最上乘論

五祖弘忍禪師述

　　夫修道之本體須識(shí)。當(dāng)身心本來(lái)清淨(jìng)不生不滅無(wú)有分別。自性圓滿清淨(jìng)之

心。此是本師。乃勝念十方諸佛。

　　問(wèn)曰：何知自心本來(lái)清淨(jìng)？

　　答曰：十地經(jīng)雲(yún)：衆(zhòng)生身中有金剛佛性。猶如日輪體明圓滿廣大無(wú)邊。只

爲(wèi)五陰黑雲(yún)之所覆。如瓶?jī)?nèi)燈光不能照輝。譬如世間雲(yún)霧八方俱起天下陰暗。

日豈爛。也何故無(wú)光。光元不壞。只爲(wèi)雲(yún)霧所覆。一切衆(zhòng)生清淨(jìng)之心亦複如

是。只爲(wèi)攀緣妄念煩惱諸見(jiàn)黑雲(yún)所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然

顯現(xiàn)。故知自心本來(lái)清淨(jìng)。

　　問(wèn)曰：何知自心本來(lái)不生不滅。

　　答曰：維摩經(jīng)雲(yún)：如無(wú)有生如無(wú)有滅。如者真如佛性自性清淨(jìng)。清淨(jìng)者心

之原也。真如本有不從緣生。又雲(yún)。一切衆(zhòng)生皆如也。衆(zhòng)賢聖亦如也。一切衆(zhòng)

生者。即我等是也。衆(zhòng)賢聖者。即諸佛是也。名相雖別身中真如法性並同。不

生不滅故言皆如也。故知自心本來(lái)不生不滅。

　　問(wèn)曰：何名自心爲(wèi)本師。

　　答曰：此真心者。自然而有不從外來(lái)。不□束修於三世中。所有至親莫過(guò)

自守於心。若識(shí)心者。守之則到彼岸。迷心者。棄之則墮三塗。故知三世諸佛

以自心爲(wèi)本師。故論雲(yún)。了然守心則妄念不起。則是無(wú)生。故知心是本師。

　　問(wèn)曰：何名自心勝念彼佛。

　　答曰：常念彼佛不免生死。守我本心則到彼岸。金剛經(jīng)雲(yún)：若以色見(jiàn)我。

以音聲求我。是人行邪道不能見(jiàn)如來(lái)。故雲(yún)。守本真心勝念他佛。又雲(yún)。勝者

只是約行勸人之語(yǔ)。其實(shí)究竟果體平等無(wú)二。

　　問(wèn)曰：衆(zhòng)生與佛真體既同。何故諸佛不生不滅。受無(wú)量快樂(lè)自在無(wú)礙。我

等衆(zhòng)生墮生死中受種種苦耶。

　　答曰：十方諸佛悟達(dá)法性。皆自然照燎於心源。妄想不生正念不失。我所

心滅故得不受生死。不生死故即畢竟寂滅。故知萬(wàn)樂(lè)自歸。一切衆(zhòng)生迷於真

性。不識(shí)心本。種種妄緣不修正念故即憎愛(ài)心起。以憎愛(ài)故則心器破漏。心器

破漏故即有生死。有生死故則諸苦自現(xiàn)。心王經(jīng)雲(yún)：真如佛性沒(méi)在知見(jiàn)六識(shí)海

中。沈淪生死不得解脫。努力會(huì)是。守本真心妄念不生。我所心滅自然與佛平

等無(wú)二。

　　問(wèn)曰：真如法性同一無(wú)二。迷應(yīng)俱迷。悟應(yīng)俱悟。何故佛覺(jué)性。衆(zhòng)生昏迷

因何故然。

　　答曰：自此已上入不思識(shí)分。非凡所及。識(shí)心故悟。失性故迷。緣合即合

說(shuō)不可定。但信真諦守自本心。故維摩經(jīng)雲(yún)：無(wú)自性無(wú)他性。法本無(wú)生今即無(wú)

滅。此悟即離二邊入無(wú)分別智。若解此義但於行知法要。守心第一。此守心

者。乃是涅槃之根本入道之要門。十二部經(jīng)之宗三世諸佛之祖。

　　問(wèn)曰：何知守本真心是涅槃之根本。

　　答曰：涅槃?wù)唧w是寂滅無(wú)爲(wèi)安樂(lè)。我心既是真心。妄想則斷。妄想斷故則

具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故窮達(dá)法性。窮達(dá)法性故則得涅槃。故

知守本真心是涅槃之根本。

　　問(wèn)曰：何知守本真心是入道之要門。

　　答曰：乃至舉一手爪畫佛形像。或造恒沙功德者。只是佛。爲(wèi)教導(dǎo)無(wú)智慧

衆(zhòng)生作當(dāng)來(lái)勝報(bào)之業(yè)及見(jiàn)佛之因。若願(yuàn)自早成佛者會(huì)是守本真心。三世諸佛無(wú)

量無(wú)邊。若有一人不守真心得成佛者。無(wú)有是處。故經(jīng)雲(yún)：制心一處無(wú)事不

辦。故知守本真心是入道之要門也。

　　問(wèn)曰：何知守本真心是十二部經(jīng)之宗。

　　答曰：如來(lái)於一切經(jīng)中。說(shuō)一切罪福一切因緣果報(bào)。成引一切山河大地草

木等種種雜物起無(wú)量無(wú)邊譬喻。或現(xiàn)無(wú)量神通種種變化者只是佛。爲(wèi)教導(dǎo)無(wú)智

慧衆(zhòng)生有種種欲心心行萬(wàn)差。是故如來(lái)隨其心門引入一乘。我既體知衆(zhòng)生佛性

本來(lái)清淨(jìng)如雲(yún)底日。但了然守本真心。妄念雲(yún)盡慧日即現(xiàn)。何須更多學(xué)知見(jiàn)所

生死苦一切義理及三世之事。譬如磨鏡塵盡明自然現(xiàn)。則今於無(wú)明心中。學(xué)得

者終是不堪。若能了然不失正念。無(wú)爲(wèi)心中學(xué)得者此是真學(xué)。雖言真學(xué)竟無(wú)所

學(xué)。何以故。我及涅槃二皆空故。更無(wú)二無(wú)一。故無(wú)所學(xué)。法性雖空要須了然

守本真心。妄念不生。我所心滅故。涅槃經(jīng)雲(yún)：知佛不說(shuō)法者。是名具足多

聞。故知守本真心。是十二部經(jīng)之宗也。

　　問(wèn)曰：何知守本真心是三世諸佛之祖。

　　答曰：三世諸佛皆從心性中生。先守真心妄念不生。我所心滅後得成佛。

故知守本真心是三世諸佛之祖也。上來(lái)四種問(wèn)答。若欲廣說(shuō)何窮。吾今望。得

汝自識(shí)本心是佛。是故殷勤勸汝。千經(jīng)萬(wàn)論莫過(guò)守本真心。是要也。吾今努

力。按法華經(jīng)示汝。大車寶藏明珠妙藥等物汝自不取不服。窮苦奈何會(huì)是。妄

念不生。我所心滅一切功德自然圓滿。不假外求歸生死苦。於一切處正念察

心。莫愛(ài)現(xiàn)在樂(lè)種未來(lái)苦。自誑誑他。不脫生死。努力努力。今雖無(wú)常共作當(dāng)

來(lái)成佛之因。莫使三世虛度狂喪功夫。經(jīng)雲(yún)：常處地獄如遊園觀。在餘惡道如

己舍宅。我等衆(zhòng)生今現(xiàn)如此。不覺(jué)不知驚怖殺人了無(wú)出心。奇哉苦哉。若有初

心學(xué)坐禪者。依觀無(wú)量壽經(jīng)端坐正念。閉目合口。心前平視隨意近遠(yuǎn)。作一日

想守真心。念念莫住。即善調(diào)氣息。莫使乍乍細(xì)。則令人成病苦。夜坐禪時(shí)或

見(jiàn)一切善惡境界?；蛉肭帱S赤白等諸三昧。或見(jiàn)身出大光明?；蛞?jiàn)如來(lái)身相。

或見(jiàn)種種變化。但知攝心莫著並皆是空。妄想而見(jiàn)也。經(jīng)雲(yún)：十方國(guó)土皆如虛

空。三界虛幻唯是一心作。若不得定不見(jiàn)一切境界者亦不須怪。但於行住坐臥

中常了然守本真心。會(huì)是妄念不生。我所心滅一切萬(wàn)法不出自心。所以諸佛廣

說(shuō)。如許多言教譬喻者。只爲(wèi)衆(zhòng)生行行不同。遂使教門差別。其實(shí)八萬(wàn)四千法

門。三乘八道位體七十二賢行宗。莫過(guò)自心是本也。若能自識(shí)本心。念念磨煉

莫住者即自見(jiàn)佛性也。於念念中常供養(yǎng)十方恒沙諸佛。十二部經(jīng)念念常轉(zhuǎn)。若

了此心源者一切心義自現(xiàn)。一切願(yuàn)具足一切行滿一切皆辦不受後有。會(huì)是妄念

不生。我所心滅。舍此身已定得無(wú)生不可思議。努力莫造大。如此真實(shí)不妄語(yǔ)

難可得聞。聞而能行者恒沙衆(zhòng)中莫過(guò)有一。行而能到者億叉劫中希有一人。好

好自安自靜。善調(diào)諸根。就視心源。恒令照燎清淨(jìng)。勿令無(wú)記心生。

　　問(wèn)曰：何名無(wú)記心。

　　答曰：諸攝心人爲(wèi)緣外境心小息。內(nèi)煉真心心未清淨(jìng)時(shí)。於行住坐臥中恒

懲意看心。猶未能了了清淨(jìng)獨(dú)照心源。是名無(wú)記心也。亦是漏心猶不免生死大

病。況複總不守真心者。是人沈沒(méi)生死苦海。何日得出。可憐。努力努力。經(jīng)

雲(yún)：衆(zhòng)生若情誠(chéng)不內(nèi)發(fā)者。于三世縱值恒沙諸佛無(wú)所能爲(wèi)。經(jīng)雲(yún)：衆(zhòng)生識(shí)心自

度。佛不能度衆(zhòng)生。若佛能度衆(zhòng)生者。過(guò)去諸佛恒沙無(wú)量。何故我等不成佛

也。只是情誠(chéng)不自內(nèi)發(fā)。是故沈沒(méi)苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。過(guò)去

不知。已過(guò)亦不及。今身現(xiàn)在有遇得聞妙法。分明相勸決解此語(yǔ)。了知守心。

是第一道。不肯發(fā)至誠(chéng)心求願(yuàn)成佛受無(wú)量自在快樂(lè)。乃始轟轟隨俗貪求名利。

當(dāng)來(lái)墮大地獄中。受種種苦惱。將何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破衣

食。了然守本真心。佯癡不解語(yǔ)。最省氣力而能有功。是大精進(jìn)人也。世間迷

人不解此理。於無(wú)明心中。多涉艱辛廣修相善。望得解脫。乃歸生死。若了然

不失正念而度衆(zhòng)生者。是有力菩薩。分明語(yǔ)汝等守心第一。若不勤守者甚癡人

也。不肯現(xiàn)在一生忍苦。欲得當(dāng)來(lái)萬(wàn)劫受殃。聽(tīng)汝更不知何囑。八風(fēng)吹不動(dòng)者

真是珍寶山也。若知果體者但對(duì)於萬(wàn)境。起恒沙作用巧辯若流。應(yīng)病與藥。而

能妄念不生。我所心滅者真是出世丈夫。如來(lái)在日歎何可盡。吾說(shuō)此言者至心

勸汝。不生妄念。我所心滅則是出世之士。

　　問(wèn)曰：雲(yún)何是我所心滅。

　　答曰：爲(wèi)有小許勝他之心。自念我能如此者。是我所心涅槃中病故。涅槃

經(jīng)曰。譬如虛空能容萬(wàn)物。而此虛空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅趣

金剛?cè)痢?SPAN lang=EN-US>

　　問(wèn)曰：諸行人求真常寂者。只樂(lè)世間無(wú)常善。不樂(lè)第一義諦。真常妙善其

理未見(jiàn)。只欲發(fā)心緣義遂思。覺(jué)心起則是漏心。只欲亡心則是無(wú)明昏住。又不

當(dāng)理。只欲不止心不緣義即惡取空。雖受人身行畜生行。爾時(shí)無(wú)有定慧方便。

而不能解了明見(jiàn)佛性。只是行人沈沒(méi)之處。若爲(wèi)超得到無(wú)餘涅槃。願(yuàn)示真心。

　　答曰：會(huì)是信心具足志願(yuàn)成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切

無(wú)所攀緣。端坐正念善調(diào)氣息。懲其心不在內(nèi)不在外不在中間。好好如如穩(wěn)看

看熟則了見(jiàn)此心識(shí)流動(dòng)。猶如水流陽(yáng)焰曄曄不住。既見(jiàn)此識(shí)時(shí)唯是不內(nèi)不外。

緩緩如如穩(wěn)看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動(dòng)之識(shí)颯然自滅。滅此識(shí)者乃

是滅十地菩薩衆(zhòng)中障惑。此識(shí)滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說(shuō)其

形狀。汝若欲得者。取涅槃經(jīng)第三卷中金剛身品及維摩經(jīng)第三卷見(jiàn)阿　佛品。

緩緩尋思細(xì)心搜撿熟看。若此經(jīng)熟實(shí)得能於行住坐臥及對(duì)五欲八風(fēng)不失此心

者。是人梵行已立所作已辦。究竟不受生死之身。五欲者色聲香味觸。八風(fēng)者

利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)。此是行人磨煉佛性處。甚莫怪今身不得自在。經(jīng)曰。世間

無(wú)佛住處菩薩不得現(xiàn)用。要脫此報(bào)身。衆(zhòng)生過(guò)去根有利鈍不可判。上者一念

間。下者無(wú)量劫。若有力時(shí)隨衆(zhòng)生性起菩薩善根。自利利他莊嚴(yán)佛土。要須了

四依乃窮實(shí)相。若依文執(zhí)則失真宗。諸比丘等汝學(xué)他出家修道。此是出家出生

死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支節(jié)。臨命終時(shí)不失正念。即

得成佛。弟子上來(lái)集此論者。直以信心依文取義作如是說(shuō)。實(shí)非了了證知。若

乖聖理者。願(yuàn)懺悔除滅若當(dāng)聖道者?；厥┬\(zhòng)生。願(yuàn)皆識(shí)本心。一時(shí)成佛。聞?wù)?SPAN lang=EN-US>

努力當(dāng)來(lái)成佛。願(yuàn)在前度我門徒。

　　問(wèn)曰：此論從首至末。皆顯自心是道。未知果行二門是何門攝。

　　答曰：此論顯一乘爲(wèi)宗。然其至意道迷趣。解自免生死。乃能度人直言自

利不說(shuō)利他。約行門攝。若有人依文行者即在前成佛。若我誑汝當(dāng)來(lái)墮十八地

獄。指天地爲(wèi)誓。若不信我世世被虎狼所食。

最上乘論一卷［終］。

（錄自《續(xù)藏經(jīng)》第二編第十五套）