月日，葬師于洛陽(yáng)長(zhǎng)生觀(guān)。吾子嘗許以銘，幸卒成之?！庇柙谌l(xiāng)時(shí)，蓋嘗 望見(jiàn)離峰子于眾人之中。及官東南，離峰子亦嘗寓書(shū)求予為錄章封事。予雅知若人樂(lè)與吾屬 游，思欲叩其所知而未果也。且致夷求予文有年矣，今年復(fù)自聊城走數(shù)百里及予于濟(jì)上，待 之者又累月。予病，懶于筆墨，若謂有疑于其師者；然予于離峰子何疑哉？予聞之今之人： 全真道有取于佛老之閑，故其憔悴寒餓，痛自黥劓，若枯寂頭陀然。及其有得也，樹(shù)林、水 鳥(niǎo)、竹木、瓦石之所感觸，則能事穎脫，戒律自解，心光燁然，普照六合，亦與頭陀得道 者無(wú)異。故嘗論之。夫事與理偕，有是理則有是事，三尺童子以為然。然而無(wú)是理而有是事 ，載于書(shū)、接見(jiàn)于耳目，往往有之，是三尺童子不以為然，而老師宿學(xué)有不敢不以為然者。 予撰《夷堅(jiān)志》，有平居未嘗知點(diǎn)畫(huà)，一旦作偈頌，肆口成文、深入理窟者三數(shù)人。黥卒販 夫且然，況念念在道者乎？張內(nèi)翰敏之，離峰子舊也，敘其歌詩(shī)曰：“師自以其言為道之棄 物，今所以傳者，欲知此老林下百胝塵中幾蛻耳?！庇衷唬骸坝迫欢L(fēng)鳴，泛然而谷應(yīng)。彼區(qū) 區(qū)者或以律度求我，是按天籟以宮商、而責(zé)混沌之鮮丹青也”。吾友孫伯英，河洛名士， 在太學(xué)日，出高河南獻(xiàn)臣之門(mén)，若雷希顏淵、辛敬之愿、劉景玄昂霄，其人皆天下選。伯英 與之游，頭角嶄然，不甘落其后。一見(jiàn)師，即北面事之，竟為黃冠以歿。張予所敬而孫予所 愛(ài)也，二君子且然，予于離峰子何疑哉？乃為之銘。離峰子諱道顯，出于文登于氏。初隱觀(guān) 津女幾之桃花平。過(guò)洛陽(yáng)，得劉君舊廬，葺居之，是為長(zhǎng)生觀(guān)，住太清宮。三年，避壬辰 之兵于廬氏，漆水公迎致鄧下。俄以疾終，春秋六十有五。離峰其自號(hào)云。

分食雞豚，托處鼯蛇；視身寇仇，自干置羅。樂(lè)有加邪？年可遐邪？所持者狹而所獲奢邪 ？豈無(wú)奔考槃？在澗之阿；木茹草衣，召來(lái)天和。急而張之，弦絕奈何？學(xué)道之難成，使人 咨嗟。曰婦姑勃溪，交喪則多。千日之功，或棄于毫末之差。彼避險(xiǎn)而就夷，背實(shí)而趨華； 拱壁以先駟馬，不免于道夸。若人者不潰于流，不磷于磨；始于同氣關(guān)弓，終以大方為家。 顧雖有墓于此，安知其不冠青云而佩飛霞也邪？

尊師諱志常，姓王氏，恒心道人其自號(hào)也。世為秀容西山水馬里人。年十六七許時(shí)，牧牛 羊田間，一道人日來(lái)相就。既與之熟，問(wèn)：“汝肯隨我往天壇否？天壇神仙洞府，勝似此間 ?！睅熾m幼，聞之頗亦愛(ài)樂(lè)，道人者即挈之而西。是日薄暮，至一城，忽失道人所在。問(wèn)其 地，乃濟(jì)源也。又問(wèn)去天壇遠(yuǎn)近，人云：“百余里耳?！睅熥远葻o(wú)所歸，明日徑往。入陽(yáng)臺(tái) 宮，道眾問(wèn)所以來(lái)，師具言。道眾駭其為異人挈之，能一日千里，是夙有仙分，留為香火童 子。八年乃歸。父母謂其死已久，悲喜交集，因送之天慶觀(guān)，事王大用佐材。尊師資稟重厚 ，不妄言笑，冠服樸素，若不以世累為懷，而內(nèi)敏殊甚。閑讀史傳，略知古今成敗。留意醫(yī) 藥，必以先所驗(yàn)者告之。天慶唐以來(lái)福地，廢于貞祐之兵。及官府立，尊師率其屬，力為崇 建，規(guī)制峻整，遂為一州之冠。兵間暴骨狼籍，無(wú)復(fù)收瘞，宣撫使劉公易假師緣契，為裒丘 而祭之，州里尤歸重焉。尊師生大定壬午，又再閱二十九年，顏渥丹，須眉皓白，飲食如少 壯人?？椭?，與談承平故事，歷歷可聽(tīng)。識(shí)者謂異人得師童丱中，必謂他日為受道之器，故 置之仙圣所廬。敦龐耆艾，今既效矣。以庚戌冬十一月有八日，沐浴易衣，召弟子告以后事 ，留頌而逝。某日寧神于州西北原，守沖等為植碑，予用所知者為之銘。銘曰：

至人翩翩，坐凌八遐，惟其識(shí)初平于芻牧，故不以長(zhǎng)房縮地而為夸。道之所存，不于泰奢 ；必有敦龐耆艾之士，乃克負(fù)荷。彼浮偽而淫采，我悃愊而無(wú)華。道如自擇，當(dāng)孰舍邪？使 大方之家而無(wú)若人，亦奚貴于大方之家？
　　　　　沖虛大師李君墓銘

其畀也全，其守也專(zhuān)，以人合天以極乎自然。若人者，吾不知其寂滅為樂(lè)，如佛子之順世 緣邪？抑將乘泠泠之風(fēng)，化栩栩之蝶，與至人而仙也？

通真子諱志安，字彥容，出于陵川秦氏。大父諱事軻，通今博古，工作大字，為州里所 推重。父諱略，字簡(jiǎn)夫，中歲困于名場(chǎng)，即以詩(shī)為專(zhuān)門(mén)之學(xué)，自號(hào)西溪道人。詩(shī)殊有古意苦 于雕斫而無(wú)跡可尋，當(dāng)代文士極稱(chēng)道之。生二子，通真其長(zhǎng)也。自蚤歲趣尚高雅，三舉進(jìn)士 而于得喪澹如也。避亂南渡，西溪年在喜懼，親舊以祿養(yǎng)為言；不獲已，復(fù)一試有司，至 御簾罷歸。正大中，西溪下世，通真子已四十。遂致家事不問(wèn)，放浪嵩、少閑，取方外書(shū) 讀之，以求治心養(yǎng)性之實(shí)。于一家之學(xué)有所疑，質(zhì)諸禪子，久之，厭其推墮滉漾中無(wú)可征 詰也，去從道士游。河南破，北歸，遇披云老師宋公于上黨。略數(shù)語(yǔ)即有契，嘆曰：“吾得 歸宿之所矣！”因執(zhí)弟子禮事之，受《上清》、《大洞》、《紫虛》等箓，且求道藏書(shū)縱觀(guān) 之。披云為言：“喪亂之后，圖籍散落無(wú)幾，獨(dú)管州者僅存。吾欲力紹絕業(yè)，鋟木宣布。有 可成之資，第未有任其責(zé)者耳。獨(dú)善一身，曷若與天下共之？”通真子再拜曰：“受教?！? 乃立局二十有七，役工五百有奇。通真子校書(shū)平陽(yáng)玄都以總之。其于“三洞”、“四輔”萬(wàn) 八千余篇。補(bǔ)完訂正，出于其手者為多。仍增入《金蓮》、《正宗記》、《煙霞錄》、《繹 仙》、《婺仙》等傳附焉。起丁酉、盡甲辰，中間奉被朝旨、借力貴近、牽合補(bǔ)綴、百萬(wàn)并 進(jìn)，卒至于能事穎脫，真風(fēng)遐布。而通真子之道價(jià)益重于一時(shí)矣。通真子記誦該洽，篇什敏 捷，樂(lè)于提誨，不立崖岸。居玄都垂十稔，雖日課校讎，其參玄學(xué)、受章句、自遠(yuǎn)方至者源 源不絕。他主師席者皆竊有望洋之嘆。寶藏既成之五月，為徒眾言：“寶藏成壞，事關(guān)幽顯 ，冥冥之間，當(dāng)有陰相者。今大緣已竟，吾其行乎！”越二十有五日，夜參半，天無(wú)陰翳， 忽震電風(fēng)烈，大木隨拔；遽沐浴易衣，蛻形于所居之樗櫟堂，得年五十有七。高弟李志實(shí)等 以某月日奉其衣冠，寧神于天壇之麓，披云之命也。所著《林泉集》二十卷行于代。往予先 君子令陵川，予始成童。及識(shí)通真子之大父，閑居崧山，與西溪翁為詩(shī)酒之友者十五年。通 真子以世契之故，與予道相合而意相得也。故志實(shí)輩百拜求為其師作銘。今年春二月，劉志 玄者復(fù)自濟(jì)上訪(fǎng)予新興，冰雪冱寒，跋涉千里，其勤有足哀者。乃為作銘，使刻之松臺(tái)。其 銘曰：

昔在窮桑發(fā)真源，鑿民耳目神始全。遭罹元元坤軸旋，壞劫欲墮未開(kāi)前。道山絕業(yè)當(dāng)時(shí)傳 ，百于苾芻了大緣。若有人兮靜以專(zhuān)，向也易老固初筵。玄綱力挽孰我先？苦節(jié)終志孰我堅(jiān) ？網(wǎng)羅落簡(jiǎn)手自編，寒暑不廢朱黃研。瑯函瓊笈閉九原，垂芒八角星日懸。司功會(huì)計(jì)蓋上遷 ，乃今出鉼鳥(niǎo)飛翩。安常處順古所賢，死而不亡豈其然？華陽(yáng)九障名一焉，豈不委形殆賓天 ？為復(fù)延康轉(zhuǎn)靈篇，為復(fù)蕊珠參七言，為復(fù)虎書(shū)校三元，為復(fù)逸度論九玄。寧當(dāng)七祖歸枯禪 ，松臺(tái)有名鶴千年。我相夫子非頑仙。
　　　　　圓明李先生墓表

先生諱志源，姓李氏，邠之二水人。幼有至性，宗黨以孝稱(chēng)。年未三十，考妣俱喪，因棄 家入道，師事玉峰周君。伐薪供水，執(zhí)役不少倦。積三數(shù)年，周君憫其勞，使之游歷諸方。 至醴泉，與同業(yè)者結(jié)茅以居。全真家樂(lè)與過(guò)客餌，道院所往，至者如歸。嘗歲饑，資用乏絕 ，先生辟谷數(shù)句，以供給來(lái)者。其先人后已類(lèi)此。又十有八年，乃筑圜堵于三水李氏家。三 年，人莫見(jiàn)其面。周君知其有所得也，召之還豳，送主玉峰觀(guān)，并與法席付之，號(hào)曰圓明 子。先生資稟醇正，寡于言論，行已接物，始終如一。時(shí)人以其仁恤周至，故有茲孝之目。 周君亦以為無(wú)愧其名也。正大末，關(guān)中受兵，先生避地雒陽(yáng)。及河南破，僑寓東阿者數(shù)年。 初，周君以重陽(yáng)煉化之地號(hào)“活死人墓”者蕪歿已久，每欲葺居之；歲甲午，關(guān)輔略定，先 生乃緣其師雅意，率法兄弟諸人，分遣徒眾，力為經(jīng)度之，是為重陽(yáng)成道觀(guān)。營(yíng)建未幾，即 命駕西還。先生既老，道價(jià)益重，學(xué)者向慕，過(guò)于玉峰。時(shí)以丙午秋八月之五日，春秋七十 有一，反真于成道之中堂，以故即其地葬之。明年夏四月，先生之同業(yè)潘志元、周志靜，門(mén) 弟子陳志清來(lái)新興，踵門(mén)致謁，以先生墓表為請(qǐng)?jiān)唬骸拔釄A明老師營(yíng)成道訖功，將就太原謁 文吾子；期以秋七月即途，而以事不果行。遺命吾屬，使必成夙志。其眷眷于吾子者如是。 聞吾子亦以普照范君幕府正之王君之故知其名，能不以文字使少見(jiàn)于后乎？”予因問(wèn)三子者 ：“圓明既以名取我，以文托我，意其臭味必有相同者。其言句可得聞乎？”三子者曰：“ 圓明臨終沐浴晚挔，會(huì)法屬與之訣；有求遺教者，第告之以‘清凈無(wú)為不染不著’而已。已 而復(fù)求詩(shī)頌，圓明麾之曰：‘吾平生未嘗弄筆墨，設(shè)強(qiáng)作一語(yǔ)，非留病人閑乎？且近世諸師 文編，達(dá)者猶將以為筌蹄，況萬(wàn)萬(wàn)不相侔者乎？’言終怡然而逝。圓明平實(shí)如此，何言句之 有哉？”予止之曰：“子休矣！圓明所得，吾得之矣！”乃為之銘。其銘曰：

舌吐而吞，駟馬追奔，孰愈于目擊而道存？夫惟不關(guān)鍵而閉，是謂玄玄之門(mén)。終南之原， 若人復(fù)其元始于補(bǔ)劓息黥，乃今拔本而塞源。蓋予許之以忘言之契，故以其不言者而為知言 。

明昌、承安間，文治已極。天子思所以敦本抑末，厚天下之俗。既以經(jīng)明行修，舉王磵逸 賓、張建吉甫、文商伯起輩三數(shù)公，官使之矣；至于道家者流，潔己求志，有可以贊清凈之 化者，亦特征焉。最后得通玄李君，天下翕然以得人歸之。蓋君天質(zhì)沖遠(yuǎn)，蟬蛻俗外，出入 世典而無(wú)專(zhuān)門(mén)獨(dú)擅之蔽，從容雅道而無(wú)山林高蹇之陋。一時(shí)名士，如竹溪黨公世杰、黃山趙 公文孺、黃華王公子端，皆以道義締交于君。大丞相莘國(guó)胥公于人物慎許可，及為君作贊， 至有“百世清規(guī)”之語(yǔ)，則君之流品為可見(jiàn)矣。君諱大方，字廣遠(yuǎn)，世為汾西人。父以醫(yī)為 業(yè)。母管氏，妊十二月，夢(mèng)神人捧日照其室，已而君生。弱不好弄，言語(yǔ)動(dòng)作率非嬰兒所當(dāng) 有者，家人異焉。七歲入道，師沖佑觀(guān)道士郭師禮。學(xué)有夙昔，能日記千言。年十二，以誦 經(jīng)通得度，即辭師往趙城，讀書(shū)天寧道院。積力既久，遂窮藏史之秘；至于六經(jīng)、百氏之學(xué) ，亦稱(chēng)淹通。大定初，游關(guān)中，道風(fēng)藹然，有騫飛不群之目。講師郝君道本，名重一時(shí)，一 見(jiàn)君即以大器許之。及郝被召，君佩上清三洞秘箓，主盟秦、雍者余二十年。泰和七年春， 詔以君提點(diǎn)中都太極宮事，賜號(hào)“體玄大師”。俄被旨以祈嗣設(shè)大醮，君嚴(yán)恭科禁，方士誕 幻之語(yǔ)未嘗一出諸口，徒以精誠(chéng)感通，遂有萬(wàn)鶴下臨之應(yīng)。百官表賀，文士亦多贊詠。召對(duì) 稱(chēng)旨，又召入禁中訪(fǎng)道。君儀觀(guān)秀偉，占對(duì)詳雅，玄談亹亹，聽(tīng)者忘倦，章宗特敬異之。衛(wèi) 紹王大安初，召君馳驛詣岳瀆，投金龍玉冊(cè)，為民求福。賜云錦羽衣，仍佩金符，加號(hào)“通 玄大師”。所至靈應(yīng)昭著，此不具載。貞祐南渡，君還居鄉(xiāng)邑，因自號(hào)北山退翁。莘公鎮(zhèn)平 陽(yáng)，以歲旱請(qǐng)君致禱；車(chē)轍未旋而澍雨沾足，時(shí)人以神人許之。壬午秋，避兵清涼山。一日 布卦，得《剝》之《上九》，嘆曰：“吾行矣！”明日游騎至，擁老幼萬(wàn)人下山，君為門(mén)弟 子元慶言：“吾將安歸乎？朝家以我為有道者，猥以征書(shū)見(jiàn)及，寧當(dāng)負(fù)之邪？而輩第往，毋 念我為也?！蹦瞬哒热肷罟龋P大龕下，怡然而逝；春秋六十有四，實(shí)元光元年九月二十二 也。兵退，元慶等奉公衣冠，葬于某所。癸卯冬，予自燕都還太原，道出范陽(yáng)；君之族孫閔 ，持蕭煉師公弼所錄事跡，以墓表見(jiàn)屬曰：“吾祖墓木已拱而旌紀(jì)寂寥，誠(chéng)得吾子撰述，以 著金石，傳永久，死不恨矣！敢百拜以請(qǐng)?！蹦持x曰：“自予為舉子時(shí)熟君名，欲造其門(mén)， 然以愚幼未敢也。幸當(dāng)以不腆之文托君以傳，其何敢辭？”乃為論次之。其銘曰：

處士素隱，方士誕荒。天厚通玄，畀之玄綱。相彼少微，出此冀方。姑射之山，草木有光 ?？申?yáng)可陰，以柔以剛。千仞壁立，屹乎堂堂。雖有拱壁駟馬，不失其燕處之常。巨浸稽天 ，一簣莫障。所謂伊人，柴立中央。自古皆有死，獨(dú)有道者為不亡。望君蓬萊，海日蒼涼。 千年一歸，裴回故鄉(xiāng)。勒銘墓石，維以志衣冠之藏。

先生諱從義，字用之，族袁氏，世為虞鄉(xiāng)著姓。母娠十二月而生，且有神光照室之異。幼 沉默，不好為童子劇。及長(zhǎng)，儀觀(guān)秀偉，音聲如鐘，識(shí)者知其不凡。年十九入道，師事玉峰 胡先生于金玉峰。道風(fēng)儒業(yè)，名動(dòng)京師。年八十，章宗特征授禮官，先生盡傳其學(xué)。通經(jīng)史 百家，旁及釋典，亦稱(chēng)該洽，而于《易》學(xué)蓋終身焉。初，親舊以先生龍?bào)带P翥，有云漢之 望，勸之就舉選；先生薄于世味，不之屑也。中條靈峰觀(guān)，唐賢羅通舊隱，歲入頹圯，不庇 風(fēng)雨；先生率同志麻長(zhǎng)官平甫共葺之，命高弟喬知先象之居焉。結(jié)茅此山之王官谷，近司空 表圣休休亭故基，是為藏云道院，先生因以“藏云”自號(hào)。種竹余三十畝，山田二頃，足充 賓客之奉。先生道價(jià)既重，州郡長(zhǎng)吏到者，率詣山門(mén)致謁。禮部閑閑趙公周臣、內(nèi)翰屏山李 公之純，每見(jiàn)必厥相慰藉，互以詩(shī)什為贈(zèng)。中朝名勝如史季宏、王隆吉、羅鳴道、李欽止、 吉仲器、馬元章、王可道、許德臣、元禮昆季，皆就傳《易》道。自余成業(yè)于先生之門(mén)者， 又不知幾何人矣。先生資樂(lè)易，行已接物，得于吾孔、孟書(shū)者為多。事母弟，故生平未嘗遠(yuǎn) 出。母年九十，終于隱所，葬祭如禮，州里稱(chēng)焉。里中孤幼不能自存者，先生收養(yǎng)之，躬自 教督，使有受學(xué)之漸。既長(zhǎng)，又為之婚娶。如是十余輩，其后俱有所成。雅好醫(yī)術(shù)，病者來(lái) 以藥請(qǐng)，賴(lài)以全濟(jì)者甚眾。兵后歲饑，民無(wú)所于糴，盡出余粟以贍貧者。或時(shí)出，鄉(xiāng)人爭(zhēng)延 致之，談經(jīng)誦道，言笑彌日。凡今世道家祭醮章奏，皆鄙而不為。嘗獨(dú)行山間，遇異人自稱(chēng) 衡岳主者蕭正之，謂先生三世學(xué)道，乃今有成，“吾于蓬山仙注院見(jiàn)吾子名氏。卻后當(dāng)為孝 廉貞凈仙人，代鄭云叟為少室伯，主司真洞天。”言訖失所在。然先生自以為不敢當(dāng)也。正 大甲申，朔方兵再略蒲解，先生避亂山陽(yáng)史華國(guó)家。已而保聚被攻，先生義不受辱，顧謂弟 子言：“吾往矣！”乃閉息土室中，怡然而逝；年六十六，時(shí)二月十有四日也。猶子致中等 葬之山麓之南。所著《易略釋》、《列子章句》、《莊子略解》、《云庵妙選方》傳于世。 始予罷內(nèi)鄉(xiāng)，致中介于劉鄧州光甫，丐予文以表先生之墓。及官京師，見(jiàn)閑閑公，亦以為言 ，并以挽詩(shī)見(jiàn)示。朔南喪亂，因循未暇，而予心未始忘也。丁未春，芮城李邦彥過(guò)吾州；邦 彥，先生鄉(xiāng)曲，與之游甚款，用是重以斯文為請(qǐng)。予問(wèn)邦彥：“藏云所以為天下所高，可得 聞乎？”邦彥言：“藏云隱節(jié)可以配古人，而器量可以奉至尊。吾不知其他?！庇枧跏衷唬? “有是哉！”乃為次第之。其銘曰：

山澤與之臞，道味與之腴。翩翩獨(dú)征，游物之初。謂當(dāng)風(fēng)岸絕出而莫可接，乃溫兮其玉如 。以君為黃冠師邪？合煉之刀圭、禳禬之綿蕝，又非句漏令寇謙之之徒。況乞靈于綠囊，進(jìn) 技于黃襦，勸義人倫之先，盡歡菽水之余。洗心有經(jīng)，先天有圖，絕學(xué)我傳，宿惑爾祛。以 君為縫掖生邪？胡不繁文以拘，而脂膏以濡？嗒焉尸居，奮而亨衢；塞為瓠壺，震驚八區(qū)。 其卷其舒，其知其愚。之人也吾無(wú)以命之，殆方內(nèi)之外，而方外之內(nèi)者歟？

龍興汴禪師為予言：“汴落發(fā)于告山赟公，承事五六年，始避兵而南。北歸，赟公去世已 久。師生于正隆初，而歿于興定之末年，年過(guò)六十。但以喪亂之后，時(shí)輩凋喪，師之行事無(wú) 從考案，至于卒葬時(shí)日，亦不能知。今所知者，特某甲未南渡時(shí)事耳。呈子嘗試聽(tīng)之。師諱 法赟，出于州侯氏，自幼出家，事嵫陽(yáng)明首座。大定間，以誦經(jīng)通得僧服，即以義理之學(xué) 從事。根性穎利，同學(xué)者少所及。游參扣詰，洞見(jiàn)深秘。得法于告山明和尚，嗣法靈巖才師 ，即大名曾孫也。出世住告山。方世路清夷，禪林軌則未改，師道風(fēng)藹然，為諸方所重。再 往州之普照。州倅信都路公宣叔，文翰之外兼涉內(nèi)典，與師為淘汰之友。師開(kāi)堂，宣叔具 文疏，朝服施敬，繼為先大夫薦冥福，禮有加焉。其為中朝名勝所推服如此。汴老矣，尚能 記。師沉默自守，不以文字言語(yǔ)驚流俗，為門(mén)戶(hù)計(jì)。住持不勝營(yíng)造，學(xué)者雖多，迄無(wú)授記者 。行義如是，而使之隨世磨滅，門(mén)人弟子實(shí)任其責(zé)。竊不自揆度，敢以撰述為請(qǐng)，幸吾子惠 顧之?！辈恍そ挥阢旯呷嗄暌樱昴线w后，嗣法虛明亨公，在法兄弟最后蒙印可于臨 濟(jì)一枝，亭亭直上，不為震風(fēng)凌雨之所摧偃。龍興焚蕩之余，破屋數(shù)椽，日與殘僧三四輩灌 園自給，不肯輕傍時(shí)貴之門(mén)。予嘗以五言贈(zèng)之，有“大道疑高謇，禪枯耐寂寥。蓋頭茅一把 ，繞腹篾三條”之句。意其孤峻自拔如此，必有所從來(lái)。循流測(cè)源，乃今知所自矣。因略記 赟公遺事，故兼及之。歲丁巳夏五月二十有五日，河?xùn)|人元某書(shū)。
　　　　　徽公塔銘據(jù)河南輝縣白云寺石刻新 補(bǔ)

師諱澄徽，出于平定和氏。弱不好弄，行值塔廟，如欲作禮然。七歲白其父求出家。父知 其代值善根，送之冠山大覺(jué)寺，師宗圓大德洪公。一日，詣洪公言：“今釋子迥迥，率言誓 求佛果。如經(jīng)所說(shuō)，沙門(mén)修行歷三數(shù)劫，以至大千世界，無(wú)一臥牛許地非其舍身命處，乃得 成道。信斯言也，世豈有一人可證佛果者？”洪雖心異之而不知所以答也。崇慶初，以恩例 得僧服。洪命師歷講席以求義學(xué)，不三四年，能為先學(xué)者指說(shuō)。既久，厭抄書(shū)之繁，投卷嘆 曰：“渠寧老于故紙間也！”即拂衣去，依清拙真禪師于亳泗間。真一見(jiàn)師，知其不凡，贈(zèng) 之詩(shī)，有“三尺枯桐傳古意，一根藜杖知?dú)w程”之句。再參少林隆、寶應(yīng)遷，最后入龍?zhí)短? 明壽和尚之室。虛明風(fēng)岸孤峻，特慎許可。師扣請(qǐng)未幾，即以第一座處之。有為虛明言者： “公于徽首座推激過(guò)稱(chēng)，不重加爐錘，則吾恐一軍皆驚將復(fù)見(jiàn)于今日矣?！碧撁餍υ唬骸熬? 未之知耳！我二十年不了者渠一見(jiàn)即了，尚待爐錘耶？”癸未冬，佛成道日，眾以師心光煥 發(fā)有不可掩焉者，請(qǐng)于虛明，愿為師舉立僧佛事。師不得已升座，舉巖頭大歲法語(yǔ)云：“ 見(jiàn)過(guò)于師，方可傳授；見(jiàn)齊于師，減師半德。今日徽首座為是見(jiàn)齊于師，為復(fù)見(jiàn)過(guò)于師？若 謂見(jiàn)過(guò)，辜負(fù)虛明老人；何止辜負(fù)虛明，亦乃喪身失命。若謂見(jiàn)齊于師，寧不辜負(fù)徽首座， 何止辜負(fù)徽首座，云門(mén)一枝，掃地而盡！然則究竟云何？”徐拈柱杖云：“一朝權(quán)在手，看 取令行時(shí)?！碧撁魇玻烈缘萌俗再R。正大甲申，住陳留之東林，明年，開(kāi)堂于亳州之普 照。名士史內(nèi)翰季宏而下，為具疏。于是，師之道價(jià)隱然于東南矣。師以世將亂，從虛明于 靜安，筑室汴水上。五、六年，杖策北渡。故吏部尚書(shū)張公履，留師住彰德之天寧。師天性 簡(jiǎn)重，且倦于迎接，不二年，遁居大名，閉門(mén)卻掃，人事都絕。雅善琴道，且于詩(shī)律有功， 惟以二事自?shī)省６鴮W(xué)人之來(lái)者日益多。編茅為屋，乞米為食，有依止歲久而不忍去者。師幡 然曰：“今狂解塞路，誠(chéng)羞于同列。然玄綱之墜久矣，將不有任其責(zé)者乎！”乃聽(tīng)學(xué)人入室 征詰。開(kāi)示極為周悉。因師得證者繼有其人。俄以補(bǔ)印《藏經(jīng)》，賜號(hào)寂照通悟大禪師。以 乙巳冬十一月之五日示微疾，卻后五日，沐浴更衣，留偈而逝。得年五十有四，僧夏三十有 三。度弟子于內(nèi)得法者十有一人：智赟、子昶、善明、子廣、德澄、善惠、惠臻、普瓊、凈 瑞、子源、道忠。所著《升堂語(yǔ)錄》、《解道德經(jīng)》并詩(shī)、頌、文，傳于諸方。師沒(méi)之七 日，遠(yuǎn)近會(huì)葬，傾動(dòng)州邑。茶毗之際，靈異甚多。起塔于二祖元符禪寺與山陽(yáng)之白茅寺，遵 遺令也。往予過(guò)大名，曾一謁師。予先世家平定，然未嘗語(yǔ)及之也。今年秋九月過(guò)平定，游 冠山，聶帥庭玉指似予：“此寺即徽上人落發(fā)處也。渠已老，故瞻枌榆，有終焉之志，旦夕 往迎之矣?！睍r(shí)殿后一大松，槃礴偃蹇，高出塵表，予拊而愛(ài)之。庭玉又言：“此松先有虬 枝，及地而起，畫(huà)工往往貌之以為圖。此夏忽為大風(fēng)所折，松今非向比矣。”予私念言：“ 成都石筍折，隨有當(dāng)之者。上人其不歸乎？”及到大名，而師之逝已三日矣。僧赟及瓊輩， 以予師鄉(xiāng)曲，丐為塔銘。予正宗無(wú)淘汰之功，謝不敢當(dāng)。赟三請(qǐng)，益勤。度為可終辭，因就 師象前問(wèn)：師能為我說(shuō)法否？寂聽(tīng)良久，捧手曰：法王法如是。乃退而為之銘。銘曰：父無(wú) 此兒，祖不渠孫，秘窟龍?zhí)?，孤奉佛恩。其生也坐斷水月之?chǎng)，甚沒(méi)也臥護(hù)稠禪之門(mén)。巋然 一塔，如不動(dòng)尊，渺冠山之云，澹兮似無(wú)所存。異時(shí)觸石而起，又安知其下涵蓋乎乾坤。時(shí) 大朝丙午年四月初十日嗣法小師子昶建塔，門(mén)人德澄立石。施碑人翟評(píng)事，鐫字人張?zhí)觳拧?

　　　　　故規(guī)措使陳君墓志銘據(jù)成化本《山西通志》新 補(bǔ)