閱讀是人類具有普遍意義的行為，是人類社會活動的重要組成部分。這種活動是隨著文字的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。有了文字，就可以把語言的聽覺（聲音）信息轉(zhuǎn)換成視覺閱讀信息，并把它長期的保存下來。這樣一來，人類的語言就可以突破時間和空間的限制，從而能夠使得人類社會在發(fā)展的過程中所積累起來的經(jīng)驗，所創(chuàng)造出來的文化文明能夠比較系統(tǒng)的保留和傳播。在現(xiàn)代社會中，要使社會生活的各個方面正常的運轉(zhuǎn)，是離不開閱讀的，要使新一代人學(xué)習(xí)前人創(chuàng)造出來的經(jīng)驗和文化，也離不開閱讀活動。
處在基礎(chǔ)教育階段的中學(xué)語文閱讀教學(xué)在很大程度上承擔著培養(yǎng)學(xué)生良好閱讀習(xí)慣和高超閱讀技能的任務(wù)，是人類文化文明傳承鏈條中不可或缺的一環(huán)。閱讀的內(nèi)容豐富繁雜，閱讀的方式多種多樣，但中學(xué)生正處在由青少年向成年人過度的十字路口，處在人生觀世界觀價值觀形成的關(guān)鍵時期，中學(xué)語文閱讀教學(xué)還應(yīng)該義無反顧的擔負起引領(lǐng)學(xué)生走向正確的人生道路的使命，基于此，廣泛閱讀經(jīng)典作品，對于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，對于傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應(yīng)當具有重要意義。
一、中學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀
所謂經(jīng)典，就是指那些經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值的書”，具有典范性、權(quán)威性的特征。經(jīng)典通過個人獨特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，提出一些人類精神生活的根本性問題。它們與特定歷史時期鮮活的時代感以及當下意識交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。人類最美好的思想往往包蘊在經(jīng)典名著中。錢理群教授說過，人類精神文明的成果就是通過各類學(xué)科（不只是文學(xué)，還有其他人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)）的名著（經(jīng)典）的閱讀而代代相傳的，在這個意義上，受教育的基本途徑就是讀名著（經(jīng)典）。閱讀經(jīng)典名著，學(xué)生可以不斷提升對作品的審美鑒賞能力，從中汲取人文精神，樹立正確的價值觀念。同時，經(jīng)典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動的結(jié)果。從價值定位看，經(jīng)典必須成為民族語言和思想的象征符號。如莎翁之于英國和英國文學(xué)，普希金之于俄羅斯與俄羅斯文學(xué)，魯迅之于中國和中國文學(xué)，他們的經(jīng)典都遠遠超越了個人意義，上升成為一個民族，甚至是全人類的共同經(jīng)典。
這里所說的經(jīng)典閱讀是語文教學(xué)中富含文化內(nèi)涵的重要教育內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，是指通過閱讀可以稱之為經(jīng)典的作品來對學(xué)生進行學(xué)科素養(yǎng)、文化品位以及人文精神的塑造和提升的教育過程。這一過程對于學(xué)生的個體成長有著非常重要的作用。但經(jīng)典閱讀在時下的中學(xué)語文閱讀教學(xué)體系中的地位堪憂。
筆者曾經(jīng)就中國四大古典名著和其他一些文化典籍的閱讀狀況在自己所任教的兩個高三理科班中做過問卷調(diào)查。兩個班共有116名學(xué)生，其中比較系統(tǒng)而完整的閱讀過四大名著的僅有3人，這三人可以算是出身于小知識分子家庭，主要是受父輩的影響和引導(dǎo)而不是自己的需求去閱讀的；從未完整讀過的有19人；不求甚解只為消遣而零星的讀過一些片段的多達94人。而讀過諸如《史記》《戰(zhàn)國策》《論語》等其他經(jīng)典著作的更是少之又少。對于有著10多年的閱讀經(jīng)歷的高三學(xué)生來說，這一現(xiàn)狀是令人大跌眼鏡的，凸顯了經(jīng)典文本的閱讀在中學(xué)閱讀教學(xué)中的尷尬處境。時下，許多中學(xué)生自身人文素養(yǎng)的缺失與此不無關(guān)聯(lián)。
二、經(jīng)典閱讀缺失的原因
調(diào)查結(jié)果顯示，經(jīng)典閱讀的缺失是非常嚴重并且普遍的現(xiàn)象，那么造成此種結(jié)果的個中原因又是什么呢？
1.大眾文化的流行對經(jīng)典文本閱讀的沖擊
現(xiàn)在的生活節(jié)奏越來越快，人與人之間，人與自然之間好像越來越疏遠。古人那種“采菊東籬下，悠然見南山”的寧靜自然的生活意境應(yīng)經(jīng)成為今天的大多數(shù)人的一種久遠的回憶。在快節(jié)奏的生活狀態(tài)中，人們已經(jīng)難以保存一種淡泊寧靜的心情來品味經(jīng)典。越來越多的人選擇了一種大眾化的文化生活方式。大眾文化的一個顯著特點就是以吃喝玩樂為核心，追求精神娛樂和感官享受。單就閱讀材料而言，大眾文化背景下的閱讀材料大多缺乏具有永恒價值的文化元素，在內(nèi)容上以通俗性和功利性為主要特征。這一特點恰恰迎合了現(xiàn)代生活中的中學(xué)生的閱讀心里和閱讀需求。而這種迎合帶給年輕一代的影響就是造成他們心靈的浮躁，從而不愿靜心潛讀文化經(jīng)典。
2.現(xiàn)代閱讀方式的轉(zhuǎn)變對經(jīng)典文本閱讀的沖擊
電視、網(wǎng)絡(luò)、視頻等各種電子媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，已在很大程度上顛覆了人們傳統(tǒng)的閱讀方式。無論是在家里、學(xué)校，還是在圖書館等場所，人們獲取信息的主要途徑是看電視或登陸網(wǎng)站查詢，很少有人自覺地手捧書本細細品味。而來源于電視電腦的視覺沖擊很容易吸引學(xué)生的閱讀興趣。即使是學(xué)習(xí)了解有關(guān)經(jīng)典的知識，學(xué)生們也是喜歡通過諸如百家講壇、電視劇等視頻圖像去了解。以至于在同學(xué)們心目中，宋江就是李雪?。ㄑ胍曋谱鞯碾娨曔B續(xù)劇《水滸傳》宋江的扮演者為李雪?。?，曹操就是鮑國安，賈寶玉就是歐陽奮強。這就導(dǎo)致了學(xué)生對事物的認識大多停留在形象感知的層面上，對經(jīng)典文本缺乏理性的思辨，也就談不上從經(jīng)典中獲取啟迪和熏陶了。
3.考試的功利性對經(jīng)典閱讀的影響
目前，飽受詬病的應(yīng)試教育仍然有著比較大的生存空間。即使在某些大力推行素質(zhì)教育的地區(qū)，從某種意義上來說，應(yīng)試教育仍然披著素質(zhì)教育的外衣在招搖撞騙?？荚嚨墓允沟萌粘５拈喿x教學(xué)在很寬廣的層面上忽視了對經(jīng)典作品的閱讀，而只是注重訓(xùn)練學(xué)生解答閱讀題目的技能?？荚囍虚喿x文本的選擇大多是近年來發(fā)表的作品，所謂的時文。不可否認，這些文章也有很深的思想性，但命題的導(dǎo)向總會或多或少的令學(xué)生對傳統(tǒng)的經(jīng)典漠然置之。有些教師甚至在平時的課堂上把教材所沒有涉及的經(jīng)典之作視為異類而圍追堵截，不給經(jīng)典保留賴以存在的空間，這更是令經(jīng)典閱讀慢慢凋謝。
4.教師經(jīng)典閱讀的不足帶給學(xué)生的影響
目前活躍在教學(xué)第一線的大多是30-40歲的中青年教師。毋庸置疑，他們中的大多數(shù)有著較高的素質(zhì)。他們是教師隊伍的新鮮血液，他們給教壇帶來了新的風氣，他們是教學(xué)革新的中堅力量。但時下社會上一些不良風氣的影響使得有些教師不能安貧樂道，潛心事業(yè)和學(xué)問。這就使得有些教師對經(jīng)典的閱讀和積累遠遠不夠?，F(xiàn)在的教師中不乏這樣那樣的獎項的獲得者，但有時候和他們交流或是聽聽他們上的課，總是找不到以前的有些老師身上的那種知識和品德修養(yǎng)的厚重感。教師對經(jīng)典研究的不夠深入也從一定程度上助長了學(xué)生身上的浮躁，而經(jīng)典的閱讀恰恰是要不得這種浮躁的。
三、經(jīng)典文本閱讀的建構(gòu)和學(xué)生人文素養(yǎng)的提升
在應(yīng)試教育的長期影響下，語文閱讀教學(xué)成了一種機械式的令人乏味的應(yīng)試訓(xùn)練，這是人文價值、文化底蘊的流失，也是語文教學(xué)的悲哀。當代中學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失，甚至是道德品質(zhì)的低下，迫使我們有必要重新審視、定位中學(xué)語文閱讀教學(xué)。呼喚經(jīng)典閱讀的回歸，重新建構(gòu)經(jīng)典文本的閱讀框架，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，勢在必行。
1.摒棄語文考試的功利性，引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文本，為學(xué)生的終生發(fā)展奠基
在人類的教育教學(xué)活動中，考試是客觀存在的，并且仍然會長期的存在下去。有考試，就會影響到教學(xué)的方式和目的。但僅僅是為了考試的教學(xué)是片面的，是有缺陷的。尤其是語文學(xué)科，更應(yīng)該擺正教學(xué)和考試的關(guān)系。
大多數(shù)的學(xué)生曾有這樣的體會：高一高二時對語文的學(xué)習(xí)也沒怎么下工夫，往往就是輕描淡寫的去學(xué)習(xí)，可語文考試的成績卻還不錯。而到了高三年級，經(jīng)過了一輪又一輪的系統(tǒng)（專題）復(fù)習(xí)之后，反而感覺不到有什么進步，甚至是越復(fù)習(xí)越糊涂。我想，這種狀況的出現(xiàn)是與高一高二時的語文課是以文本的閱讀為基本內(nèi)容分不開的。按照現(xiàn)行教材（人教版）的編排體例來看，學(xué)生語文成績相對較好的階段恰恰是學(xué)習(xí)一些經(jīng)典文學(xué)作品的時段，這不能不引起廣大語文教師的思考。在閱讀教學(xué)中，摒棄為考試而教學(xué)的功利性傾向，引導(dǎo)學(xué)生廣泛而深刻的閱讀經(jīng)典文本，陶冶性情，提升學(xué)生自身的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的終生發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
四、優(yōu)化閱讀教學(xué)流程，注重情感體驗，感悟經(jīng)典文本魅力
語文教育專家謝象賢說過：語文學(xué)習(xí)的特殊之處主要不是“知”的積累，而是“感”的積淀。閱讀教學(xué)應(yīng)對閱讀文本進行積極主動地感知、探究，以獲得豐富的感受。但目前閱讀教學(xué)中普遍存在的“講”有余而“讀”不足，“析”有余而“感”不足的現(xiàn)象，極大的制約了學(xué)生對經(jīng)典文本閱讀的主觀能動性，使經(jīng)典文本對學(xué)生的影響力大打折扣。
錢理群教授說過，中學(xué)語文教學(xué)落實到人文教育上就是給人打一個精神底子。人文教育與知識傳授是水乳交融的。閱讀教學(xué)應(yīng)當扭轉(zhuǎn)純技能訓(xùn)練的走向，真正轉(zhuǎn)向人文教育。閱讀教材中大量的經(jīng)典文本都承載著豐富的情感和積極健康的價值追求：孔子的“仁愛”，孟子的“舍生取義”，蘇軾的“曠達”，屈原的“愛國精神”……教師應(yīng)該有意識的讓學(xué)生接受這些精神的熏染，提升其精神境界。
相互作用閱讀模式理論的創(chuàng)始人羅生布拉特認為：閱讀材料、閱讀情境與閱讀者的心境呈現(xiàn)某種一致時，閱讀理解的效果就更好。在這其中，閱讀者的心境是主觀因素，起主導(dǎo)作用。閱讀者用心去感悟作品，體驗作品的豐富意蘊，是閱讀的主要切入點，是決定閱讀效果的主要因素。
所以在閱讀教學(xué)中，優(yōu)化教學(xué)過程，突出“讀”和“感”的環(huán)節(jié)，有利于學(xué)生領(lǐng)悟經(jīng)典文本的魅力，實現(xiàn)經(jīng)典“思想”經(jīng)典“情感”的內(nèi)化，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
五、整合語文教育資源，建構(gòu)經(jīng)典閱讀平臺，提升學(xué)生人文素養(yǎng)
《語文課程標準》指出“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”，這一理念把培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)提到了語文教學(xué)的重要位置。
人文素養(yǎng)是一個人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，是學(xué)生學(xué)會做人的基礎(chǔ)。重視和加強學(xué)生人文素養(yǎng)的提升是學(xué)生個體成長的需要，也是新時代教育目的的需要。教育的成果最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊中。對于人的可持續(xù)發(fā)展來說，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)比單純的知識的積累更重要。在眾多的基礎(chǔ)學(xué)科中，最具人文內(nèi)涵的語文教育應(yīng)首當其沖肩負起培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的責任。
閱讀教學(xué)中課本選文是學(xué)生閱讀的最核心的內(nèi)容，但僅有課本是遠遠不夠的，教師要充分利用能夠利用的諸如課外讀物、推薦書籍、網(wǎng)絡(luò)、圖書館等一切語文教學(xué)資源，加以篩選、補充、整合，構(gòu)建經(jīng)典閱讀的平臺，確定閱讀的范圍，規(guī)范閱讀的過程和方法，真正體現(xiàn)經(jīng)典文本的感召價值，使學(xué)生在人類優(yōu)秀文化的熏陶中豐富自己的文化底蘊，潛移默化的提升自身的人文素養(yǎng)。
主要參考書目：
《語文教育學(xué)》 （謝象賢 浙江教育出版社）
《教育講演錄》 （錢理群 湖南師范大學(xué)出版社）
《世界課程改革與教學(xué)創(chuàng)新 文庫 (第三輯)》
