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中論 中論 序言、弁言徐干中論序 曾鞏序 刻徐干中論序卷上治學(xué)第一 法象第二 脩本第三 虛道第四 貴驗(yàn)第五 貴言第六 藝紀(jì)第七 覈辯第八 智行第九 爵祿第十卷下考偽第十一 譴交第十二 歷數(shù)第十三 論夭壽第十四 務(wù)本第十五 審大臣第十六 慎所從第十七 亡國第十八 賞罰第十九 民數(shù)第二十后記 序言、弁言 徐干中論序予以荀卿子孟軻懷亞圣之才著一家之法繼明圣人之業(yè)皆以姓名自書猶至于今厥字不傳原思其故皆由戰(zhàn)國之世樂賢者寡同時之人不早記錄豈況徐子中論之書不以姓名為目乎恐歷久遠(yuǎn)名或不傳故不量其才喟然感嘆先目其德以發(fā)其姓名述其雅好不刊之行屬之萹首以為之序其辭曰世有雅達(dá)君子者姓徐名干字偉長北海劇人也其先業(yè)以清亮臧否為家世濟(jì)其美不隕其德至君之身十世矣君含元休清明之氣持造化英哲之性放口而言則樂誦九德之文通耳而識則教不再告未志乎學(xué)蓋已誦文數(shù)十萬言矣年十四始讀五經(jīng)發(fā)憤忘食下帷專思以夜繼日父恐其得疾常禁止之故能未至弱冠學(xué)五經(jīng)悉載于口博覽傳記言則成章操翰成文矣此時靈帝之末年也國典隳廢冠族子弟結(jié)黨權(quán)門交援求名兢相尚爵號君病俗迷昏遂閉戶自守不與之群以六籍娛心而已君子之達(dá)也學(xué)無常師有一業(yè)勝己者便從學(xué)焉必盡其所知而后釋之有一言之美不令遇耳必心識之志在總眾言之長統(tǒng)道德之微恥一物之不知愧一藝之不克故日夜亹亹昃不暇食夕不解衣晝則研精經(jīng)緯夜則歷觀列宿考混元于未形補(bǔ)圣德之空缺誕長慮于無窮旌微言之將墜何暇讙小學(xué)治浮名與俗士相彌縫哉故浮淺置識之人適解驅(qū)使榮利豈知大道之根然其余以疏略為太簡魯無憂樂徒以為習(xí)書之儒不足為上欣之者眾辨之者寡故令君州閭之稱不早彰徹然秉正獨(dú)立志有所存俗之毀譽(yù)有如浮云若有覺而還反者則以道進(jìn)之忘其前之謗己也其犯而不校下學(xué)而上達(dá)皆此之類也于時董卓作亂幼主西遷奸雄滿野天下無主圣人之道息邪偽之事興營利之士淂譽(yù)守貞之賢不彰故令君譽(yù)聞不振于華夏玉帛安車不至于門考其德行文藝實(shí)帝王之佐也道之不行豈不惜哉君避地海表自歸舊都州郡牧守禮命踧踖連武欲致之君以為縱橫之世乃先圣之所厄困也豈況吾徒哉有譏孟軻不度其量擬圣行道傳食諸侯深美顏淵荀卿之行故絕跡山谷幽居研幾用思深妙以發(fā)疾疚□伏延年會上公撥亂正路始辟遂力疾應(yīng)命從戍征行歷載五六疾稍沉篤不堪王事潛身窮巷頤志保真淡泊無為惟存正道環(huán)堵之墻以庇妻子并日而食不以為戚養(yǎng)浩然之氣習(xí)羨門之術(shù)時人或有聞其如此而□觀之或有頗識其真而從之者君無不容而見之厲以聲色度其情志倡其言論知可以道長者則微而誘之令益者不自覺而大化陰行其所匡濟(jì)亦已多矣君之交也則不以其短各取其長而善之取故少顯盡己之交亦無孜孜和愛之好統(tǒng)圣人中和之業(yè)蹈賢哲守度之行淵默難測誠寶偉之器也君之性常欲損世之有余益俗之不足見辭人美麗之文并時而作曾無闡弘大義敷散道教上求圣人之中下救流俗之昏者故廢詩賦頌銘贊之文著中論之書二十萹其所甄紀(jì)邁君昔志蓋百之一也文義未究年四十八建安二十三年春二月遭厲疾大命殞頹豈不痛哉余數(shù)侍坐觀君之言常怖篤意自勉而心自薄也何則自顧才志不如之遠(yuǎn)矣耳然宗之仰之以為師表自君之亡有子貢山梁之行故追述其事□舉其顯露易知之?dāng)?shù)沈冥幽微深奧廣遠(yuǎn)者遺之精通君子將自贊明之也 曾鞏序 臣始見館閣及世所有徐干中論二十萹以謂盡于此及觀貞觀政要怪太宗稱嘗見干中論復(fù)三年喪萹而今書此篇闕因考之魏志見文帝稱干著中論二十余萹于是知館閣及世所有干中論二十篇者非全書也干字偉長北海人生于漢魏之間魏文帝稱干懷文抱質(zhì)恬澹寡欲有箕山之志而先賢行狀亦稱干篤行體道不耽世榮魏太祖特旌命之辭疾不就后以為上艾長又以疾不行蓋漢承周衰及秦滅學(xué)之余百氏雜家與圣人之道并傳學(xué)者罕能獨(dú)觀于道德之要而不牽于俗儒之說至于治心養(yǎng)性去就語默之際能不悖于理者固希矣況至于魏之濁世哉干獨(dú)能考六藝推仲尼孟軻之旨述而論之求其辭時若有小失者要其歸不合于道者少矣其所淂于內(nèi)者又能信而充之逡巡濁世有去就顯晦之大節(jié)臣始讀其書察其意而賢之因其書以求其為人又知其行之可賢也惜其有補(bǔ)于世而識之者少蓋跡其言行之所至而以世俗之好惡觀之彼惡足以知其意哉顧臣之力豈足以重其書使學(xué)者尊而信之因校其脫繆而序其大略蓋所以致臣之意云編校書籍臣曾鞏上 刻徐干中論序宋南豐曾氏起于五代絕學(xué)之后程學(xué)未顯之前文章本原六經(jīng)世稱江漢星斗矣編校館閣群書取中論二十萹序而傳之何哉漢自桓靈以后奸雄濁亂海內(nèi)俗儒騖于曲說黨權(quán)營利求其究觀道妙而不污于世者蓋寡矣偉長獨(dú)能恬淡體道不耽榮祿逡巡濁世而玄就顯晦之節(jié)皭然不污曾氏論其書而論其世彼有取爾也余刪訂青志繡梓竣事兵憲懷庭秦公謂曰青郡文獻(xiàn)名天下藝文不下百數(shù)十種未能盡傳若管子書晏子春秋仲尼之徒羞稱焉文心雕龍葩藻勝矣徐干中論辭義典雅足傳于后曾子固所取也盍壽諸梓以廣其傳余曰唯唯識之而刻于郡之資深堂 嘉靖乙丑冬青州府知府四明杜思書 中論卷之上 漢 北海徐干著 明 新安程榮校 治學(xué)第一昔之君子成德立行身沒而名不朽其故何哉學(xué)也學(xué)也者所以疏神達(dá)思怡情理性圣人之上務(wù)也民之初載其蒙未知譬如寶在于玄室有所求而不見白日照焉則群物斯辯矣學(xué)者心之白日也故先王立教官掌教國子教以六德曰智仁圣義中和教以六行曰孝友睦姻任恤教以六藝曰禮樂射御書數(shù)三教備而人道畢矣學(xué)猶□也器不□則無以為美觀人不學(xué)則無以有懿德有懿德故可以經(jīng)人倫為美觀故可以供神明故書曰若作梓材既勤樸斫惟其涂丹臒夫聽黃鐘之聲然后知擊缶之細(xì)視袞龍之文然后知被褐之陋涉庠序之教然后知不學(xué)之困故學(xué)者如登山焉動而益高如寤寐焉久而愈足顧所由來則杳然其遠(yuǎn)以其難而懈之誤且非矣詩云高山仰止景行行止好學(xué)之謂也倦立而思遠(yuǎn)不如速行之必至也矯首而□飛不如循雌之必獲也孤居而愿智不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也故君子心不茍?jiān)副匾郧髮W(xué)身不茍動必以從師言不茍出必以博聞是以情性合人而德音相繼也孔子曰弗學(xué)何以行弗忠何以得小子勉之斯可謂師人矣馬雖有逸足而不閑輿則不為良駿人雖有美質(zhì)而不習(xí)道則不為君子故學(xué)者求習(xí)道也若有似乎畫辨玄黃之色既著而純皓之體斯亡敝而不渝孰知其素歟子夏曰日習(xí)則學(xué)不忘自勉則身不墮亟聞天下之大言則志 法象第二夫法象立所以為君子法象者莫先乎正容貌慎威儀是故先王之制禮也為冕服辨章以旌之為佩玉鳴璜以聲之欲其尊也欲其莊也焉可懈慢也夫容貌者人之符表也符表正故情性治情性治故仁義存仁義存故盛德著盛德著故可以為法象斯謂之君子矣君子者無尺土之封而萬民尊之無刑罰之威而萬民畏之無羽籥之樂而萬民樂之無爵祿之賞而萬民懷之其所以致之者一也故孔子曰君子威而不猛泰而不驕詩云敬爾威儀惟民之則若夫墮其威儀恍其瞻視忽其辭令而望民之則我者未之有也莫之則者則慢之者至矣小人皆慢也而致怨乎人患已之卑而不知其所以然哀哉故書曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣人性之所簡也存乎幽微人情之所忽也存乎孤獨(dú)夫幽微者顯之原也孤獨(dú)者見之端也胡可簡也胡可忽也是故君子敬孤獨(dú)而慎幽微雖在隱蔽鬼神不得見其隙也詩云肅肅兔罝施于中林處獨(dú)之謂也又有顛沛而不可亂者則成王季路其人也昔者成王將崩體被冕服然后發(fā)顧命之辭季路遭亂結(jié)纓而后死白刃之難夫以之困白刃之難猶不忘敬況于游宴乎故詩曰就其深矣方之舟之就其淺矣泳之游之言必濟(jì)也君子口無戲謔之言言必有防身無戲謔之行行必有檢故雖妻妾不可得而黷也雖朋友不可得而狎也是以不慍怒而德行行于閨門不諫諭而風(fēng)聲化乎鄉(xiāng)黨傳稱大人正已而物自正者蓋此之謂也以匹夫之居猶然況得意而行于天下者乎唐堯之帝允恭克讓而光被四表成湯不敢怠遑而奄有九域文王祗畏而造彼區(qū)夏易曰觀盥而不薦有孚颙若言下觀而化也禍敗之由也則有媟慢以為階可無慎乎昔宋敏碎首于棋局陳靈被禍于戲言閻邴造逆于相詬子公生弒于嘗黿是故君子居身也謙在敵也讓臨下也莊奉上也敬四者備而怨咎不作福祿從之詩云靖恭爾位正直是與神之聽之式谷以汝故君子之交人也歡而不媟和而不同好而不佞詐學(xué)而不虛行易親而難媚多怨而寡非故無絕交無畔朋書曰慎始而敬終以不困夫禮也者人之急也可終身蹈而不可須臾離也須臾離則慆慢之行臻焉須臾忘則慆慢之心生焉況無禮而可以終始乎夫禮也者敬之經(jīng)也敬也者禮之情也無敬無以行禮無禮無以節(jié)敬道不偏廢相須而行是故能盡敬以從禮者謂之成人過則生亂亂則災(zāi)及其身昔晉惠公以慢端而無嗣文公以肅命而興國郤犨以傲享征亡冀缺以敬妻受服子圉以大明昭亂薳罷以既醉保祿良霄以鶉奔喪家子展以草蟲昌族君子感兇德之如彼見吉德之如此故立必磬折坐必抱鼓周旋中□折旋中矩視不離乎結(jié)繪之間言不越乎表著之位聲氣可范精神可愛俯仰可宗揖讓可貴述作有方動靜有常帥禮不荒故為萬夫之望也 脩本第三人心莫不有理道至乎用之則異矣或用乎已或用乎人用乎已者謂之務(wù)本用乎人者謂之近末君子之理也先務(wù)其本故德建而怨寡小人之理也先近其末故功廢而讎多孔子之制春秋也詳內(nèi)而略外急巳而寬人故于魯也小惡必書于眾國也大惡始筆夫見人而不自見者謂之蒙聞人而不自聞?wù)咧^之聵慮人而不自慮者謂之瞀故明莫大乎自見聰莫大乎自聞睿莫大乎自慮此三者舉之甚輕行之甚邇而莫之知也故知者舉甚輕之事以任天下之重行甚邇之路以窮天下之遠(yuǎn)故德彌高而基彌固勝彌眾而愛彌廣易曰復(fù)亨出入無疾朋來無咎其斯之謂歟君子之于已也無事而不懼焉我之有善懼人之未吾好也我之有不善懼人之未吾惡也見人之善懼我之不能脩也見人之不善懼我之必若彼也故其向道止則隅坐行則驂乘上懸乎冠緌下系乎帶佩晝也與之游夜也與之息此盤銘之謂日新易曰日新之謂盛德孔子曰弟子勉之汝母自舍人猶舍汝況自舍乎人違汝其遠(yuǎn)矣故君子不恤年之將衰而憂志之有倦不寢道焉不宿義矣夫行異乎言言之錯也無周于智言異乎行行之錯也有傷于仁是故君子務(wù)以行前言也人之過在于哀死而不在于愛生在于悔□而不在于懷來喜語乎已然好爭乎遂事墮于今日而懈于后旬如斯以及于老故野人之事不勝其悔君子之悔不勝其事孔子謂子張?jiān)粠熚嵊劚藢⒁愿拇艘猜劚硕桓拇穗m聞何益故書舉穆公之誓善變也春秋書衛(wèi)北宮括伐秦善攝也夫珠之含礫瑾之挾瑕斯其性與良工為之以純其性若夫素然故觀二物之既純而知仁德之可粹也優(yōu)者取多焉劣者取少焉在人而已孰禁我哉乘扁舟而濟(jì)者其身也安粹大道而動者其業(yè)也美故詩曰追琢其章金玉其相勉勉我玉綱紀(jì)四方先民有言明出乎幽著生乎微故宋井之霜以基升正之寒黃蘆之萌以兆大中之暑事亦如之故君子脩德始乎笄丱終乎鮐背創(chuàng)乎夷原成乎喬岳易曰升元亨用見大人勿恤南征吉積小致大之謂也小人朝為而夕求其成坐施而立望其反行一日之善而求終身之譽(yù)譽(yù)不至則曰善無益矣遂疑圣人之言背先王之教存其舊術(shù)順其常好是以身辱名賤而不免為人役也孔子曰小人何以壽為一日之不能善矣久惡惡之甚也蓋人有大惑而不能自知者舍有而思無也舍易而求難也身之與家我之有也治之誠易而不肯為也人之與國我所無也治之誠難而愿之也雖曰吾有術(shù)吾有術(shù)誰信之歟故懷疾者人不使為醫(yī)行穢者人不使畫法以無驗(yàn)也子思曰能勝其心于勝人乎何有不能勝其心如勝人何故一尺之錦足以見其巧一仞之身足以見其治是以君子慎其寡也道之于人也其簡且易耳其脩之也非若采金攻玊之涉歷艱難也非若求盈司利之競逐囂煩也不要而遘不征而盛四時嘿而成不言而信德配乎天地功侔乎四時名參乎日月此虞舜大禹之所以由匹夫登帝位解布衣被文采者也故古語曰至德之貴何□不遂至德之榮何□不成后之君子雖不及行亦將至之云耳琴瑟鳴不為無聽而失其調(diào)仁義行不為無人而滅其道故弦絕而宮商亡身死而仁義廢曾子曰士任重而道遠(yuǎn)仁以為己任不亦重乎死而后已不亦遠(yuǎn)乎夫路不險(xiǎn)則無以知馬之良任不重則無以知人之德君子自強(qiáng)其所重以取福小人日安其所輕以取禍或曰斯道豈信哉曰何為其不信也世之治也行善者獲福為惡者得禍及其亂也行善者不獲福為惡者不得禍變數(shù)也知者不以變數(shù)疑常道故循福之所自來防禍之所由至也遇不遇非我也其時也夫施吉報(bào)兇謂之命施兇報(bào)吉謂之幸守其所志而已矣易曰君子以致命遂志然行善而不獲福猶多為惡而不得禍猶少總夫二者豈可舍多而從少也曾子曰人而好善福雖未至禍其遠(yuǎn)矣人而不好善禍雖未至福其遠(yuǎn)矣故詩曰習(xí)習(xí)谷風(fēng)惟山崔巍何木不死何草不萎言盛陽布德之月草木猶有枯落而與時謬者況人事之應(yīng)報(bào)乎故以歲之有兇穣而荒其稼穡者非良農(nóng)也以利之有盈縮而棄其資貨者非良賈也以行之有禍福而改其善道者非良士也詩云颙颙卬卬如珪如璋令聞令望愷悌君子四方為綱舉珪璋以喻其德貴不變也 虛道第四人之為德其猶虛器歟器虛則物注滿則止焉故君子常虛其心志恭其容貌不以逸群之才加乎眾人之上視彼猶賢自視猶不足也故人愿告之而不倦易曰君子以虛受人詩曰彼姝者子何以告之君子之于善道也大則大識之小則小識之善無大小咸載于心然后舉而行之我之所有既不可奪而我之所無又取于人是以功常前人而人后之也故夫才敏過人未足貴也□辯過人未足貴也勇決過人未足貴也君子之所貴者遷善懼其不及改惡恐其有余故孔子曰顏氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行夫惡猶疾也攻之則益悛不攻則日甚故君子相求也非特興善也將以攻惡也惡不廢則善不興自然之道也易曰比之匪人不利君子貞大□小來陰長陽消之謂也先民有言人之所難者二樂攻其惡者難以惡告人者難夫惟君子然后能為己之所難能到人之所難致既能其所難也猶恐舉人惡之輕而舍己惡之重君子患其如此也故反之復(fù)之鉆之核之然后彼之所懷者竭始盡知已惡之重矣既知已惡之重者而不能取彼又將舍己況拒之者乎夫酒食人之所愛者也而人相見莫不進(jìn)焉不吝于所愛者以彼之嗜之也使嗜者甚于酒食人豈愛之故忠言之不出以未有嗜之者也詩云匪言不能胡斯畏忌目也者能遠(yuǎn)察而不能近見其心亦如之一本作能遠(yuǎn)察天際而不能近見其背心亦如之君子誠知心之似目也是以務(wù)鑒于人以觀得故視不過垣墻之里而見邦國之表聽不過閾槷門南旁木也之內(nèi)而聞千里之外因人也人之耳目盡為我用則我之聰明無敵于天下矣是謂人一之我萬之人塞之我通之故知其高不可為員其廣不可為方先王之禮左史記事右史記言師瞽誦詩庶僚箴誨器用載銘筵席書戒月考其為歲會其行所以自供正也昔衛(wèi)武公年過九十猶夙夜不怠思聞訓(xùn)道命其群臣曰無謂我老耄而舍我必朝夕交戒又作抑詩以自儆也衛(wèi)人誦其德為賦淇澳且曰睿圣凡興國之君求有不然者也故易曰君子以恐懼脩省下愚反此道也以為己既仁矣智矣神矣明矣兼此四者何求乎眾人是以辜罪昭著腥德發(fā)聞百姓傷心鬼神怨痛曾不自聞愈休如也若有告之者則曰斯事也徒生乎子心出乎子口于是刑焉戮焉辱焉禍焉不能免則曰與我異德故也未達(dá)我道故也又安足責(zé)是已之非遂初之繆至于身危國亡可痛矣夫詩曰誨爾諄諄聽之藐藐匪用為教覆用為虐蓋聞舜之在鄉(xiāng)黨也非家饋而戶贈之也人莫不稱善焉象之在鄉(xiāng)黨也非家奪而戶掠之也人莫不稱惡焉由此觀之人無賢愚見善則譽(yù)之見惡則謗之此人情也未必有私愛也未必有私憎也今夫立身不為人之所譽(yù)而為人之所謗者未盡為善之理也盡為善之理將若舜焉人雖與舜不同其敢謗之乎故語稱救寒莫如重裘止謗莫如脩身療暑莫如親水信矣哉 貴驗(yàn)第五事莫貴乎有驗(yàn)言莫棄乎無征言之未有益也不言未有損也水之寒也火之熱也金石之堅(jiān)剛也此數(shù)物未嘗有言而人莫不知其然者信著乎其體也使吾所行之信若彼數(shù)物而誰其疑我哉今不信吾所行而怨人之不信也猶教人執(zhí)鬼縳魅而怨人之不得也惑亦甚矣孔子曰欲人之信己也則微言而篤行之篤行之則用日久用日久則事著明事著明則有目者莫不見也有耳者莫不聞也其可誣哉故根深而枝葉茂行久而名譽(yù)遠(yuǎn)易曰恒亨無咎利貞言久于其道也伊尹放太甲展季覆寒女商魯之民不稱淫篡焉何則積之于素也故染不積則人不觀其色行不積則人不信其事子思曰同言而信信在言前也同令而化化在令外也謗言也皆緣類而作倚事而興加其似者也誰謂華岱之不高江漢之不長與君子脩德亦高而長之將何患矣故求己而不求諸人非自強(qiáng)也見其所存之富耳子思曰事自名也聲自呼也貌自眩也物自處也人自官也無非自己者故怨人之謂壅怨已之謂通通也知所悔壅也遂所誤遂所誤也親戚離之知所悔也疏遠(yuǎn)附之疏遠(yuǎn)附也常安樂親戚離也常危懼自生民以來未有不然者也殷紂為天子而稱獨(dú)夫仲尼為匹夫而稱素王盡此類也故善釣者不易淵而殉魚君子不降席而追道治乎八尺之中而德化光矣古之人歌曰相彼玄鳥止干陵阪仁道在近求之無遠(yuǎn)人情也莫不惡謗而卒不免乎謗其故何也非愛致力而不已之也已之之術(shù)反也謗之為名也逃之而愈至距之而愈來訟之而愈多明乎此則君子不足為也闇乎此則小人不足得也帝舜屢省禹拜昌言明乎此者也厲王蒙戮吳起刺之闇乎此者也皆書名前策著形列圖或?yàn)槭婪ɑ驗(yàn)槭澜淇刹簧髦釉换蜓杂柚朴栉┛制渎劵蜓杂柚簧莆┛诌^而見予之鄙色焉故君子服過也非徒飾其辭而已誠發(fā)乎中心形乎容貌其愛之也深其更之也速如追兔惟恐不逮故有進(jìn)業(yè)無退功詩曰相彼脊令載飛載鳴我日斯邁而月斯征遷善不懈之謂也夫聞過而不改謂之喪心思過而不改謂之失體失體喪心之人禍亂之所及也君子舍旃周書有言人毋鑒于水鑒于人也鑒也者可以察形言也者可以知德小人恥其面之不及子都也君子恥其行之不如堯舜也故小人尚明鑒君子尚至言至言也非賢友則無取之故君子必求賢友也詩曰伐木丁丁鳥鳴嚶嚶出自幽谷遷于喬木言朋友之義務(wù)在切直以升于善道者也故君子不友不如己者非羞彼而大我也不如己者須己而植者也然則扶人不暇將誰相我哉吾之僨也亦無日矣故僨則縱多友邪則已僻也是以君子慎取友也孔子曰居而得賢友福之次也夫賢者言足聽貌足象行足法加乎善獎人之美而好攝人之過其不隱也如影其不諱也如響故我之憚之若嚴(yán)君在堂而神明處室矣雖欲為不善其敢乎故求益者之居游也必近所畏而遠(yuǎn)所易詩云無棄爾輔員于爾輻屢顧爾仆不輸爾載親賢求助之謂也 貴言第六君子必貴其言貴其言則尊其身尊其身則重其道重其道所以立其教言費(fèi)則身賤身賤則道輕道輕則教廢故君子非其人則弗與之言若與之言必以其方農(nóng)夫則以稼穡百工則以技巧商賈則以貴賤府史則以官守大夫及士則以法制儒生則以學(xué)業(yè)故易曰艮其輔言有序不失事中之謂也若夫父慈子孝姑愛婦順兄友弟恭夫敬妻聽朋友必信師長必教有司日月慮知乎州閭矣雖庸人則亦循循然與之言此可也過此而□則不可也故君子之與人言也使辭足以達(dá)其知慮之所至事足以合其性情之所安弗過其任而強(qiáng)牽制也茍過其任而強(qiáng)牽制則將昏瞀委滯而遂疑君子以為欺我也不則曰無聞知矣非故也明偏而示之以幽弗能照也聽寡而告之以微弗能察也斯所資于造化者也雖曰無訟其如之何故孔子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言夫君子之于言也所致貴也雖有夏后之璜商湯之駟弗與易也今以施諸俗士以為志誣而弗貴聽也不亦辱己而傷道乎是以君子將與人語大本之源而談性義之極者必先度其心志本其器量視其銳氣察其墮衰然后唱焉以觀其和導(dǎo)焉以觀其隨隨和之征發(fā)乎音聲形乎視聽著乎顏色動乎身體然后可以發(fā)而步遠(yuǎn)功察而治微于是乎闿張以致之因來以進(jìn)之審諭以明之雜稱以廣之立準(zhǔn)以正之疏煩以理之疾而勿迫徐而勿失雜而勿結(jié)放而勿逸欲其自得之也故大禹善治水而君子善導(dǎo)人導(dǎo)人必因其性治水必因其勢是以功無敗而言無□也荀卿曰禮恭然后可與言道之方辭順然后可與言道之理色從然后可與言道之致有爭氣者勿與辨也孔子曰惟君子然后能貴其言貴其色小人能乎哉仲尼荀卿先后知之問者曰或有周乎上哲之至論通乎大圣之洪業(yè)而好與俗士辨者何也曰以俗士為必能識之故也何以驗(yàn)之使彼有金石絲竹之樂則不奏乎聾者之側(cè)有山龍華蟲之文則不陳乎瞽者之前知聾者之不聞也知瞽者之不見也于已之心分?jǐn)?shù)明白至與俗士而獨(dú)不然者知分?jǐn)?shù)者不明也不明之故何也夫俗士之牽達(dá)人也猶鶉鳥之欺孺子也鶉鳥之性善近人飛不峻也不速也蹲蹲然似若將可獲也卒至乎不可獲是孺子之所以●膝踠足而不以為弊也俗士之與達(dá)人言也受之雖不肯拒之則無說然而有贊焉有和焉若將可寤卒至乎不可寤是達(dá)人之所以干唇竭聲而不舍也斯人也固達(dá)之蔽者也非達(dá)之達(dá)者也雖能言之猶夫俗士而已矣非惟言也行亦如之得其所則尊榮失其所則賤辱昔倉梧丙娶妻美而以與其兄欲以為讓也則不如無讓焉尾生與婦人期于水邊水暴至不去而死欲以為信也則不如無信焉葉公之黨其父攘羊而子證之欲以為直也則不如無直焉陳仲子不食母兄之食出居于陵欲以為潔也則不如無潔焉宗魯受齊豹之謀死孟縶之難欲以為義也則不如無義焉故凡道蹈之既難錯之益不易是以君子慎諸己以為□鑒焉 藝紀(jì)第七藝之興也其由民心之有智乎造藝者將以有理乎民生而心知物知物而欲作欲作而事繁事繁而莫之能理也故圣人因智以造藝因藝以立事二者近在乎身而遠(yuǎn)在乎物藝者所以旌智飾能統(tǒng)事御群也圣人之所不能已也一本作圣人無所不能也藝者所以事成德者也德者以道率身者也藝者德之枝葉也德者人之根干也斯二物者不偏行不獨(dú)立木無枝葉則不能豐其根干故謂之瘣人無藝則不能成其德故謂之野若欲為夫君子必兼之乎先王之欲人之為君子也故立保民掌教六藝一曰五禮二曰六樂三曰五射四曰五御五曰六書六曰九數(shù)教六儀一曰祭祀之容二曰賓客之容三曰朝廷之容四曰喪紀(jì)之容五曰軍旅之容六曰車馬之容大胥掌學(xué)士之版春入學(xué)舍辨合萬舞秋班學(xué)合聲諷誦講習(xí)不解于時故詩曰菁菁者莪在彼中阿既見君子樂且有儀美育材其猶人之于藝乎既脩其質(zhì)且加其文文質(zhì)著然后體全體全然后可登乎清廟而可羞乎王公故君子非仁不立非義不行非藝不治非容不莊四者無愆而圣賢之器就矣易曰富有之謂大業(yè)其斯之謂歟君子者表里稱而本末度者也故言貌稱乎心志藝能度乎德行美在其中而暢于四支純粹內(nèi)實(shí)光輝外著孔子曰君子恥有其服而無其容恥有其容而無其辭恥有其辭而無其行故賓玉之山土木必潤盛德之士文藝必眾昔在周公嘗猶豫于斯矣孔子稱安上治民莫善于禮移風(fēng)易俗莫善于樂存乎六藝者著其末節(jié)也謂夫陳籩豆置尊俎執(zhí)羽籥擊鐘磬升降趨翔屈伸俯仰之?dāng)?shù)也非禮樂之本也禮樂之本也者其德音乎詩云我有嘉賓德音孔昭視民不佻君子是則是效我有旨酒嘉賓式宴以敖此禮樂之所貴也故恭恪廉讓藝之情也中和平直藝之實(shí)也齊敏不匱藝之華也威儀孔時藝之飾也通乎群藝之情實(shí)者可與論道識乎群藝之華飾者可與講事事者有司之職也道者君子之業(yè)也先王之賤藝者蓋賤有司也君子兼之則貴也故孔子曰志于道據(jù)于德依于仁游于藝藝者心之使也仁之聲也義之象也故禮以考敬樂以敦愛射以平志御以和心書以綴事數(shù)以理煩敬考則民不慢愛敦則群生悅志平則怨尤亡心和則離德睦事綴則法戒明煩理則物不悖六者雖殊其致一也其道則君子專之其事則有司共之此藝之大體也 覈辯第八俗士之所謂辯者非辯也非辯而謂之辯者蓋聞辯之名而不知辯之實(shí)故目之妄也俗之所謂辯者利口者也彼利口者茍美其聲氣繁其辭令如激風(fēng)之至如暴雨之集不論是非之性不識曲直之理期于不窮務(wù)于必勝以故淺識而好奇者見其如此也固以為辯不知木訥而達(dá)道者雖口屈而心不服也夫辯者求服人心也非屈人口也故辯之為言別也為其善分別事類而明處之也非謂言辭切給而以陵蓋人也故傳稱春秋微而顯婉而辯者然則辯之言必約以至不煩而諭疾徐應(yīng)節(jié)不犯禮教足以相稱樂盡人之辭善致人之志使論者各盡得其愿而與之得解其稱也無其名其理也不獨(dú)顯若此則可謂辯故言有拙而辯者焉有巧而不辯者焉君子之辯也欲以明大道之中也是豈取一坐之勝哉人心之于是非也如口于味也口者非以己之調(diào)膳則獨(dú)美而與人調(diào)之則不美也故君子之于道也在彼猶在己也茍得其中則我心悅焉何擇于彼茍失其中則我心不悅焉何取于此故其論也遇人之是則止矣遇人之是而猶不止茍言茍辯則小人也雖美說何異乎鵙之好鳴鐸之喧嘩哉故孔子曰小人毀訾以為辯絞急以為智不遜以為勇斯乃圣人所惡而小人以為美豈不哀哉夫利口之所以得行乎世也蓋有由也且利口者心足以見小數(shù)言足以盡巧辭給足以應(yīng)切問難足以斷俗疑然而好說而不倦諜諜如也夫類族辯物之士者寡而愚闇不達(dá)之人者多孰知其非乎此其所無用而不見廢也至賤而不見遺也先王之法折言破律亂名改作者殺之行僻而堅(jiān)言偽而辯記丑而博順非而澤者亦殺之為其疑眾惑民而潰亂至道也孔子曰巧言亂德惡似而非者也 智行第九或問曰士或明哲窮理或志行純篤二者不可兼圣人將何取對曰其明哲乎夫明哲之為用也乃能殷民阜利使萬物無不盡其極者也圣人之可及非徒空行也智也伏羲作八卦文王增其辭斯皆窮神知化豈徒特行善而已乎易離象稱大人以繼明照于四方且大人圣人也其余象皆稱君子蓋君子通于賢者也聰明惟圣人能盡之大才通人有而不能盡也書美唐堯欽明為先歡□之舉共工四岳之薦鯀堯知其行眾尚未知信也若非堯則裔土多兇族兆民長愁苦矣明哲之功也如是子將何從或曰俱謂賢者耳何乃以圣人論之對曰賢者亦然人之行莫大于孝莫顯于清曾參之孝有虞不能易原憲之清伯夷不能間然不得與游夏列在四行之科以其才不如也仲尼問子貢曰汝與回也孰愈對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子貢之行不若顏淵遠(yuǎn)矣然而不服其行服其聞一知十由此觀之盛才所以服人也仲尼亦奇顏淵之有盛才也故曰回也非助我者也于吾言無所不說顏淵達(dá)于圣人之情故無窮難之辭是以能獨(dú)獲亹亹之譽(yù)為七十子之冠曾參雖質(zhì)孝原憲雖體清仲尼未甚嘆也或曰茍有才智而行不善則可取乎對曰何子之難喻也水能勝火豈 爵祿第十或問古之君子貴爵祿歟曰然諸子之書稱爵祿非貴也資財(cái)非富也何謂乎曰彼遭世之亂見小人富貴而有是言非古也古之制爵祿也爵以居有德祿以養(yǎng)有功功大者祿厚德遠(yuǎn)者爵尊功小者其祿薄德近者其爵卑是故觀其爵則別其人之德也見其祿則知其人之功也不待問之古之君子貴爵祿者蓋以此也非以黼黻華乎其身芻豢之適于其口也非以美色悅乎其目鐘鼓之樂乎其耳也孔子曰邦有道貧且賤焉恥也明王在上序爵班祿而不以逮也君子以為至羞何賤之有乎先王將建諸侯而錫爵祿也必于清廟之中陳金石之樂宴賜之禮宗人擯相內(nèi)史作策也其頌曰文王既勤止我應(yīng)受之敷時繹思我徂維求定時周之命于繹思由此觀之爵祿者先王之所重也非所輕也故書曰無曠庶官天工人其代之爵祿之賤也由處之者不宜也賤其人斯賤其位矣其貴也由處之者宜之也貴其人斯貴其位矣詩云君子至止黻衣繡裳佩玉鏘鏘壽考不忘黻衣繡裳君子之所服也愛其德故美其服也暴亂之君子非無此服也而民弗美也位亦如之昔周公相王室以君天下圣德昭聞王勛弘大成王封以少昊之墟地方七百里錫之山川土田附庸備物典策官司彝器龍旗九旒祀帝于郊太公亮武王克商寧亂王封之爽鳩氏之墟東至于海西至于河南至于穆陵北至于無棣五侯九伯汝實(shí)征之世祚太師撫寧東夏當(dāng)此之時孰謂富貴不為榮寵者乎自時厥后文武之教衰黜陟之道廢諸侯僣恣大夫世位爵人不以德祿人不以功竊國而貴者有之竊地而富者有之奸邪得愿仁賢失志于是則以富貴相詬病矣故孔子曰邦無道富且貴焉恥也然則富貴美惡存乎其世也易曰圣人之大寶曰位何以為圣人之大寶曰位位也者立德之機(jī)也勢也者行義之杼也圣人蹈機(jī)握杼織成天地之化使萬物順焉人倫正焉六合之內(nèi)各竟其愿其為大寶不亦宜乎故圣人以無勢位為窮百工以無器用為困困則其資亡窮則其道廢故孔子棲棲而不居者蓋憂道廢故也易曰井渫不食為我心惻可用汲王明并受其福夫登高而建旌則其所視者廣矣順風(fēng)而振鐸則其所聞?wù)哌h(yuǎn)矣非旌色之益明鐸聲之益遠(yuǎn)也所讬者然也況居富貴之地而行其政令者也故舜為匹夫猶民也及其受終于文祖稱曰予一人則西王母來獻(xiàn)白環(huán)周公之為諸侯猶臣也及其踐明堂之祚負(fù)斧扆而立則越裳氏來獻(xiàn)白雉故身不尊則施不光居不高則化不□易曰豐亨無咎王假之勿憂宜日中身尊居高之謂也斯事也圣人之所務(wù)也雖然求之有道得之有命舜禹孔子可謂求之有道矣舜禹得之孔子不得之可謂有命矣非惟圣人賢者亦然稷契伯益伊尹傅說得之者也顏淵閔子騫冉耕仲兮不得者也故良農(nóng)不患□埸之不修而患風(fēng)雨之不節(jié)君子不患道德之不建而患時世之不遇詩曰駕彼四牡四牡項(xiàng)領(lǐng)我瞻四方蹙蹙靡所騁傷道之不遇也豈一世哉豈一世哉 中論卷之下 漢 北海徐干著 明 新安程榮校 考偽第十一仲尼之沒于今數(shù)百年矣其間圣人不作唐虞之法微三代之教息大道陵遲人倫之中不定于是惑世盜名之徒因夫民之離圣教日久也生邪端造異術(shù)假先王之遺訓(xùn)以緣飾之文同而實(shí)違貌合而情遠(yuǎn)自謂得圣人之真也各兼說特論誣謠一世之人誘以偽成之名懼以虛至之謗使人憧憧乎得亡惙惙而不定喪其故性而不自知其迷也咸相與祖述其業(yè)而寵狎之斯術(shù)之于斯民也猶內(nèi)關(guān)之疾也非有痛癢煩苛于身情志慧然不覺疾之已深也然而期日既至則血?dú)獗┙吖蕛?nèi)關(guān)之疾疾之中夭而扁鵲之所甚惡也以盧醫(yī)不能別而遘之者不能攻也昔楊朱墨翟申不害韓非田駢公孫龍汨亂乎先王之道诪張乎戰(zhàn)國之世然非人倫之大患也何者術(shù)異乎圣人者易辨而從之者不多也今為名者之異乎圣人也微視之難見世莫之非也聽之難聞世莫之舉也何則勤遠(yuǎn)以自旌讬之乎疾固廣求以合眾讬之乎仁愛枉直以取舉讬之乎隨時屈道以弭謗讬之乎畏愛多識流俗之故粗誦詩書之文讬之乎博文飾非而言好無倫而辭察讬之乎通理居必人才游必帝都讬之乎觀風(fēng)然而好變易姓名求之難獲讬之乎能靜卑屈其體輯柔其顏?zhàn)欀鯗毓欢鴷r有距絕擊斷嚴(yán)厲讬之乎獨(dú)立獎育童蒙訓(xùn)之以己術(shù)讬之乎勤誨金玉自待以神其言讬之乎說道其大抵也茍可以收名而不必獲實(shí)則不去也可以獲實(shí)而不必收名則不居也汲汲乎常懼當(dāng)時之不我尊也皇皇爾又懼來世之不我尚也心疾乎內(nèi)形勞于外然其智調(diào)足以將之便巧足以莊之稱讬比類足以充之文辭聲氣足以飾之是以欲而如讓躁而如靜幽而如明跛而如正考其所由來則非堯舜之律也核其所自出又非仲尼之門也其回遹而不度窮涸而無源不可經(jīng)方致遠(yuǎn)甄物成化斯乃巧人之雄也而偽夫之杰也然中才之徒咸拜手而贊之揚(yáng)聲以和之被死而后論其遺烈被害而猶恨已不 譴交第十二民之好交游也不及圣王之世乎古之不交游也將以自求乎昔圣王之治其民也任之以九職紏之以八刑導(dǎo)之以五禮訓(xùn)之以六樂教之以三物習(xí)之以六容使民勞而不至于困逸而不至于荒當(dāng)此之時四海之內(nèi)進(jìn)德脩業(yè)勤事而不暇詎敢淫心舍力作為非務(wù)以害休功者乎自王公至于列士莫不成正畏相厥職有恭不敢自暇自逸故春秋外傳曰天子大采朝日與三公九卿祖識地德日中考政與百官之政事師尹惟旅牧相宣序民事少采夕月與太史司載紏處天刑日入監(jiān)九御潔奉褅郊之粢盛而后即安諸侯朝脩天子之業(yè)命晝考其國職夕省其典刑夜警其百工使無慆淫而后即安卿大夫朝考其職晝講其庶政夕序其業(yè)夜庀其家事而后即安士朝而受業(yè)晝而講貫夕而習(xí)復(fù)夜而計(jì)過無憾而后即安正歲使有司令于官府曰各脩乃職考乃法備乃事以聽王命其有不恭則邦有大刑由此觀之不務(wù)交游者非政之惡也心存于職業(yè)而不遑也且先王之教官既不以交游導(dǎo)民而鄉(xiāng)之考德又不以交游舉賢是以不禁其民而民自舍之及周之衰而交游興矣問者曰吾子著書稱君子之有交求賢交也今稱交非古也然則古之君子無賢交歟曰異哉子之不通于大倫也若夫不出戶庭坐于空室之中雖魑魅魍魎將不吾覿而況乎賢人乎今子不察吾所謂交游之實(shí)而難其名名有同而實(shí)異者矣名有異而實(shí)同者矣故君子于是倫也務(wù)于其實(shí)而無譏其名吾稱古之不交游者不謂向屋漏而居也今之好交游者非謂長沐雨乎中路者也古之君子因王事之聞則奉贄以見其同僚及國中之賢者其于宴樂也言仁義而不及名利君子未命者亦因農(nóng)事之隙奉贄以見其鄉(xiāng)黨同志及夫古之賢者亦然則何為其不獲賢交哉非有釋王事廢交業(yè)游遠(yuǎn)邦曠年歲者也故古之交也近今之交也遠(yuǎn)古之交也寡今之交也眾古之交也為求賢今之交也為名利而已矣古之立國也有四民焉執(zhí)契脩版圖奉圣王之法治禮義之中謂之士竭力以盡地利謂之農(nóng)夫?qū)徢毙蝿蒿單宀囊詣e民器謂之百工通四方之珍異以資之謂之商旅各世其事毋遷其業(yè)少而習(xí)之其心安之則若性然而功不休也故其處之也各從其族不使相奪所以一其耳目也不勤乎四職者謂之窮民役諸圜土凡民出入行止會聚飲食皆有其節(jié)不得怠荒以妨生務(wù)以麗罪罰然則安有群行方外而專治交游者乎是故五家為比使之相保比有長五比為閭使之相憂閭有胥四閭為族使之相葬族有師五族為黨使之相救黨有正五黨為州使之相赒州有長五州為鄉(xiāng)使之相賓鄉(xiāng)有大夫必有聰明慈惠之人使各掌其鄉(xiāng)之政教禁令正月之吉受法于司徒退而頒之于其州黨族閭比之群吏使各以教其所治之民以考其德行察其道藝以歲時登其大夫察其眾寡凡民之有德行道藝者比以告閭閭以告族族以告黨黨以告州州以告鄉(xiāng)鄉(xiāng)以告民有罪奇邪者比以告亦如之有善而不以告謂之蔽賢蔽賢有罰有惡而不以告謂之黨逆黨逆亦有罰故民不得有遺善亦不得有隱惡鄉(xiāng)大夫三年則大比而興賢能者鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫群吏獻(xiàn)賢能之書于王王拜受之登于天府其爵之命也各隨其才之所宜不以大司小不以輕任重故書曰百僚師師百工惟時此先王取士官人之法也故其民莫不反本而自求慎德而積小知福祚之來不由于人也故無交游之事無請讬之端心澄體靜恬然自得咸相率以正道相厲以誠愨奸說不興邪陂自息矣世之衰矣上無明天子下無賢諸侯君不識是非臣不辨黑白取士不由于鄉(xiāng)黨考行不本于閥閱多助者為賢才寡助者為不肖序爵聽無證之論班祿采方國之謠民見其如此者知富貴可以從眾為也知名譽(yù)可以虛嘩獲也乃離其父兄去其邑里不脩道藝不治德行講偶時之說結(jié)比周之黨汲汲皇皇無日以處更相嘆揚(yáng)迭為表里梼杌生華憔悴布衣以欺人主惑宰相竊選舉盜榮寵者不可勝數(shù)也既獲者賢已而遂□羨慕者并驅(qū)而追之悠悠皆是孰能不然者乎桓靈之世其甚者也自公卿大夫州牧郡守王事不恤賓客為務(wù)冠蓋填門儒服塞道饑不暇餐倦不獲已殷殷沄沄俾夜作晝下及小司列城墨綬莫不相商以得人自矜以下士星言夙駕送□迎來亭傅常滿吏卒傳問炬火夜行閽寺不閉把臂捩腕扣天矢誓推讬恩好不較輕重文書委于官曹系囚積于囹圄而不遑省也詳察其為也非欲憂國恤民謀道講德也徒營已治私求勢逐利而已有策名于朝而稱門生于富貴之家者比屋有之為之師而無以教弟子亦不受業(yè)然其于事也至乎懷丈夫之容而襲婢妾之態(tài)或奉貨而行賂以自固結(jié)求志屬讬規(guī)圖仕進(jìn)然擲目指掌高談大語若此之類言之猶可羞而行之者不知恥嗟乎王教之?dāng)∧酥劣谒购跚曳蚪挥握叱鲆不蛏須{于他邦或長幼而不歸父母懷□獨(dú)之思室人抱東山之哀親戚隔絕閨門分離無罪無辜而亡命是效古者行役過時不反猶作詩剌怨故四月之篇稱先祖匪人胡寧忍予又況無君命而自為之者乎以此論之則交游乎外久而不歸者非仁人之情也 歷數(shù)第十三昔者圣王之造歷數(shù)也察紀(jì)律之行觀運(yùn)機(jī)之動原星辰之迭中寤晷景之長短于是營儀以準(zhǔn)之立表以測之下漏以考之布筭以追之然后元首齊乎上中朔正乎下寒暑順序四時不忒夫歷數(shù)者先王以憲殺生之期而詔作事之節(jié)也使萬國之民不失其業(yè)者也昔少皞氏之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕癖闭杷镜匾詫倜袷箯?fù)舊常毋相侵黷其后三苗復(fù)九黎之德堯復(fù)育重黎之后不忘舊者使復(fù)典教之故書曰乃命羲和欽若昊天歷象日月星辰敬授民時于是陰陽調(diào)和災(zāi)厲不作休征時至嘉生蕃育民人樂康鬼神降福舜禹受之循而勿失也及夏德之衰而羲和湎淫廢時亂日湯武革命始作歷明時敬順天數(shù)故周禮太史之職正歲年以序事頒之于官府及都鄙頒告朔于邦國于是分至啟閉之日人君親登觀臺以望氣而書云物為備者也故周德既衰百度墮替而歷數(shù)失紀(jì)故魯文公元年閏三月春秋譏之其傳曰非禮也先王之正時也履端于始舉正于中歸余于終履端于始序則不愆舉正于中民則不惑歸余于終事則不悖又哀公十二年十二月螽季孫問諸仲尼仲尼曰丘聞之也火復(fù)而后蟄者畢今火猶西流司歷過也言火未伏明非立冬之日自是之后戰(zhàn)國構(gòu)兵更相吞滅專以爭強(qiáng)攻取為務(wù)是以歷數(shù)廢而莫脩浸用乖繆大漢之興海內(nèi)新定先王之禮法尚多有所缺故因秦之制以十月為歲首歷用顓頊孝武皇帝恢復(fù)王度率由舊章招五經(jīng)之儒征術(shù)數(shù)之士使議定漢歷及更用鄧平所治元起太初然后分至啟閉不失其節(jié)弦望晦朔可得而驗(yàn)成哀之間劉歆用平術(shù)而廣之以為三統(tǒng)歷比之眾家最為備悉至孝章皇帝年歷疏闊不及天時及更用四分歷舊法元起庚辰至靈帝四分歷猶復(fù)后天半日于是會稽都尉劉洪更造干象歷以追日月星辰之行考之天文于今為密會宮車宴駕京師大亂事不施行惜哉上觀前化下迄于今帝王興作未有奉贊天時以經(jīng)人事者也故孔子制春秋書人事而因以天時以明二物相須而成也故人君不在分至啟閉則不書其時月蓋剌怠慢也夫歷數(shù)者圣人之所以測靈耀之賾而窮玄妙之情也非天下之至精孰能致思焉今粗論數(shù)家舊法綴之于篇庶為后之達(dá)者存損益之?dāng)?shù)云耳 夭壽第十四或問孔子稱仁者壽而顏淵早夭積善之家必有余慶而比干子胥身陷大禍豈圣人之言不信而欺后人耶故司空□川荀爽論之以為古人有言死而不朽謂太上有立德其次有立功其次有立言其身歿矣其道猶存故謂之不朽夫形體者人之精魄也德義令聞?wù)呔侵畼s華也君子愛其形體故以成其德義也夫形體固自朽弊消亡之物壽與不壽不過數(shù)十歲德義立與不立差數(shù)千歲豈可同日言也哉顏淵時有百年之人今寧復(fù)知其姓名耶詩云萬有千歲眉壽無有害人豈有萬壽千歲者皆令德之謂也由此觀之仁者壽豈不信哉傳曰所好有甚于生者所惡有甚于死者比干子胥皆重義輕死者也以其所輕獲其所重求仁得仁可謂慶矣槌鐘擊磬所以發(fā)其聲也煮鬯燒薰所以揚(yáng)其芬也賢者之窮厄戮辱此捶擊之意也其死亡陷溺此燒煮之類也北海孫翱以為死生有命非他人之所致也若積善有慶行仁得壽乃教化之義誘人而納于善之理也若曰積善不得報(bào)行仁者兇則愚惑之民將走千惡一作移其性以反天常故曰民可使由之不可使知之身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷孝之至也若夫求名之徒殘疾厥體冒厄危戮以□其名則曾參不為也子胥違君而適讎國以雪其恥與父報(bào)讎悖人臣之禮長畔弒之原又不深見二主之異量至于懸首不化斯乃兇之大者何慶之為干以為二論皆非其理也故作辨夭壽云干聞先民稱所惡于知者為鑿也不其然乎是以君子之為論也必原事類之宜而循理焉故曰說成而不可間也義立而不可亂也若無二難者茍既違本而死又不以其實(shí)夫圣人之言廣矣大矣變化云為固不可以一概齊也今將妄舉其目以明其非夫壽有三有王澤之壽有聲聞之壽有行仁之壽書曰五福一曰壽此王澤之壽也詩云其德不爽壽考不忘此聲聞之壽也孔子曰仁者壽此行仁之壽也孔子云爾者以仁者壽利養(yǎng)萬物萬物亦受利矣故必壽也荀氏以死而不朽為壽則書何故曰在昔殷王中宗嚴(yán)恭寅畏天命自度治民祗懼不敢荒寧肆中宗之享國七十有五年其在高宗寔舊勞于外爰暨小人作其即位乃或亮陰三年不言惟言乃雍不敢荒寧嘉靖殷國至于小大無時或怨肆高宗之享國五十有九年其在祖甲不義惟王舊為小人作其即位爰知小人之依能保惠庶民不侮鰥寡肆祖甲之享國三十有三年自時厥后立王生則逸不知稼穡之難艱不知小人之勞苦惟□樂是從自時厥后亦罔或克壽或十年或七八年或五六年或三四年者周公不知夭壽之意乎故言聲聞之壽者不可同于聲聞是以達(dá)人必參之也孫氏專以王教之義也惡愚惑之民將反天?？鬃雍喂试挥袣⑸硪猿扇薀o求生以害仁又曰自古皆有死民無信不立欲使知去食而必死也昔者仲尼乃欲民不仁不信乎夫圣人之教乃為明允君子豈徒為愚惑之民哉愚惑之民威以斧鉞之戮懲以刀墨之刑遷之他邑而流于裔土猶或不悛況以言乎故曰惟上智與下愚不移然則荀孫之義皆失其情亦可知也昔者帝嚳已前尚矣唐虞三代厥事可得略乎聞自堯至于武王自稷至于周召皆仁人也君臣之?dāng)?shù)不為少矣考其年壽不為夭矣斯非仁者壽之驗(yàn)耶又七十子豈殘酷者哉顧其仁有優(yōu)劣耳其夭者惟顏回●一顏回而多疑其余無異以一鉤之金權(quán)于一車之羽云金輕于羽也天道迂闊闇昧難明圣人取大略以為成法亦安能委曲不失毫芒無差跌乎且夫信無過于四時而春或不華夏或隕霜秋或雨雪冬或無冰豈復(fù)以為難哉所謂禍者已欲違之而反觸之者也比干子胥已知其必然而樂為焉天何罪焉天雖欲福仁一作人亦不能以手臂引人而亡之非所謂無慶也荀令以此設(shè)難而解以槌擊燒薰于事無施孫氏譏比干子胥亦非其理也殷有三仁比干居一何必啟手然后為德子胥雖有讎君之過猶有觀心知仁懸首不化固臣之節(jié)也且夫賢人之道者同歸而殊途一致而百慮或見危而授命或望善而遐舉或被發(fā)而狂歌或三黜而不去或辭聘而山棲或忍辱而俯就豈得責(zé)以圣人也哉于戲通節(jié)之士實(shí)關(guān)斯事其審之云耳 務(wù)本第十五人君之大患也莫大于詳于小事而略于大道察其近物而闇于遠(yuǎn)圖故自古及今未有如此而不亂也未有如此而不亡也夫詳于小事而察于近物者謂耳聽乎絲竹歌謠之和目視乎雕琢采色之章口給乎辯慧切對之辭心通乎短言小說之文手習(xí)乎射御書數(shù)之巧體騖乎俯仰折旋之容凡此者觀之足以盡人之心學(xué)之足以動人之志且先王之末教也非有小才小智則亦不能為也是故能為之者莫不自悅乎其事而無取于人以人皆不能故也夫居南面之尊秉生殺之權(quán)者其勢固足以勝人也而加以勝人之能懷是已之心誰敢犯之者乎以匹夫行之猶莫之敢規(guī)也而況人君哉故罪惡若山而己不見也謗聲若雷而己不聞也豈不甚矣乎夫小事者味甘而大道者醇淡近物者易驗(yàn)而遠(yuǎn)數(shù)者難效非大明君子則不能兼通者也故皆惑于所甘而不能至乎所淡眩于所易而不能反于所難是以治君世寡而亂君世多也故人君之所務(wù)者其在大道遠(yuǎn)數(shù)乎大道遠(yuǎn)數(shù)者為仁足以覆幬群生惠足以撫養(yǎng)百姓明足以照見四方智足以統(tǒng)理萬物權(quán)足以變應(yīng)無端義足以阜生財(cái)用威足以禁遏奸非武足以平定禍亂詳于聽受而審于官人達(dá)于興廢之原通于安危之分如此則君道畢矣夫人君非無治為也失所先后故也道有本末事有輕重圣人之異乎人者無他焉蓋如此而已矣魯桓公容貌美麗且多技藝然而無君才大智不能以禮防正其母使與齊侯淫亂不絕驅(qū)馳道路故詩刺之曰倚嗟名兮美目清兮儀既成兮終日射侯不出正兮展我甥兮下及昭公亦善有容儀之習(xí)以亟其朝晉也自郊勞至于贈賄禮無違者然而不恤國政政在大夫弗能取也子家羈賢而不能用也奸大國之明禁凌虐小國利人之難而不知其私公室四分民食其他思莫在于公不圖其終卒有出奔之禍春秋書而絕之曰公孫于齊次于陽州故春秋外傳曰國君者服寵以為美安民以為樂聽德以為聰致遠(yuǎn)以為明又詩陳文王之德曰惟此文王帝度其心貊其德音其德克明克明克類克長克君王此大邦克順克比比于文王其德靡悔既受帝祉施于孫子心能制義曰度德政應(yīng)和曰貊照監(jiān)四方曰明施勤無私曰類教誨不倦曰長賞慶刑威曰君慈和遍服曰順擇善而從曰比經(jīng)緯天地曰文如此則為九德之美何技藝之尚哉今使人君視如離婁聰如師曠御如王良射如夷羿書如史籀計(jì)如隸首走追駟馬力折門鍵有此六者可謂善于有司之職矣何益于治乎無此六者可謂乏于有司之職矣何增于亂乎必以廢仁義妨道德何則小器弗能兼容治亂既不系于此而中才之人好也昔路豐舒晉知其亡也皆怙其三才恃其五賢而以不仁之故也故人君多技藝好小智而不通于大倫者適足以距諫者之說而鉗忠直之口也秪足以追亡國之跡而背安家之軌也不其然耶不其然耶 審大臣第十六帝者昧旦而視朝廷南面而聽天下將與誰為之豈非群公卿士歟故大臣不可以不得其人也大臣者君之股肱耳目也所以視聽也所以行事也先王知其如是也故博求聰明賡哲君子措諸上位執(zhí)邦之政令焉執(zhí)政則其事舉其事舉則百僚任其職百僚任其職則庶事莫不致其治庶事致其治則九牧之民莫不得其所故書曰元首明哉股肱良哉庶事康哉故大臣者治萬邦之重器也不可以眾譽(yù)著也人主所宜親察也眾譽(yù)者可以聞斯人而已故堯之聞舜也以眾譽(yù)及其任之者則以心之所自見又有不因眾譽(yù)而獲大賢其文王乎畋于渭水邊道遇姜太公皤然皓首方秉竿而釣文王召而與之言則帝王之佐也乃載之歸以為太師姜太公當(dāng)此時貧且賤矣年又老矣非有貴顯之舉也其言誠當(dāng)乎賢君之心其術(shù)誠合乎致平之道文王之識也灼然若披云而見日霍然若開霧而觀天斯豈假之于眾人哉非惟圣然也霸者亦有之昔齊桓公夙出□戚方為旅人宿乎大車之下?lián)襞＝嵌韪杪暠て滢o有疾于世桓公知其非常人也召而與之言乃立功之士也于是舉而用之使知國政凡明君之用人也未有不悟乎己心而徒因眾譽(yù)也用人而因眾譽(yù)焉斯不欲為治也將以為名也然則見之不自知而以眾譽(yù)為驗(yàn)也此所謂效眾譽(yù)也非所謂效得賢能也茍以眾譽(yù)為賢能則伯鯀無羽山之難而唐虞無九載之費(fèi)矣圣人知眾譽(yù)之或是或非故其用人也則亦或因或獨(dú)不以一驗(yàn)為也況乎舉非四岳也世非有唐虞也大道●矣邪說行矣臣已詐矣民已惑矣非有獨(dú)見之明專任眾人之譽(yù)不以已察不以事考亦何由獲大賢哉且大賢在陋巷也固非流俗之所識也何則大賢為行也裒然不自儡然若無能不與時爭是非不與俗辯曲直不矜名不辭謗不求譽(yù)其味至淡其觀至拙夫如是則何以異乎人哉其異乎人者謂心統(tǒng)乎群理而不繆智周乎萬物而不過變故暴至而不惑真?zhèn)螀草投幻怨势涞弥緞t邦家治以和社稷安以固兆民受其慶群生賴其澤八極之內(nèi)同為一斯誠非流俗之所豫知也不然安得赫赫之譽(yù)哉其赫赫之譽(yù)者皆形乎流俗之觀而曲同乎流俗之聽也君子固不然矣昔管夷吾嘗三戰(zhàn)而皆北人皆謂之無勇與之分財(cái)取多人皆謂之不廉不死子紏之難人皆謂之背義若時無鮑叔之舉霸君之聽休功不立于世盛名不垂于后則長為賤丈夫矣魯人見仲尼之好讓而不爭也亦謂之無能為之謠曰素鞞羔裘求之無尤黑裘素鞞求之無戾夫以圣人之德昭明顯融高宏□厚宜其易知也且猶若此而況賢者乎以斯論之則時俗之所不譽(yù)者未必為非也其所譽(yù)者未必為是也故詩曰山有扶蘇隰有荷華不見子都乃見狂且言所謂好者非好丑者非丑亦由亂之所致也治世則不然矣叔世之君生乎亂求大臣置宰相而信流俗之說故不免乎國風(fēng)之譏也而欲與之興天和致時雍遏禍亂弭妖□無異策穿蹄之乘而登太行之險(xiǎn)亦必顛躓矣故書曰肱股墮哉萬事隳哉此之謂也然則君子不為時俗之所稱曰孝悌忠信之稱也則有之矣治國致平之稱則未之有也其稱也無以加乎習(xí)訓(xùn)詁之儒也夫治國致平之術(shù)不兩得其人則不能相通也其人又寡矣寡不稱眾將誰使辨之故君子不遇其時則不如流俗之士聲名章徹也非徒如此又為流俗之士所裁制焉高下之分貴賤之賈一由彼口是以沒齒窮年不免于匹夫昔荀卿生乎戰(zhàn)國之際而有叡哲之才祖述堯舜憲章文武宗師仲尼明撥亂之道然而列國之君以為迂闊不達(dá)時變終莫之肯用也至于游說之士謂其邪術(shù)一作講其邪僻率其徙黨而名震乎諸侯所如之國靡不盡禮郊迎擁彗先驅(qū)受賞爵為上客者不可勝數(shù)也故名實(shí)之不相當(dāng)也其所從來尚一作久矣何世無之天下有道然后斯物廢矣 慎所從第十七夫人之所常稱曰明君舍己而從人故其國治以安闇君違人而專己故其國亂以危乃一隅之偏說也非大道之至論也凡安危之勢治亂之分在乎知所從不在乎必從人也人君莫不有從人然或危而不安者失所從也莫不有違人然或治而不亂者得所違也若夫明君之所親任也皆貞良聰智其言也皆德義忠信故從之則安不從則危闇君之所親任也皆佞邪愚惑其言也皆奸回諂諛從之安得治不從之安得亂乎昔齊桓公從管仲而安二世從趙高而危帝舜違四兇而治殷紂違三仁而亂故不知所從而好從人不知所違而好違人其敗一也孔子曰知不可由斯知所由矣夫言或似是而非實(shí)或似美而敗事或似順而違道此三者非至明之君不能察也燕昭王使樂毅伐齊取七十余城莒與即墨未拔昭王卒惠王為太子時與毅不平即墨守者田單縱反間于燕使宣言曰王已死城之不拔者三耳樂毅與新王有隙懼誅而不敢歸外以伐齊為名實(shí)欲因齊人未附故且緩即墨以待其事齊人所懼惟恐他將之來即墨殘矣惠王以為然使騎劫伐之大為田單所破此則似是而非實(shí)者也燕相子之有寵于王欲專國政人為之言于燕王噲?jiān)蝗酥^堯賢者以其讓天下于許由也許由不受有讓天下之名而實(shí)不失天下今王以國讓于相子之子之必不敢受是堯與王同行也燕噲從之其國大亂此則似美而敗事者也齊景公欲廢太子陽生而立庶子荼謂大夫陳乞曰吾欲立荼如何乞曰所樂乎為君者欲立則立之不欲立則不立君欲立之則臣請立之于是立荼此則似順而違道者也且夫言畫施于當(dāng)時事效在于后日后日遲至而當(dāng)時速決也故今巧者常勝拙者常負(fù)其勢然也此謂中主之聽也至于闇君則不察辭之巧拙也二策并陳而從其已之欲者明君不察辭之巧拙也二策并陳而從其致已之福者故高祖光武能收群策之所長棄群策之所短以得四海之內(nèi)而立皇帝之號也吳王夫差楚懷王襄棄伍員屈平之良謀收宰嚭上官之諛言以失江漢之地而喪宗廟之主此二帝三王者亦有從人亦有違人然而成敗殊馳興廢異門者見策與不見策耳不知從人甚易而見策甚難夷考其驗(yàn)斯為甚矣問曰夫人莫不好生而惡死好樂而惡憂然觀其舉措也或去生而就死或去樂而就憂將好惡與人異乎曰非好惡與人異也乃所以求生與求樂者失其道也譬如迷者欲南而反北也今略舉一驗(yàn)以言之昔項(xiàng)羽既敗為漢兵所追乃謂其余騎曰吾起兵至今八年身經(jīng)七十余戰(zhàn)所擊者服遂霸天下今而困于此此天亡我非戰(zhàn)之罪也斯皆存亡所由欲南反北者也夫攻戰(zhàn)王者之末事也非所以取天下也王者之取天下也有大本有仁智之謂也仁則萬國懷之智則英雄歸之御萬國總英雄以臨四海其誰與爭若夫攻城必拔野戰(zhàn)必克將帥之事也羽以小人之器闇于帝王之教謂取天下一由攻戰(zhàn)矜勇有力詐虐無親貪嗇專利功勤不賞有一范增既不能用又從而疑之至令憤氣傷心疽發(fā)而死豪杰背叛謀士違離以至困窮身為之虜然猶不知所以失之反嗔目潰圍斬將取旗以明非戰(zhàn)之罪何其謬之甚歟高祖數(shù)其十罪蓋其大略耳若夫纖介之失世所不聞其可數(shù)哉且亂君之未亡也人不敢諫及其亡也人莫能窮是以至死而不寤亦何足怪哉 亡國第十八凡亡國之君其朝未嘗無致治之臣也其府未嘗無先王之書也然而不免乎亡者何也其賢不用其法不行也茍書法而不行其事爵賢而不用其道則法無異乎路說而賢無異乎木主也昔桀奔南巢紂踣于京厲流于彘幽滅于戲當(dāng)是時也三后之典尚在良謀之臣猶存也下及春秋之世楚有伍舉左史倚相右尹子革白公子張而靈王喪師衛(wèi)有太叔儀公子鱄蘧伯玉史□而獻(xiàn)公出奔晉有趙宣子范武子太史董狐而靈公被殺魯有子家羈叔孫婼而昭公野死齊有晏平仲南史氏而莊公不免虞虢有宮之奇舟之僑而二公絕祀由是觀之茍不用賢雖有無益也然此數(shù)國者皆先君舊臣世祿之士非遠(yuǎn)求也乃有遠(yuǎn)求而不用之者昔齊桓公立稷下之官設(shè)大夫之號招致賢人而尊寵之自孟軻之徒皆游于齊楚春申君亦好賓客敬待豪杰四方并集食客盈館且聘荀卿置諸蘭陵然齊不益強(qiáng)黃歇遇難不用故也夫遠(yuǎn)求賢而不用之何哉賢者之為物也非若美嬪麗妾之可觀于目也非若端冕帶裳之可加于身也非若嘉肴庶羞之可實(shí)于口也將以言策策不用雖多亦奚以為若欲備百僚之名而不問道德之實(shí)則莫若鑄金為人而列于朝也且無食祿之費(fèi)矣然彼亦知有馬必待乘之而后致遠(yuǎn)有醫(yī)必待行之而后愈疾至于有賢則不知必待用之而后興治者何哉賢者難知?dú)e何以遠(yuǎn)求之易知?dú)e何以不能用也豈為寡不足用欲先益之歟此又惑之甚也賢者稱于人也非以力也力者必須多而知者不待眾也故王七萬而輔佐六卿也故舜有臣五人而天下治周有亂臣十人而四海服此非用寡之驗(yàn)歟且六國之君雖不用賢及其致人也猶脩禮盡意不敢侮慢也至于王莽既不能用及其致也尚不能言莽之為人也內(nèi)實(shí)奸邪外慕古義亦聘求名儒征命術(shù)士政煩教虐無以致之于是脅之以峻刑威之以重戮賢者恐懼莫敢不至徒張?jiān)O(shè)虛名以夸海內(nèi)莽亦卒以滅亡且莽之爵人其實(shí)囚之也囚人者非必著之桎梏而置之囹圄之謂也拘系之愁憂之之謂也使在朝之人欲進(jìn)則不得陳其謀欲退則不得安其身是則以綸組為繩索以印佩為鉗鐵也一作以印綬為鉗鐵也小人雖樂之君子則以為辱故明王之得賢也得其心也非謂得其軀也茍得其軀而不論其心也斯與籠鳥檻獸無以異也則賢者之于我也亦猶怨讎也豈為我用哉雖曰班萬鐘之祿將何益歟故茍得其心萬里猶近茍失其心同衾為遠(yuǎn)今不脩所以得賢者之心而務(wù)循所以執(zhí)賢者之身至于社稷顛覆宗廟廢絕豈不哀哉荀子曰人主之患不在乎言不用賢而在乎誠不用賢言賢者口也知賢者行也口行相反而欲賢者進(jìn)不肖者退不亦難乎夫照蟬者務(wù)明其火振其樹而已火不明雖振其樹無益也人主有能明其德者則天下其歸之若蟬之歸火也善哉言乎昔伊尹在田畝之中以樂堯舜之道聞成湯作興而自夏如商太公避紂之惡居于東海之濱聞文王作興亦自商如周其次則□戚如齊百里奚入秦范蠡如越樂毅游燕故人君茍脩其道義昭其德音慎其威儀審其教令刑無頗僻獄無放殘仁愛普殷惠澤流播百官樂職萬民得所則賢者仰之如天地愛之如親戚樂之如塤篪歆之如蘭芳故其歸我也猶決壅導(dǎo)滯水注之大壑何不至之有茍粗穢暴虐馨香不登讒邪在側(cè)佞媚充朝殺戮不辜刑罰濫害宮室崇侈妻妾無度撞鐘舞女淫樂日縱賦稅繁多財(cái)力匱竭百姓凍餓死莩盈野矜已自得諫者被誅內(nèi)外震駭遠(yuǎn)近怨悲則賢者之視我容貌也如魍魎臺殿也如狴犴采服也如衰經(jīng)弦歌也如號哭酒醴也如滫滌肴饌也如糞土從事舉錯每無一善彼之惡我也如是其肯至哉今不務(wù)明其義而徒設(shè)其祿可以獲小人難以得君子君子者行不偷合立不易方不以天下枉道不以樂生害仁安可以祿誘哉雖強(qiáng)搏執(zhí)之而不獲已亦杜口佯愚茍免不暇國之安危將何賴焉故詩曰威儀卒迷善人載尸此之謂也 賞罰第十九政之大綱有二二者何也賞罰之謂也人君明乎賞罰之道則治不難矣夫賞罰者不在乎必重而在于必行必行則雖不重而民不行則雖重而民怠故先王務(wù)賞罰之必行書曰爾無不信朕不食吉爾不從誓言予則孥戮汝罔有攸赦天生烝民其性一也刻肌虧體所同惡也被文垂藻所同好也此二者常存而民不治其身有由然也當(dāng)賞者不賞當(dāng)罰者不罰夫當(dāng)賞者不賞則為善者失其本望而疑其所行當(dāng)罰者不罰則為惡者輕其國法而怙其所守茍如是也雖日用斧鉞于市而民不去惡矣日錫爵祿于朝而民不興善矣是以圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰不敢以怨讎之忿而廢慶賞夫何故哉將以有救也故司馬法曰賞罰不逾時欲使民速見善惡之報(bào)也逾時且猶不可而況廢之者乎賞罰不可以疏亦不可以數(shù)數(shù)則所及者多疏則所漏者多賞罰不可以重亦不可以輕賞輕則民不勸罰輕則民亡懼賞重則民徼幸罰重則民無聊一作不聊生故先生明庶以德之思中以平之而不失其節(jié)故書曰罔非在中察辭于差夫賞罰之于萬民猶轡策之于駟馬也轡策不調(diào)非徒遲速之分也至于覆車而摧轅賞罰之不明也則非徒治亂之分也至于滅國而喪身可不慎乎可不慎乎故詩云執(zhí)轡如組兩驂如舞言善御之可以為國也 民數(shù)第二十治平在庶功興庶功興在事役均事役均在民數(shù)周民數(shù)周為國之本也故先王周知其萬民眾寡之?dāng)?shù)乃分九職焉九職既分則劬勞者可見怠惰者可聞也然而事役不均者未之有也事役既均故民盡其力而人竭其力然而庶功不興者未之有也庶功既興故國家殷富大小不匱百姓休和下無怨疚焉然而治不平者未之有也故曰水一作泉有源治有本道者審乎本而已矣周禮孟冬司寇獻(xiàn)民數(shù)于王王拜而受之登于天府內(nèi)史司會冢宰貳之其重之如是也今之為政者未知恤已矣譬由無田而欲樹藝也雖有良農(nóng)安所措其疆力乎是以先王制六卿六遂之法所以維特其民而為之綱目也使其鄰比相保相愛刑罰慶賞相延相及故出入存亡臧否順逆可得而知矣如是奸無所竄罪人斯得迨及亂君之為政也戶口漏于國版夫家脫于聯(lián)伍避役者有之一作通逃者有之棄捐者有之浮食者有之于是奸心競生偽端并作矣小則盜竊大則攻劫嚴(yán)刑峻法不能救也故民數(shù)者庶事之所自出也莫不取正焉以分田里以令貢賦以造器用以制祿食以起田役以作軍旅國以之建典家以之立度五禮用脩九刑用措者其惟審民數(shù)乎 中論卷之下 后記紹興二十八年戊寅清明日假朱丞本校于博古堂石邦哲識 中論二卷漢司空軍謀祭酒椽屬五官將文學(xué)北海徐干偉長撰有序而無名氏干鄴下七子之一人也建安之間疾辭人美麗之文不能敷散道教故著中論辭義典雅當(dāng)世嘉之按唐志六卷今本二卷二十篇宋大理正山陰石邦哲手校題識邦哲字熙明再世藏書至治二年得之錢塘仇遠(yuǎn)氏明年夏五月已酉平原陸友友仁父記 中論后文章自六經(jīng)而下惟先秦西漢為近古其次則及于東漢予鄉(xiāng)淂桓氏鹽鐵論讀之未嘗不嘆其辭氣之古論議之妙至不忍去手繼讀徐氏中論其辭氣論議視桓氏無大相遠(yuǎn)而予之愛之與鹽鐵同蓋鹽鐵西漢之文中論東漢之文也二書雖幸存于世然傳錄之艱人不易見注歲同年涂君刻鹽鐵論于江陰俾予識之近黃華卿氏刻中論畢工亦俾一言予謂好古之士世未嘗無弟所恨者不得悉窺古人之制作而效法之而坊肆所市率多射利之時文求如一書蓋不可得而今乃有之豈非學(xué)者之幸乎予也舊學(xué)荒落獲見古書之行為之欣躍而且得綴名其末其為幸又何如也華卿名紋今為吳縣學(xué)生觀是舉可以知其人矣 弘治壬戌六月之望前進(jìn)士姑蘇都穆書 |
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