文／錢 遜

今人不會(huì)讀書(shū)。如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。                                                                 ――程 子 

  　仲春時(shí)節(jié)，由孔孟故里父母官主張建設(shè)中華文化標(biāo)志城引發(fā)的爭(zhēng)議沸沸揚(yáng)揚(yáng)。這個(gè)冠以文化之名的宏大工程是否經(jīng)得起文化視角的檢討?我們特意采訪了數(shù)十年來(lái)致力于儒學(xué)研究的清華大學(xué)錢遜先生。先生年余七旬而步履矯健，“望之也儼，即之也溫，聽(tīng)其言也厲”，對(duì)文化的拳拳之誠(chéng)與超卓見(jiàn)地發(fā)人深省，在百花齊發(fā)、春光明艷的季節(jié)聆聞教澤，感受到先生身上散播出來(lái)的文化的蓬勃生機(jī)，令人由衷欽贊! 

  　“文化標(biāo)志城”怎么建 

  　關(guān)于建中華文化標(biāo)志城的事，2005年在北京開(kāi)過(guò)一個(gè)會(huì)，要征集方案，當(dāng)時(shí)我就寫過(guò)一個(gè)意見(jiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，我不贊成他們這樣的思路，這種做法我認(rèn)為是不妥的。 

  　從文化角度來(lái)說(shuō)，這里面有幾個(gè)問(wèn)題: 

  　一是弘揚(yáng)中華文化要以精神文化為主。建“文化標(biāo)志城”，你要體現(xiàn)什么?我覺(jué)得最主要的還是要體現(xiàn)精神文化。 

  　十七大報(bào)告中說(shuō):“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。 “精神家園”的關(guān)鍵是怎么真正在現(xiàn)在人們思想中把傳統(tǒng)中華文化的精神傳下去?；ㄟ@么大的力氣，建一個(gè)新的事物，到底能不能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的價(jià)值觀念、傳統(tǒng)的道德。這是有問(wèn)題的。 

  　二是“活的”和“死的”的關(guān)系問(wèn)題。我們最需要的是活的東西，能活生生地生活在現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人生活中的東西。而不在于建一個(gè)新的冷冰冰的物體，或者弄一堆收藏品擱在家里。 

  　好幾年前我就看到報(bào)紙報(bào)道:有記者到曲阜看到滿街都在賣《論語(yǔ)》，就采訪當(dāng)?shù)氐睦习傩?，他們說(shuō)，那些東西都是賣給外國(guó)人看的?？梢?jiàn)，老百姓只是把《論語(yǔ)》看成旅游的商品、旅游的紀(jì)念品，并沒(méi)有對(duì)內(nèi)容感興趣，并沒(méi)有當(dāng)文化典籍看。 

  　我想，要弘揚(yáng)中國(guó)文化，曲阜要做的是想辦法讓《論語(yǔ)》中的思想，能夠真正活在現(xiàn)在曲阜老百姓和官員的心中，能在他們?nèi)粘Ｉ钪小⒀孕兄畜w現(xiàn)出來(lái)。標(biāo)志城最重要的標(biāo)志就在這里。如果人們一踏入曲阜地界，就能感受到一種不同的民風(fēng)，能夠從這里感受到中國(guó)文化原來(lái)是這樣的，那它才真正的是中華文化標(biāo)志城。 

  　為什么古代中國(guó)在國(guó)外有“禮儀之邦”的稱號(hào)，并不是因?yàn)橥鈬?guó)人看到了什么建筑，當(dāng)時(shí)沒(méi)有兵馬俑，他們也未必對(duì)孔廟感興趣。而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，感覺(jué)到了中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)的不同。因此我們要著眼于活的、在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中來(lái)弘揚(yáng)中華文化。 

  　三是“真的”和“假的”的關(guān)系問(wèn)題。“真的”是指，在整個(gè)歷史中形成的、得到大家認(rèn)可的文化勝跡。像麥加，它也不是刻意“造”出來(lái)的，而是在社會(huì)歷史中慢慢形成的。曲阜的“三孔”也是因?yàn)榭鬃拥牡匚?，然后不斷祭拜而逐漸形成了在中國(guó)文化中的特殊地位。李光耀到中國(guó)來(lái)了，他要去;這次日本新首相福田康夫來(lái)中國(guó)了，他也要去。為什么?就是因?yàn)樗窃跉v史上形成的，在中國(guó)，在世界，特別是在東南亞國(guó)家，它都有實(shí)際的影響?，F(xiàn)在新建一個(gè)，那是假的。你想把它作為一個(gè)“標(biāo)志”，人家認(rèn)可不認(rèn)可呢?我就不信建了這個(gè)新的東西，會(huì)被大家認(rèn)可。 

  　四是文化遺跡要發(fā)揮文化功能。我們不是說(shuō)我們歷史留下來(lái)的物質(zhì)的東西、死的東西我們不要。我們需要把它們保護(hù)好，同時(shí)要發(fā)揮它文化的功能。你是把它看成是一個(gè)旅游點(diǎn)，交給旅游公司，然后收錢?是把它看成每年搞一個(gè)文化節(jié)，招商引資，變成一個(gè)所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的舞臺(tái)? 還是把它看成一個(gè)重要的弘揚(yáng)文化的基地?弄清楚這個(gè)很重要。 

  　我們能不能在這些有古跡的地方，做一些講座、報(bào)告，或者像一些佛教寺廟那樣，只要進(jìn)去就有一些佛經(jīng)或者通俗的小冊(cè)子可以隨便取?，F(xiàn)在孔廟沒(méi)有做這些，連《論語(yǔ)》也只是擺在街頭小攤上去賣。 

  　孔廟本來(lái)也不只是一個(gè)祭祀用的東西，它還是一個(gè)文化傳播的場(chǎng)地，一個(gè)很重要的文化陣地?，F(xiàn)在我們能不能從文化的角度來(lái)發(fā)揮它的功能，把死的東西變活了。而沒(méi)有必要去建一些新的。這些新的東西，誰(shuí)會(huì)承認(rèn)它? 

  　要立足文化培養(yǎng)民族精神 

  　改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)一直有一個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)人缺乏精神追求。要以什么為基礎(chǔ)建立精神追求，增強(qiáng)民族凝聚力?這就離不開(kāi)中國(guó)文化。 

  　我們有很多能活生生的體現(xiàn)中國(guó)文化、中國(guó)人精神的事情。這一次南方地區(qū)的冰雪災(zāi)害中，河北唐山有13個(gè)農(nóng)民完全自發(fā)地南下救災(zāi)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)，想著別人，不要只顧自己，要幫助別人，這是中國(guó)人很樸素的一個(gè)道德。貴州自發(fā)興起的綠絲帶行動(dòng)，也體現(xiàn)了這樣一種精神。如果這些精神、文化能成為我們社會(huì)的主流，那對(duì)內(nèi)就有了民族凝聚力，對(duì)外也顯示出了中國(guó)人的精神面貌。這就是軟實(shí)力。 

  　對(duì)于曲阜來(lái)講，就不要去搞一些假的東西，而要想著怎么把已有的東西充分發(fā)揮好，不只是保護(hù)?？讖R不能老是當(dāng)做文物保護(hù)單位，而要成為傳播中華優(yōu)秀文化的基地，政府也要從這個(gè)角度去管理。文化的展示不在于建多少新東西，花多少錢。錢要花在教育上。 

  　儒家文化的核心價(jià)值觀: 

  　精神第一、群己統(tǒng)一 

  　中國(guó)文化的核心價(jià)值，如果單從儒家來(lái)說(shuō)，最核心的就主要是兩個(gè)問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題在人生中誰(shuí)也回避不了，也體現(xiàn)了中國(guó)人最基本的價(jià)值準(zhǔn)則。 

  　一個(gè)是物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系問(wèn)題。人的生活就是由精神生活和物質(zhì)生活二者組成的。衣食住行、聲色犬馬，包括兩性等都是物質(zhì)層面的生活。除了物質(zhì)生活外，人還有基于社會(huì)關(guān)系的精神生活，比如我們所說(shuō)的仁義禮智信。處理這兩者關(guān)系的時(shí)候，你是把物質(zhì)生活放在前面，還是把精神生活放在前面，這是很重要的。 

  　儒家明確地講，要把精神生活放在第一位，要“志于道”。人要立志于追求仁道，而不是去追求物質(zhì)生活的享受。如果一個(gè)人只追求物質(zhì)生活，只知道物質(zhì)的享受，那這個(gè)人就和禽獸沒(méi)多少差別。這是中國(guó)人一個(gè)核心的價(jià)值觀念。 

  　我們講要追求不朽。這個(gè)不朽不是物質(zhì)的不朽，而是精神不死，是講要立德、立功、立言。人總是要死的，不可能長(zhǎng)生不老，所有物質(zhì)生活上的東西也都會(huì)隨著生命的過(guò)去而過(guò)去。只有精神才能夠流傳萬(wàn)世。 

  　這實(shí)際上也是人生價(jià)值的問(wèn)題。人生的價(jià)值在哪里?不在于當(dāng)時(shí)我出名了，我成為首富了，我有多高地位了。最后看的，還是我能不能被社會(huì)所承認(rèn)，被后代所承認(rèn)。 

  　中國(guó)歷史上有很多完全是小人物，他們沒(méi)有地位、沒(méi)有金錢，但是在歷史記載中有他們的地位;反而有些身份顯赫的人，留下來(lái)的只是罵名。我們的現(xiàn)實(shí)生活中也是這樣的。 

  　第二個(gè)是個(gè)人與群體的關(guān)系問(wèn)題。任何一個(gè)人不可能離開(kāi)社會(huì)，不可能離開(kāi)與他人的關(guān)系。那我們應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)處理這個(gè)關(guān)系?中國(guó)傳統(tǒng)文化主張個(gè)人要把自己看成是群體的一部分。這個(gè)與剛才的第一個(gè)問(wèn)題又是聯(lián)系在一起的。一個(gè)人只有把精神生活放在第一位，追求精神上的不朽，才會(huì)與他人相處好。如果你只追求物質(zhì)享受，就一定是只為個(gè)人。 

  　《論語(yǔ)》說(shuō)，精神生活要放在第一位，要把個(gè)人放到群體中，不要孤立地看待個(gè)人。這兩點(diǎn)恰恰與西方流行的價(jià)值觀是不同的、對(duì)立的。西方現(xiàn)在追求的價(jià)值觀，有人概括為兩點(diǎn):“物質(zhì)利益至上，個(gè)人至上”。加在一起就是:以追求個(gè)人的最大的物質(zhì)利益為最高價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀是與之相反的。中國(guó)的這種價(jià)值觀實(shí)際上就是我們民族精神最重要的基礎(chǔ)。 

  　弘揚(yáng)中華文化，從讀《論語(yǔ)》開(kāi)始 

  　十七大提出要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，這到底要從什么方面入手呢?我覺(jué)得要從讀《論語(yǔ)》開(kāi)始。 

  　我希望能開(kāi)展一個(gè)“讀《論語(yǔ)》，學(xué)做人”的活動(dòng)。人們常常一講到《論語(yǔ)》，就是“半部《論語(yǔ)》治天下”，好像《論語(yǔ)》就是用來(lái)治天下的。我認(rèn)為這是不對(duì)的。讀《論語(yǔ)》應(yīng)當(dāng)是為了做人。現(xiàn)在很多人說(shuō)讀《論語(yǔ)》就是為了治天下，我說(shuō)哪會(huì)這么簡(jiǎn)單?讀個(gè)《論語(yǔ)》就能治天下，沒(méi)有這樣的事，古代也沒(méi)有。去年《光明日?qǐng)?bào)》還專門發(fā)了一篇文章，“半部《論語(yǔ)》治天下”在宋代就是造出來(lái)的事。趙普本身沒(méi)有這個(gè)事，也沒(méi)有說(shuō)過(guò)這個(gè)話。 

  　《論語(yǔ)》的核心思想:做人 

  　《論語(yǔ)》的核心思想是講做人。“讀《論語(yǔ)》，學(xué)做人”有兩個(gè)方面的意思。 

  　一方面是我們“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)精神家園”可以從讀《論語(yǔ)》開(kāi)始。我們講的很多精神，最初就是從《論語(yǔ)》里面提出來(lái)的。 

  　《論語(yǔ)》里說(shuō)要“修己以安百姓”、“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。后來(lái)孟子又提出了“舍生取義”。“殺身成仁，舍生取義”，這在中國(guó)歷史上影響極大，歷代的志士仁人都是拿這個(gè)作為人生的最高追求，也成為民族精神的一個(gè)思想基礎(chǔ)。所以我們可以從《論語(yǔ)》開(kāi)始讀，也不必一下讀太多。 

  　另一方面，讀《論語(yǔ)》不要去想解決太多的問(wèn)題，不要去想讀半部《論語(yǔ)》就要去治天下。讀《論語(yǔ)》主要的目的是要學(xué)其中做人的道理。 

  　做人，《論語(yǔ)》中提出三個(gè)層次 

  　怎樣做人?通過(guò)讀《論語(yǔ)》，我們可以明白其中包括了幾個(gè)層次。 

  　一是“立志”。人要有一個(gè)追求的目標(biāo)。如果沒(méi)有目標(biāo)就不知道朝哪個(gè)方向發(fā)展。 

  　現(xiàn)在人們追求要過(guò)好的生活，要做成功人士，要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，讓大家都知道我這個(gè)人。這些都脫離了我們剛才講的“志于道”?！爸居诘馈辈皇侵v要追求個(gè)人的生活，追求個(gè)人的成功。 

  　《論語(yǔ)》里有句話叫“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。什么是“任重而道遠(yuǎn)”?就是“仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”人要有一種什么樣的追求?就要把弘揚(yáng)仁道作為一生的使命、一生的責(zé)任。 

  　按照中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)講，人到了世上不是為了自己生活好，快快樂(lè)樂(lè)、瀟瀟灑灑走一遭，而是要為弘揚(yáng)仁道而努力。任重而道遠(yuǎn)，你有很重的責(zé)任。 

  　二是道德。我們知道了自己的方向，怎么去達(dá)到這個(gè)目標(biāo)?在歷史上，一直倡導(dǎo)要孝悌、忠恕、誠(chéng)信、正直等，這就是中國(guó)傳統(tǒng)上做人的一整套規(guī)范和要求。這個(gè)要求是很全面的。 

  　從另外一個(gè)角度來(lái)看，它還有一個(gè)層面就是如何通過(guò)治國(guó)，通過(guò)教育來(lái)幫助人們知道實(shí)現(xiàn)做人的目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)》中談到治國(guó)的問(wèn)題、教育的問(wèn)題也是圍繞做人來(lái)講的。如果我們真能夠從這些方面把握好《論語(yǔ)》的精神內(nèi)涵，就能夠讓個(gè)人在社會(huì)中發(fā)揮最大的作用。 

  　當(dāng)然，《論語(yǔ)》中也有一些東西隨著時(shí)代的發(fā)展，會(huì)不完全適用;也有一些問(wèn)題沒(méi)有講到，需要我們發(fā)展、補(bǔ)充;有的需要我們有新的解釋，來(lái)適應(yīng)現(xiàn)在的發(fā)展。我們現(xiàn)在也需要學(xué)習(xí)西方的東西，但是基本的一些內(nèi)容我們還是不應(yīng)該離開(kāi)傳統(tǒng)。 

  　三是修養(yǎng)。所有這些道德、品質(zhì)都不是先天的，要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)才能做到，修身是中國(guó)儒家最重要的事情。人是可以也應(yīng)當(dāng)通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、修養(yǎng)來(lái)改造自己、提高自己。所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，人本身都差不多，但為什么現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)有那么大的差別，就是修養(yǎng)的不同。 

  　我建議大家好好讀《論語(yǔ)》，要有一個(gè)明確的目標(biāo)，要學(xué)做人。在明確了目標(biāo)后，要把從《論語(yǔ)》中學(xué)習(xí)到的東西用在自己身上。朱熹在《四書(shū)集注?Ρ論語(yǔ)集注》里有個(gè)“序”，中間有一條引用二程關(guān)于讀《論語(yǔ)》的話:“今人不會(huì)讀書(shū)。如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！币簿褪钦f(shuō)學(xué)《論語(yǔ)》有一個(gè)最基本的思想，就是學(xué)了要用，要改變自己。 

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  　錢遜，1933年10月生，江蘇無(wú)錫人。 清華大學(xué)思想文化研究所教授，1952年畢業(yè)于清華大學(xué)歷史系，1982年后轉(zhuǎn)攻中國(guó)思想史，主要研究方向:先秦儒學(xué)、中國(guó)古代人生哲學(xué)。1982年至1985年任清華大學(xué)文史教研組主任，1985 年至1994年任思想文化研究所副所長(zhǎng)，1995年至1999年任所長(zhǎng)?，F(xiàn)任中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)、中華炎黃文化研究會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)理事。著有《論語(yǔ)淺解》、《先秦儒學(xué)》、《中國(guó)古代人生哲學(xué)》、《推陳出新――傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)展》及論文若干篇。