孔子為人類(lèi)做出“十大貢獻(xiàn)”

    　孔子（公元前551年—前479年，祖籍河南商丘夏邑）魯國(guó)諏邑（今山東曲阜）人，一生勤于學(xué)習(xí)，勇于探索，敢想、敢說(shuō)、敢做，建樹(shù)卓著，為人類(lèi)做出“十大貢獻(xiàn)”：

    　第一、文化上的貢獻(xiàn)

    　我國(guó)公元前841年前沒(méi)有文字史料?？鬃诱Q辰于公元前551年，就是說(shuō)在孔子誕辰290年前我國(guó)沒(méi)有文字史料 ，是孔子編修的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》——《 六經(jīng) 》把上古文化和文明傳承下來(lái)的。在孔子時(shí)代至今的中國(guó)傳統(tǒng)文化“儒、釋、道”中，儒家文化一直是中華文化的主線(xiàn) ?？梢?jiàn)在中華5010年文化史上 ，孔子文化上承2449年的中華文化，下啟2561年的中華文化——承上啟下?？鬃邮侵腥A上古2449年文化和文明的傳承人以及5000年中華文化的奠基人。

    　第二、觀(guān)念上的貢獻(xiàn)

    　在歷史上夏代尊“天命”，商代信“鬼神”，到了西周周公開(kāi)始“制禮作樂(lè)”，“明德慎罰”，轉(zhuǎn)向注重“禮樂(lè)文明”。這是中華文化和文明的一大飛躍?？鬃硬谎运^有意志有靈驗(yàn)的“天命”和“鬼神”，而對(duì)西周的禮樂(lè)文明產(chǎn)生了濃厚的興趣。孔子勤奮好學(xué)，泰山問(wèn)翁、問(wèn)禮老聃、訪(fǎng)樂(lè)萇弘、學(xué)琴師襄、太廟問(wèn)禮。這一切都說(shuō)明孔子言“禮樂(lè)”學(xué)“禮樂(lè)”，而不言“天命”和“鬼神”。孔子是引導(dǎo)中國(guó)從“有神論”向“無(wú)神論”觀(guān)念轉(zhuǎn)變的第一人。

    　第三、文學(xué)上的貢獻(xiàn)

    　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入了從西周初期至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌305篇。據(jù)《史記》記載：“古者，詩(shī)三千余篇”，經(jīng)過(guò)孔子整理刪定形成了流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》版本，又叫《詩(shī)三百》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上的新篇章，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其廣泛而又深遠(yuǎn)的影響?？鬃邮侵袊?guó)文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)新篇章的第一人。

    　第四、哲學(xué)上的貢獻(xiàn)

    　《易》原本是一部筮（shì）占之書(shū)?！稘h書(shū)·藝文志》記述了《易》的演變過(guò)程 ——“人更三圣，世歷三古”，認(rèn)為《易》在早期發(fā)展史上有三個(gè)至關(guān)重要的階段 ：伏羲始作八卦是第一階段，周文王由八卦演繹為六十四卦是第二階段 ，孔子作《 易傳》是第三階段 。是誰(shuí)使《易》這部筮占之書(shū)成為大道之源，成為中國(guó)哲學(xué)之源的呢？不是伏羲，不是周文王，而是孔子 。據(jù)《史記》記載“孔子晚而喜《易》，讀《易》韋編三絕?！笨鬃酉病兑住凡恢伢哒迹卦凇坝^(guān)其德義”。他作的《易傳》由《易》的“ 筮占 ”功能轉(zhuǎn)變到《易》的“德義”層面上來(lái)，其中的“窮則變，變則通，通則久”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等觀(guān)念已成為人類(lèi)“求變向上”的思想基礎(chǔ)和中國(guó)哲學(xué)的寶貴財(cái)富?？鬃邮歉脑臁兑住肥埂兑住忿D(zhuǎn)向哲學(xué)，引發(fā)易學(xué)革命的第一人。

    　第五、史學(xué)上的貢獻(xiàn)

    　孔子編撰的《春秋》是記載上起魯隱公元年（前722年）下至魯哀公十四年（ 前481年 ）共二百四十二年魯國(guó)歷史的第一部史書(shū)。這部《 春秋 》僅僅一萬(wàn)余字卻記載了二百四十二年的歷史，可謂言簡(jiǎn)意豐?！洞呵铩窞闀?shū)寫(xiě)歷史確立了原則和凡例，其中最著名的是微言大義，即褒善貶惡的“春秋筆法”?！洞呵铩反罅x實(shí)行起來(lái)，天下的亂臣賊子都害怕了?！洞呵铩窞槲覈?guó)兩千多年史學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立和奠定了基礎(chǔ)，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)史學(xué)之父不是司馬遷而是孔子?？鬃娱_(kāi)修史之先河，是為我國(guó)史學(xué)奠基的第一人。

    　第六、教育上的貢獻(xiàn)

    　在歷史上，孔子創(chuàng)辦了中國(guó)第一所私人學(xué)校，在設(shè)壇辦學(xué)、教書(shū)育人方面遐邇聞名。

    　孔子辦學(xué)是政治家辦學(xué)。他所選編設(shè)置的六種教材 ——《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》是為培養(yǎng)多方面人才服務(wù)的?？鬃幼⒅亍?/SPAN> 文、行、忠、信”的教育，把弟子分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”四科進(jìn)行教學(xué)，取得了新的成就?？鬃愚k學(xué)兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍，即使在擔(dān)任魯國(guó)公職期間，無(wú)論白天的公務(wù)怎樣繁忙，退朝之后仍要和學(xué)生們討論學(xué)問(wèn)。在周游列國(guó)時(shí)，有一批學(xué)生跟隨他左右，無(wú)論走到哪里，孔子總是和學(xué)生們?cè)谝黄?。他們既是親密無(wú)間、患難與共的朋友，又是切磋學(xué)問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)的師生。就是在遇難于匡、蒲，絕糧于陳、蔡之際，孔子仍堅(jiān)持給學(xué)生們講習(xí)禮樂(lè)。他走到哪里，就把文明和知識(shí)傳播到哪里，因而隨時(shí)有新學(xué)生拜他為師。太史公司馬遷說(shuō)：“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)教，弟子概三千焉，身通‘六藝’者七十有二人?！边@些學(xué)生分別來(lái)自魯、齊、衛(wèi)、秦、晉、鄭、宋、陳、吳、楚等許多大小諸侯國(guó)，學(xué)成以后又奔赴各諸侯國(guó)去從事政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、學(xué)術(shù)研究、商業(yè)貿(mào)易等各項(xiàng)活動(dòng)。其中有很多學(xué)生成為著名的政治家、軍事家、外交家、教育家、學(xué)者、大商人，有的甚至成為王侯之師。

    　更為可貴的是，孔子辦學(xué)主張“有教無(wú)類(lèi)”，實(shí)行全民教育。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，孔子積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一套完整的教學(xué)方法和教育理論 。他制定的辦學(xué)綱領(lǐng)是“智、仁、勇”全面發(fā)展以德育為本 ，辦學(xué)對(duì)象是“有教無(wú)類(lèi)”，辦學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)“賢德人才”，教學(xué)內(nèi)容是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、術(shù)“六藝”六門(mén)課程，教學(xué)原則是“因材施教”，教學(xué)方法采用“循循善誘”的啟發(fā)式。他告誡弟子“學(xué)”與“思”要相結(jié)合、“舉一反三”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“不恥下問(wèn)”、“每事問(wèn)”、“三人行必有我?guī)熝伞?、“?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢則內(nèi)自省”等。這都是為后世留下的寶貴精神財(cái)富 。孔子提倡教師以身作則 ，師生教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃右簧皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，在興辦學(xué)校、全民教育和培養(yǎng)有道德、有學(xué)識(shí)、有能力的人才方面做出重大貢獻(xiàn)?？鬃邮俏覈?guó)第一位偉大的教育家。

    　第七、德育上的貢獻(xiàn)

    　孔子生活在禮崩樂(lè)壞 、道敗德失的春秋末期?？鬃诱J(rèn)為天下之所以無(wú)道，邪說(shuō)暴行亂作，主要是人的道德出了問(wèn)題。為了根治這一痼疾，孔子作為古代最偉大的哲學(xué)家、思想家、政治家，他以救世化民為己任，畢生所探索的就是“怎樣和平、怎樣和諧、怎樣發(fā)展、怎樣幸?！钡牡览?。他不但告訴人們學(xué)做人、學(xué)文化、學(xué)技藝等方面的知識(shí)和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等方面的方法 ，而且提出了以“道”為途徑 ，以“德”為靈魂，以“仁”為核心，以“義”為標(biāo)準(zhǔn) ，以“禮”為載體 ，以“智”為憑借 ，以“信”為行動(dòng) ，以“忠”為目標(biāo) ，以“孝”為基礎(chǔ) ，以“勤”為根本 ，以“公”為理念 ，以“省”為內(nèi)求，以“和”為中心，以“忠恕”為紐帶，以“中庸”為最高境界的思想道德體系和以“中華十大傳統(tǒng)美德”（簡(jiǎn)稱(chēng)“中華十德”）——“仁、義、禮、智、信、忠、孝、勤、公、省”為內(nèi)容的倫理道德觀(guān)念?！墩撜Z(yǔ)》中蘊(yùn)涵的“ 中華十德 ”是人之魂、家之魂、國(guó)之魂，是人類(lèi)“和平、和諧、發(fā)展、幸福 ”的燈塔 ，是儒家學(xué)說(shuō)的靈魂所在、價(jià)值所在、意義所在、功能所在、真諦所在，是培養(yǎng)個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德，引導(dǎo)人們“做一個(gè)有道德的人”的思想基礎(chǔ)?？鬃游幕侵腔壑疅?、文化之根、道德之魂、和平之本、和諧之源、發(fā)展之衢、幸福之基、治國(guó)之寶。所謂“盛世搬儒家”搬的就是《論語(yǔ)》中蘊(yùn)涵的“中華十德”。

    　為實(shí)踐自己的觀(guān)念，孔子一馬當(dāng)先，忠于自己的祖國(guó)——大中國(guó)（并非單指魯國(guó)），孝敬自己的父母，尊重有殘疾的哥哥，疼愛(ài)自己的夫人和兒女，對(duì)人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)仁愛(ài)；他堅(jiān)持正義、道義和大義，以禮善待周?chē)娜耍凰斆黝Ｖ?，博學(xué)多才，不辭勞苦，風(fēng)餐露宿，周游列國(guó)十四年，為整治那個(gè)無(wú)道無(wú)德的混亂局面 ——“以身殉道不茍生”；為建設(shè)一個(gè)有道有德的和諧社會(huì) ——“道在光明照千古”。他不是脫離塵世，消極避世，而是積極入世。他欲創(chuàng)立的是一個(gè)廣闊的精神境界 ，他欲打造的是一套與世抗衡別開(kāi)新面的德治社會(huì)。無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，他都為孕育中國(guó)的學(xué)校德育、家庭德育、社會(huì)德育，以及在弘揚(yáng)熱愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)好和平，團(tuán)結(jié)友善，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的民族精神并身體力行方面做出重大貢獻(xiàn)。孔子是中國(guó)乃至世界的道德先師。

    　第八、體育上的貢獻(xiàn)

    　孔子一向重視體育鍛煉?！吧洹焙汀坝笔强鬃娱_(kāi)設(shè)的六門(mén)課程中的兩門(mén)必修課?！吧洹笔巧浼坝笔邱{車(chē)。毛主席認(rèn)為“射、御”是中國(guó)古代的體育課。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的春秋末期，學(xué)生們必須學(xué)會(huì)“射、御”這兩門(mén)技藝（射箭后來(lái)還演變成為一種選拔人才的方式和禮俗 ） 。作為先生的孔子很重視射箭，他本人的技藝也很高 ?！?/SPAN> 禮記·射義 》記載：“孔子射于矍(jué)相之圃，蓋觀(guān)者如墻堵?！边@是說(shuō)，孔子在矍相之地的菜園子里射箭，圍著觀(guān)看的人像一堵墻?？鬃硬粌H射箭是位高手，而且駕車(chē)也很在行。不過(guò)，就“射”和“ 御 ”兩項(xiàng)技能而言 ，孔子更偏重駕車(chē) 。這可能與他長(zhǎng)期在外周游列國(guó)有關(guān)。為了強(qiáng)健身體，孔子不但重視體育，而且注重營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載的孔子對(duì)于腐爛變質(zhì)的東西“八不食”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。同體育鍛煉相統(tǒng)一，孔子注重養(yǎng)生之道，為后世逐漸形成的養(yǎng)生學(xué)鋪設(shè)了道路。

    　毛主席對(duì)孔子重視德育、重視身體健康十分欣賞和肯定。毛澤東把孔子的“智、仁、勇”改造為“德、智、體”寫(xiě)進(jìn)黨的教育方針。毛主席在文章中多次提到：“有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居皆有節(jié)度。故‘子之燕居，申申如也，夭夭如也’”；‘魚(yú)餒肉敗，不食’；‘射于矍相之圃，蓋觀(guān)者如墻堵焉’”。毛主席在批評(píng)“精神與身體不能并完”的謬見(jiàn)時(shí)列舉了古今中外長(zhǎng)壽的“圣人”、“大思想家”數(shù)人，其首位就是孔子。他說(shuō)：“孔子七十二歲而死，未聞其身體不健?！?/SPAN>

    　孔子在教學(xué)中重視學(xué)生的體育鍛煉和營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生，說(shuō)明他對(duì)“體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也”和“無(wú)體是無(wú)德智也”有著清醒認(rèn)識(shí)。孔子的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)后人重視體育與講究衛(wèi)生提供了參考，對(duì)后人加強(qiáng)體育活動(dòng)和注重養(yǎng)生之道奠定了基礎(chǔ)。孔子在我國(guó)體育衛(wèi)生理論的形成與實(shí)踐方面是開(kāi)山之祖，做出重大貢獻(xiàn)。

    　第九、美育上的貢獻(xiàn)

    　所謂美育，就是培養(yǎng)人的審美能力、審美情操和審美興趣的教育。音樂(lè)和美術(shù)是美育的重要內(nèi)容。對(duì)于“樂(lè)”，毛主席于一九五六年八月二十四日同音樂(lè)工作者談話(huà)時(shí)贊揚(yáng)說(shuō)：“孔子是教育家，也是音樂(lè)家。他把音樂(lè)列為六門(mén)課程中的第二門(mén) 。”（《毛澤東與孔夫子》）《論 語(yǔ)》中最早出現(xiàn)的美的概念是——“君子成人之美”（《顏淵》）、“里仁為美”（《里仁》）、“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”（《八佾》）。在這里，孔子講到《韶》這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，思想內(nèi)容也很好?！闭劦健段洹愤@一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)；“藝術(shù)形式很美，但思想內(nèi)容差一些?！笨鬃铀v的《韶》和《武》 ，一個(gè)盡善盡美 ，一個(gè)美中不足?！渡亍肪烤鼓睦铩氨M美盡善”，《武》究竟哪里“盡美而未盡善”，現(xiàn)在已經(jīng)找不到標(biāo)準(zhǔn)答案。但是，孔子的話(huà)給予后人一個(gè)重要啟示：樂(lè)舞的美與丑、好與壞、優(yōu)與劣，主要要從“思想內(nèi)容”和“藝術(shù)形式”這兩個(gè)方面去分析、去判斷、去評(píng)價(jià)。這一美學(xué)理論一直指導(dǎo)著古代和現(xiàn)代的文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)和美學(xué)評(píng)論?？梢哉f(shuō)，除了內(nèi)容和形式這兩條標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有比這更重要的標(biāo)準(zhǔn)了。

    　另一方面，從“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’”中我們看到，孔子的詩(shī)教、樂(lè)教除了培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和從政本領(lǐng)之外，還有陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生審美修養(yǎng)和審美情趣之意。司馬遷說(shuō) ：對(duì)《詩(shī)》的三百零五篇 ，“孔子皆弦歌之 ，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”（《史記》）。可見(jiàn) ，孔子是把美育寓于德育、智育、體育之中的。結(jié)合今天“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的教育方針，重新審視孔子寓美育于智、仁、勇“三達(dá)德”之中的教育思想是一件有意義的事?？鬃邮前衙烙c德育、智育、體育并列一起納入教育內(nèi)容的第一位先師。他對(duì)中國(guó)美育的形成和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

    　第十、政治上的貢獻(xiàn)

    　盡管孔子的政治生涯比較短暫，但是政績(jī)卓著。當(dāng)孔子快五十歲時(shí)，陽(yáng)虎失敗。不久，孔子出任中都宰；一年內(nèi)擢升為司空，接著升為大司寇。公元前500年，齊、魯“夾谷之會(huì)”時(shí)，孔子擔(dān)任總管會(huì)議禮儀的“相”，代理過(guò)短時(shí)間的宰相 。會(huì)上，孔子嚴(yán)格按照諸侯會(huì)盟的禮儀辦事 ，維護(hù)了魯國(guó)的尊嚴(yán) ，使齊國(guó)君臣畏懼，退還了過(guò)去侵占魯國(guó)的土地?？鬃釉趽?dān)任中都宰期間，所轄區(qū)域男守忠信，女知貞節(jié)，商業(yè)繁榮，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，達(dá)到“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的境界?？鬃釉诮袒廊?、穩(wěn)定社會(huì)、安邦治國(guó)方面為后人提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。

    　孔子倡導(dǎo)道德政治。孔子的道德政治源本于孔子的仁政德治思想?？鬃邮冀K把人際的友善、家庭的和美、鄰里的和睦、社會(huì)的和諧、人民的福祉、國(guó)家的太平擺在重要位置。他提出了“仁者愛(ài)人”的政治主張?？鬃铀f(shuō)的德治是“道之以德 ，齊之以禮”，法治是“道之以政 ，齊之以刑”?？鬃诱J(rèn)為“法治”——用行政命令治理民眾，用刑律懲罰他們，他們中的某些人為免受懲罰還會(huì)偷偷干壞事 ，而且沒(méi)有羞恥之心；不如“德治”——用道德來(lái)引導(dǎo)民眾，用禮義來(lái)教化他們 ，他們不但會(huì)有羞恥之心，而且會(huì)有好品格了。二者相比，孔子認(rèn)為“德治優(yōu)于法治” 、“自律優(yōu)于他律”。因?yàn)椤靶奚?，齊家，治國(guó)，平天下”都離不開(kāi)德治，離不開(kāi)自律，所以孔子主張為政以德、明德慎罰、德主刑輔、以德育人，主張通過(guò)道德教化實(shí)現(xiàn)天下太平、民富國(guó)強(qiáng)、國(guó)泰民安的理想目標(biāo)?？梢?jiàn)，孔子所說(shuō)的德治并不僅僅是“博施于民而濟(jì)眾”，更重要的是“ 教化于民而治平 ”?？鬃邮乔逍训默F(xiàn)實(shí)主義者，也是有追求的理想主義者 。他的兩大德治主張 ，一是實(shí)現(xiàn)“天下有道”的“小康”社會(huì)，一是實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同”世界。這是孔子為中國(guó)人設(shè)定的兩個(gè)理想目標(biāo)。時(shí)空跨越兩千多年 ，回過(guò)頭去再看孔子，就會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：孔子高瞻遠(yuǎn)矚，他提出的“仁政德治”主張，他提出的“小康”和“大同”在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重要影響，在政治上做出了重大貢獻(xiàn)。

    　綜上所述，在認(rèn)識(shí)論上，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，影響很大，從而使西方以上帝神靈為主要教旨的各類(lèi)宗教始終無(wú)法在中國(guó)取得統(tǒng)治地位。在世界觀(guān)上，他主張構(gòu)建一個(gè)“天下為公的大同世界”（初級(jí)階段是“天下有道的小康社會(huì)”）。在人生觀(guān)上，他主張人人都成為品德高尚的君子，不做品行低劣的小人。在價(jià)值觀(guān)上，他主張“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”、“義然后取”。他以別人的憂(yōu)愁為憂(yōu)愁，以別人的悲哀為悲哀，以別人的快樂(lè)為快樂(lè)，以別人的幸福為幸福 。在思想上 ，他重視道德的教化作用和社會(huì)功能 ，主張“ 教之”。在政治上，他主張實(shí)行道德政治，以德育人，仁者愛(ài)人。在經(jīng)濟(jì)上，他贊成民眾之利，主張“富之”——愛(ài)民、養(yǎng)民、惠民、富民。在生活上，他主張持節(jié)行禮，重勤尚儉，童叟無(wú)欺。在教育上，他主張“有教無(wú)類(lèi)”，實(shí)行全民教育，實(shí)施“因材施教”等等。

    　孔子文化是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，兩千多年來(lái)一直為家庭的和美，鄰里的和睦 ，人民的和諧，民族的融合，社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)揮著積極作用，并于公元三世紀(jì)傳入日本、朝鮮，以及東南亞，十七世紀(jì)又向歐洲和美洲等許多國(guó)家和地區(qū)傳播 。一六八七年巴黎就出現(xiàn)了拉丁文《 論語(yǔ)》 。到了近代，《論語(yǔ)》依然在世界文化寶庫(kù)中熠熠生輝。《論語(yǔ)》中蘊(yùn)涵的人文文化、社交文化、禮儀文化、教育文化、音樂(lè)文化、體育文化、衛(wèi)生文化、養(yǎng)生文化、企業(yè)文化、管理文化、營(yíng)銷(xiāo)文化，對(duì)東南亞乃至整個(gè)世界產(chǎn)生了重大而又深遠(yuǎn)的影響。

    　孔子是古代最偉大的哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家、音樂(lè)家、社會(huì)活動(dòng)家 ，位居世界十大文化名人之首。孔子的品德、思想、精神、人格、學(xué)識(shí)、智慧、才能、理論等方面在中國(guó)古代史上是無(wú)可比擬的。他在中國(guó)文明史和世界文明史上贏(yíng)得了至高無(wú)上的榮譽(yù)，贏(yíng)得了中國(guó)人民乃至世界人民的愛(ài)戴和敬仰。直至今天，讓我們這些炎黃子孫為之感到震撼、光榮、偉大、驕傲、自豪的輝煌燦爛的中華文化和中華文明之瑰寶，都是孔子饋贈(zèng)給后人的精神財(cái)富。