生旺墓絕章第又二十六
長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)余得驗(yàn)者，只驗(yàn)生旺墓絕，其馀不驗(yàn)，不必用之。

金長(zhǎng)生在巳旺在酉 墓在丑 絕在寅
木長(zhǎng)生在亥 旺在卯 墓在來 絕在申
土水長(zhǎng)生在申 旺在子 墓在辰 絕在巳
且如主事爻屬木，若在亥日占卦即主事爻長(zhǎng)生于亥日。若在卯日占卦，木旺于卯。若在未日占卦，木墓于未。若在申日占卦，木絕于申，其馀仿此。又如主事爻屬木，動(dòng)而變出亥水者，謂之化長(zhǎng)生，動(dòng)而變出卯木者謂之化旺，動(dòng)而變出未土者謂之化墓，動(dòng)而變出申金者謂之化絕，馀仿此。
覺子曰：金雖長(zhǎng)生在巳，且宜金爻旺相，或日月動(dòng)爻生扶，再遇巳日占卦，或是卦中動(dòng)出巳爻，或是金爻動(dòng)而化出巳火，皆謂長(zhǎng)生。倘若金爻休囚無氣，再遇巳午火多者，烈火煎金，論克不論生也。金爻雖墓于丑土，若得未土沖動(dòng)，或卦中土多生金，論生不論墓也。土爻雖絕於巳，必須休囚無氣，又逢巳爻謂之絕。若土爻旺相，或得日月動(dòng)爻生扶，再遇巳爻，巳火反能生土，論生不論絕也。巳爻雖長(zhǎng)生於寅，倘日月動(dòng)爻及變出之爻又逢申金者，謂之三刑，論刑不論生也。古以土爻長(zhǎng)生在申，又曰土長(zhǎng)生在寅，無處考證，余以天時(shí)考之，常見土臨父母。有申日雨者，亦有子日雨者；又見土臨子孫，有申日晴者，亦有子日晴者。故知土長(zhǎng)生於申，旺于子，實(shí)知土寄生于申而無疑也。
曾於午月已卯日占妻病得震之豐
妻財(cái)戌土″世 動(dòng) 子孫巳火′
官鬼申金″ 妻財(cái)未土″世
子孫午火′ 官鬼酉金′
妻財(cái)辰土″應(yīng) 妻財(cái)辰土″
兄弟寅木″ 兄弟寅木″應(yīng)
父母子水′ 父母子水′
辰土財(cái)爻為用神，近病逢沖即愈，許之當(dāng)愈於辰日，不然酉日必愈，后因連日昏沉，竟於子日起床，許辰日愈者，辰土逢值之日也。許酉日者，辰與酉合動(dòng)而逢合之日也，今愈子日辰土財(cái)爻旺於子也。
李我平曰：生旺墓絕之論，金生在巳，木生在亥，水生在申，火生在寅，四大長(zhǎng)生，理之正也。惟土寄生，未得關(guān)入。法云：火土長(zhǎng)生在寅。知子上是胞胎，此即土寄生於寅。今五行家戌土生寅己土生酉。易冒雖曰：唯土之長(zhǎng)生不一，山中有坤土生于申，若分陰陽(yáng)，則戌土生寅已土生寅，實(shí)未得其據(jù)。此專以天時(shí)考證者土長(zhǎng)生于申，萬古之不易也。

各門類題頭總注章第又二十六
后值分門各類當(dāng)用字眼，恐其煩絮，不便全寫，只用題頭即如后有用神宜旺，不可指定旺于四時(shí)，但得用神臨日月、或遇日月動(dòng)爻變爻生扶、或用爻遇長(zhǎng)生逢帝旺，皆謂之旺。
用神化吉：凡用神元神動(dòng)化回頭生、化長(zhǎng)生、化帝旺、化扶助、化日月皆為化吉。
用神化兇：凡用神原神動(dòng)化回頭克、化絕、化墓、化空、化鬼、化退神皆為化兇。
歲君：即當(dāng)年太歲。歲五即卦中第五爻為太歲。
五位：卦中第五位為君位。易經(jīng)曰：九五之尊。
身即世爻。古以身為卦身、身世，余試之不驗(yàn)，后遇身者，即以之為世，非卦身，世身。
三墓即用爻入日墓、入動(dòng)墓、動(dòng)而化墓，非古法之世墓、身墓、命墓。
主象即定事吉兇之爻。古法以卦中世爻為主象，又名主事爻。即如占父母兄弟則卦中父母爻兄弟爻為主事爻，余仿此。
老陰而成少陽(yáng)謂之變，老陽(yáng)而成少陰謂之化。
古以變?nèi)缥锵龆箝L(zhǎng)出，退而又進(jìn)?；缥镏啥髷?，進(jìn)而又退。余試之不驗(yàn)。化進(jìn)神、化生旺，雖化亦為吉。變鬼、變克，雖變亦為兇。各章所言變即是化，化即是變。
各門類應(yīng)期總注章第又二十六
靜而逢值逢沖：如主事爻臨子水不動(dòng)，后逢子日午日而應(yīng)之，余仿此。
動(dòng)而逢合逢值：如主事爻臨子水發(fā)動(dòng)，后遇丑日子日而應(yīng)之，余仿此。
太旺者逢墓逢沖：如主事爻臨午火，又遇巳火午月日占卦，或卦中巳午爻太多，后逢亥子日應(yīng)之，又有戌日應(yīng)之乃火入墓也，余仿此。
衰絕者，遇生遇旺：如主事爻屬金，占卦于巳午月日，即是休囚無氣，后逢土月日或至秋令當(dāng)時(shí)，則旺矣！余仿此。
入三墓俱喜沖開：如主事爻臨午火，假使火墓于戌，后逢辰日則應(yīng)之，余仿此。
遇六合亦宜相擊：如主事爻與月作合，或動(dòng)而化合，吉兇必待沖開之月日應(yīng)之。即如主象臨子，與丑作合，后逢午未日應(yīng)之是也，余仿此，
月破喜填：如子月占，主事爻臨午火，乃為月破。后逢未日應(yīng)之，謂之破而逢合。又有逢午月應(yīng)之，填實(shí)之月，則不破矣！余仿此。
旬空最愛填沖：詳空亡論章。
大象吉而受克，須待克神受克：如用神臨辰土，得日月動(dòng)爻生扶，乃為大象吉也。倘被寅卯克害，后逢申酉日沖克克神則吉，余仿此。
大象兇而受克，須防克者逢生：即如前說，用神臨辰土，既無日月動(dòng)爻生扶，乃為大象兇也。再逢寅卯克制者，后逢寅卯亥日，則兇。余仿此。
元神來助來扶，貴看用神衰旺，忌神來沖克，須觀元?dú)馀d衰。
化進(jìn)神、逢值逢合：如申動(dòng)酉，乃為進(jìn)神，為福為禍，有應(yīng)申月日者，有應(yīng)巳月日者，余仿此。
化退神、忌值忌沖：如酉化申，乃為退神，為兇為吉，有應(yīng)申月日者，有應(yīng)寅日月者，余仿此。
問有應(yīng)于獨(dú)發(fā)獨(dú)靜：詳獨(dú)發(fā)章。
問有應(yīng)于變爻動(dòng)爻：如爻臨戌土，變出酉金，其吉兇有戌日應(yīng)者，有酉日應(yīng)者，余仿此。
勿謂爻之不驗(yàn)，遠(yuǎn)近當(dāng)分：遠(yuǎn)事定之以年月，近事應(yīng)之于日時(shí)。再問有占遠(yuǎn)應(yīng)近，占近應(yīng)遠(yuǎn)，占月應(yīng)年，占日應(yīng)時(shí)，亦所當(dāng)知。
倘遇卦之不明，再占是一法。卦有恍惚者，再占一卦，不可妄斷。
世空元?jiǎng)樱毚穹曛?。如甲辰旬，占求?cái)，得困之坎，主亥日得財(cái)，余仿此。
世衰元靜，必然是元?dú)夥隂_。如秋占圖謀，得困卦后逢巳日成事，余仿此。
歸魂游魂章第又二十六
游魂卦為各宮之第七卦，如乾宮中之火地晉，坤宮中之水天需。
歸魂卦為各宮之第八卦，如乾宮中之火天大有，坤宮中之水地比。
古以游魂行千里，我行此事而欲久者，游魂而不能久，心無定向，遷改不常。占身命無安家樂業(yè)之所，占行人游遍他鄉(xiāng)。占出行，行無定止。占家宅，遷變不常，占?jí)瀴L，亡靈不能安妥。野鶴曰：須以用神為主，然后以此參之，若舍用神執(zhí)此而斷者，謬也。
古以歸魂不出疆，諸事拘泥不行，與游魂卦相反而斷之，可也。野鶴曰：亦須以用神為主

月破章第二十七
正申、二酉、三戌，四亥、五子、六丑、七寅、八卯、九辰，十巳、十一午、十二未，月建沖之為月破，逐月之破日是也。
諸書皆以用神臨月破如悖時(shí)也，即是枯根木，逢生生之不起，逢傷更傷者重，雖現(xiàn)于卦，有跡如無，伏于卦中，終莫透露，雖有日辰之生，亦不能生，動(dòng)而作忌神者不能為害，作變爻者不能傷克動(dòng)爻。
野鶴曰：余得其驗(yàn)，動(dòng)則能傷于爻，變則能傷于動(dòng)，何也？神兆機(jī)于動(dòng)。事之無吉無兇則不動(dòng)矣，既動(dòng)則有禍福之基，目下雖破，出月則不破，今日雖破，實(shí)破之日則不破，合之日則不破，近應(yīng)日遠(yuǎn)應(yīng)年月。惟而不動(dòng)又無日辰動(dòng)爻生助者則到底而破矣。
如亥月已丑日占將來有官否。得兌化訟卦
父母未土″世 動(dòng) 父母戌土′
兄弟酉金′ 兄弟申金′
子孫亥水′ 官鬼午火′世
父母丑土″應(yīng) 官鬼午火″
妻財(cái)卯木′ 父母辰土′
官鬼巳火′ 動(dòng) 妻財(cái)寅木″應(yīng)
此卦官動(dòng)而生世，世動(dòng)化進(jìn)神，雖然有官之象，但官逢月破，世遇旬空，然空者猶月日辰相沖，沖空則實(shí)不為空矣，而破者又無日辰動(dòng)爻之生，占以日建亦生不起，況無日建動(dòng)爻以生乎？余疑之即無所用，何故動(dòng)而生世？命之再占，又得出水地比卦。
妻財(cái)子水″應(yīng) 妻財(cái)子水″應(yīng)
兄弟戌土′ 兄弟戌土′
子孫申金″ 子孫申金″
官鬼卯木″世 官鬼卯木″世
父母巳火″ 父母巳火″
兄弟未土″ 兄弟未土″
斷曰：命若無官，官不得生世持世，今即前卦動(dòng)官相生，后得官臨世位，食祿王家終須有日。彼問：應(yīng)在何年？余曰：前卦官臨月破，定于實(shí)破之年，果于巳年承襲長(zhǎng)房世職，若以月破，百無所用，霄壤之隔也。
又如辰月戊子日占父何日歸得乾之夬
父母戌土′世動(dòng) 父母未土″
兄弟申金′ 兄弟酉金′世
官鬼午火′ 子孫亥水′
父母辰土′應(yīng) 父母辰土′
妻財(cái)寅木′ 妻財(cái)寅木′應(yīng)
子孫子水′ 子孫子水′
父母持世，破而化空，既無日生，又無動(dòng)助，以古法斷者，作用神而無氣，其父不能歸也。余不以此論之，竟斷朱雀臨父動(dòng)而持世，卯日有信，午未日必歸，果于卯日得信，乙未日到家，應(yīng)卯日得信者，破而逢合之日也。應(yīng)未日歸者，父化未土旬空出空之日到也。古訣用神之論謂之動(dòng)逢月破，我位既失，化月建，為退之不及。此卦父爻破而動(dòng)而化空，競(jìng)退以歸家。
又如午月癸卯日占后遇功名
官鬼寅木′世 官鬼卯木′
妻財(cái)子水″ 動(dòng) 父母巳火′
兄弟戌土″ 兄弟未土″世
子孫申金′應(yīng) 動(dòng) 官鬼卯木″
父母午火″ 父母巳火″
兄弟辰土″ 兄弟未土″應(yīng)
斷曰：寅木官星持世被申金動(dòng)爻克，今年七月必有兇。彼曰：看因何事。余曰：應(yīng)動(dòng)而克世，必有仇家。又問：礙于功名否。余曰：若非子水動(dòng)爻，去位必矣，幸有子孫接續(xù)相生，降級(jí)離任而不免耳。次日，有幕客知易理而問曰：既知子水，接續(xù)相生，卜書有云，忌神與原神同動(dòng)，官與世爻得兩生也，今冬高升之兆，如何反說離任。余曰：子水破而化空，卜書有曰：雖有如無，作原神而無用，余因不依古法，而斷神兆機(jī)于動(dòng)，動(dòng)必有因，所以斷之降級(jí)而已。若在冬至月，始有此驗(yàn)，倘在他月，子水而未實(shí)破，還不可知。果于七月，成大非，冬至月事結(jié)降級(jí)調(diào)用。余彼時(shí)，已往他省，復(fù)來呼喚，至彼而又卜之。
寅月丙辰日占得地澤臨
子孫酉金″ 子孫酉金″
妻財(cái)亥水″應(yīng) 妻財(cái)亥水″應(yīng)
兄弟丑土″ 兄弟丑土″
兄弟丑土″ 兄弟丑土″
官鬼卯木′世 官鬼卯木′世
父母巳火′ 父母巳火′
余曰：聞得士民保留，鞏蒙不必，待子年仍以原品起用，知易理幕客在坐，問曰：九五亥水生官，如何不允。余曰：被日克，將來子年亥水旺也，又合前卦，五爻子水值太歲而不破，起用無疑。果于甲子年巳月仍以原品起用專補(bǔ)兩任，卯年而開督府。余勸離榮，公曰：何也？余曰：仍以前卦決。因申金克世，子雖動(dòng)臨破化空，不能生世生官，所以成非構(gòu)怨。及子月雖則實(shí)破，其力尚輕，雖不至于削職，猶有降級(jí)之事。值子年乃實(shí)破之年也，值太歲是以當(dāng)權(quán)起用。明年辰戌是子水入墓之年，太歲克去子水，申金仍復(fù)克世。有克無生，較昔年之禍更甚，不聽，果于辰年三月，條陳雖留萬世芳名，而得罪解往矣。士之辨日破者乃因破而動(dòng)，勿以此斷。
李我平曰：易冒之論，月破動(dòng)作忌神而無害，動(dòng)作元神而無用，動(dòng)逢日辰生之而不起，曰百無所用之卦也。易林補(bǔ)遺亦曰：如臨月破之爻，不拘衰旺，更作兇推，逢生不受，遇克能招，亦謂雖有而如無也，觀此艮之觀卦，占時(shí)而值月破，不能接續(xù)相生，勾訟士庭，值月建以填宮，其力尚輕，猶有降罰之事，值太歲而當(dāng)權(quán)仍以原品而起用，至辰而入墓禍匪輕，平生兇吉，關(guān)乎一爻月破，豈可謂之有亦如無，毫無所用耶？

飛伏神章第二十八
若用神不現(xiàn)，即以日月為用神，倘日月非用神者，則于宮首卦尋之，因本宮首卦，父子財(cái)官六親俱全之故耳，假令占得天風(fēng)姤卦
父母戌土′
兄弟申金′
官鬼午火′應(yīng)
兄弟酉金′
子孫亥水′
父母丑土″世
若占妻財(cái)，取財(cái)爻為神，用此姤卦以寅卯木爻為妻財(cái)，今六爻無寅卯，即是用神不上卦，如于寅卯月占者，則以日月為用神，倘非寅卯月，須在宮首卦，乾為天卦內(nèi)尋之。乾宮首卦乾為天。
父母戌土′世
兄弟申金′
官鬼午火′
父母辰土′應(yīng)
妻財(cái)寅木′
子孫子水′
此卦寅木妻財(cái)在二爻，即以此寅木伏于姤卦亥水之下，姤卦二爻之亥水即為飛神，寅木妻財(cái)即為伏神，亥水而生寅木，謂之飛來生伏得長(zhǎng)生，此用神不現(xiàn)，尋得伏神而遇生扶有用，亦為用神，便作吉斷，余仿此。又如占得天山遁
父母戌土′ 父母戌土′
兄弟申金′應(yīng) 兄弟申金′應(yīng)
官鬼午火′ 官鬼午火′
兄弟申金′ 兄弟申金′
官鬼午火″世 官鬼午火″世
父母辰土″ 父母辰土″
如占子孫，取子孫為用神，此系乾宮卦，水為子孫，今六爻并無亥水，亦是子孫不現(xiàn)，倘在亥子月日占者，即以月日為用神，若非亥子月日亦在乾為天卦內(nèi)尋之，乾為天初爻之子水子孫以伏于遁卦初爻辰土之下，辰土即是飛神，子水便是伏神，此乃飛來克伏，謂之飛克，伏神遭克害，名為伏神受制，有用亦無用矣，即作兇推，余仿此。
伏神有用者有六：伏神得日月生者一也；伏神旺相者二也；伏神得飛神生者三也；伏神得動(dòng)爻生者四；伏神得遇日月動(dòng)爻沖克飛神者五也；伏神得遇飛神空破休囚墓絕者六也。
黃金策曰：空下伏神，易于引撥，此論近理，但有不獨(dú)飛神空亡而伏神得出，但得飛神臨破休囚入墓而伏神皆易出也，何也？飛神逢破墓衰空，雖有若無，所以伏神易于出現(xiàn)。
此六皆有用之伏神也，雖曰不現(xiàn)亦如現(xiàn)矣。
又伏神終不得出者有五。伏神休囚無氣者一也；伏神被日月沖克者二也；伏神被旺相之飛神克者三也；伏神墓絕于日月飛爻者四也；伏神伏囚值空月破者五也。
此五者乃無用之伏神也，雖有如無，終不能出。
黃金策曰：伏居空地，事于心違。余得驗(yàn)者，非此論也。凡用神旺相而遇旬空，出空之日則出矣。
如卯月壬辰日占候文書何日得領(lǐng)，得山火賁卦
官鬼寅木′
妻財(cái)子水″
兄弟戌土″應(yīng)
妻財(cái)亥水′
父母午火/ 兄弟丑土″
官鬼卯木′世
午火父母為用神，空而伏于二爻丑土之下，壓住難出，許甲午日出空必得，果得于甲午日。
又酉月丙辰日占子病。得地風(fēng)升
官鬼酉金″
父母亥水″
子孫午火/妻財(cái)丑土″世
官鬼酉金′
父母亥水′
妻財(cái)丑土″應(yīng)
黃金策曰：空下伏神，易于引撥，此卦午火子孫伏于丑土之下，丑土旬空伏易出，許午日子孫出現(xiàn)必愈，果于午日起床。
以上用神不現(xiàn)，皆在本宮首卦尋之，古法又有凡得八純首卦用神若值空破，又在他宮尋之，比如占得乾為天內(nèi)有用神空破衰絕者，往坤宮尋之，謂之乾坤來往互換，易林補(bǔ)遺又以歸魂卦取離宮第四卦也。野鶴曰：何必如此？用神衰敗則禍福已知矣，為何不再占一卦合斷？余于用神不現(xiàn)，即有伏神亦不用之，再占兩卦用神必現(xiàn)。
一日到一宅上見醫(yī)者滿座。卯月丙辰日占父病得地雷復(fù)卦
子孫酉金″
妻財(cái)亥水″
兄弟丑土″應(yīng)
兄弟辰土″
官鬼寅木″
妻財(cái)子水′世
父母用神不現(xiàn)，明知巳火父母伏于二爻寅木之下，旺木以生巳火，飛來生伏，必愈之癥，不以此斷，令再卜之，占得山澤損
官鬼寅木′應(yīng) 官鬼寅木′應(yīng)
妻財(cái)子水″ 妻財(cái)子水″
兄弟戌土″ 兄弟戌土″
兄弟丑土″世 兄弟丑土″世
官鬼卯木′ 官鬼卯木′
父母巳火′ 父母巳火′
巳火父母明現(xiàn)于初爻，春占木旺火相，斷之即愈，彼因病勢(shì)甚危，伊猶未決，次子又占，得漸之巽
官鬼卯木′應(yīng) 官鬼卯木′世
父母巳火′ 父母巳火′
兄弟未土″ 兄弟未土″
子孫申金′世 子孫酉金′應(yīng)
父母午火″ 動(dòng) 妻財(cái)亥水′
兄弟辰土″ 兄弟丑土″
余疑曰：兩卦俱當(dāng)即愈，如何此卦亥水回頭克父母，忽而悟曰：是也，前兩卦巳火旺不受傷克，乃應(yīng)目前之愈，此卦亥水克父，今冬難延，即到前令自占，此卦竟于前卦相同，再請(qǐng)夫人卜之，又得此卦。
余連見此卦，毛骨松然，有神乎？無神乎？占父亥水回頭克父，自占病亥水克世，妻占夫亥水克夫，三卦雷同，同如一手推出，今冬之危，扁鵲亦難為矣，余且不言，只以前卦斷目前之愈，問請(qǐng)醫(yī)曰：卦中不得見，列位各見何如？曰：病勢(shì)甚險(xiǎn)，遂公議一方，對(duì)癥便好，不然只看陰功德行耳，內(nèi)有一位冷笑不言，余請(qǐng)問姓，答曰，姓壽，因私問曰：此公之祥，何如？彼曰：我可治之，不服我藥，奈何。余暗囑其子曰：太翁之病，須用姓壽者治之。次早壽姓來謝，余問將來何如？壽曰：目下不妨，今冬難保。余曰：公言與數(shù)相合，真神醫(yī)也。果絕于亥月，余之不取伏神，多占幾卦以決禍福而更穩(wěn)。即知目前之生，又知將來之死，非多占之力耶？
李我平曰：古法用伏神雖有驗(yàn)，然伏神之衰旺休囚刑沖克害月破旬空亦有難于把握者，此謂多占兩卦又有用神，真秘法也，以此之秘，急欲傳世，真婆心也。或曰：多占兩卦，雖有詩(shī)言，不敢再三，然亦有再占者，何為秘訣？余曰：既知再占，何故用神不現(xiàn)而尋伏神，伏神無用又尋互卦，互之不得又尋于化，況易冒變互章中所存占驗(yàn)，非惟牽強(qiáng)且錯(cuò)誤頗多。
有子月戊寅日占官得困之兌卦
父母未土″ 父母未土″世
兄弟酉金′ 兄弟酉金′
子孫亥水′應(yīng) 子孫亥水′
官鬼午火″ 父母丑土″應(yīng)
父母辰土′ 妻財(cái)卯木′
妻財(cái)寅木″世 動(dòng) 官鬼巳火′
彼斷曰：飛爻午之官已臨破矣，巳官伏神長(zhǎng)生于寅，至孟春必得升遷。余斷之：黃金策曰，飛爻變爻俱無用神者，始尋伏神。此卦初爻寅木變出巳火官星，孟春官遇長(zhǎng)生，且財(cái)爻獨(dú)發(fā)亦生官矣。不曰變出之官而曰伏神者，何也？幸次卦伏神變爻皆巳火也。倘后人遇他卦，亦執(zhí)此為法，用變爻乎？用神乎？非傳世教人之法而不取也。觀于化章中之占驗(yàn)更為可笑，有辛卯年丙申子日占存亡
妻財(cái)卯木′ 動(dòng) 父母未土″
官鬼巳火′ 兄弟酉金′應(yīng)
父母未土″世 動(dòng) 子孫亥水′
妻財(cái)卯木″ 妻財(cái)卯木″
官鬼巳火″ 官鬼巳火″世
父母未土″應(yīng) 父母未土″
彼斷曰：水為子孫不現(xiàn)，卻得丙月辛年，丙辛化水，后至亥月甲辰日申子辰合成水局，亥月而歸。余斷曰：世爻未土發(fā)動(dòng)化出亥水子孫，是亥月即見子也，世與子孫亥卯未三合成局，明明父子相逢，何故而取于化？即使卦中亥水不現(xiàn)，子水日建亦作用神，疊疊用神而不取，左支右吾，以取于化，是誤后人，非教后人也。