黃國(guó)達(dá)

　　修行修什麼？修身口意，意由心生，心為一切法的主導(dǎo)，所以觀察自心是很重要的功夫，四念處中有心念處，就是觀察自己的心，以及起心動(dòng)念，然後以法念處轉(zhuǎn)化心念。

　　心是什麼？如何觀察心？如何轉(zhuǎn)化心？

　　五蘊(yùn)中，色蘊(yùn)是物質(zhì)的，受、想、行、識(shí)則是心法，也就是說(shuō)，苦樂(lè)的感受，思惟想像、意志願(yuàn)望、覺(jué)知認(rèn)識(shí)都是心的內(nèi)容。

　　雖然，心是無(wú)形、無(wú)相，不可捉摸的，卻又是須臾不離的。主要是因?yàn)槿藗兇蠖喟炎⒁饬Ψ旁谕饩?，而忽視?nèi)心，或是被外境所牽動(dòng)，失去自由。但是，若能一念返觀自心，當(dāng)下就能看到自己的心，並不需要向外尋覓。

　　觀察內(nèi)心可以分為兩方面：一、內(nèi)心的狀態(tài)，二、心念的變化。

　　觀察內(nèi)心的狀態(tài)是宏觀，好像一個(gè)地方的氣候，是溫暖、寒冷、炎熱、乾燥或潮濕等，內(nèi)心呈現(xiàn)的是寧?kù)o或混亂、清淨(jìng)或污濁、善良或不善。

　　觀察心念的變化是微觀，好像每天氣晴朗、陰天、下雨，微風(fēng)、無(wú)風(fēng)或強(qiáng)風(fēng)等等的變化過(guò)程。觀察心念也是一樣，內(nèi)心貪念、瞋念、嫉妒、傷心、恐懼，慈悲、光明、寂靜等等的生起和消失的過(guò)程，也要一一去觀察。

　　宏觀和微觀都有需要。

　　如果能夠隨時(shí)隨地以宏觀迅速掌握內(nèi)心的狀態(tài)，當(dāng)內(nèi)心呈現(xiàn)輕鬆、柔軟、和諧、清淨(jìng)、善良時(shí)，當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，這是美好的?？墒钱?dāng)內(nèi)心呈現(xiàn)緊繃、僵硬、混亂、煩惱、不善心時(shí)就要立即進(jìn)入微觀，觀察心念的變化！

　　譬如說(shuō)：胃痛吃藥一直沒(méi)好，仍然時(shí)常發(fā)作，心情開(kāi)始低潮，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心呈現(xiàn)沈重感、不對(duì)勁，立即內(nèi)觀，看看自己的情緒和想法，喔！是擔(dān)心，會(huì)不會(huì)是癌癥？恐懼？！害怕要開(kāi)刀、要化療，……。然後，開(kāi)始告訴自己不要怕，勇敢面對(duì)，佛法不是說(shuō)人生是苦嗎？不久，又發(fā)現(xiàn)自己起懊悔心，想自己為什麼只顧工作而不顧身體，不注意飲食，……。

　　這樣的觀察是否足夠呢？這樣的觀察只能觀察現(xiàn)象，對(duì)於心的本質(zhì)並沒(méi)有觀察到，如寶積經(jīng)云：「心去如風(fēng)。不可捉故。心如流水。生滅不住故。心如燈焰。眾緣有故。是心如電。念念滅故。」

　　心不是常恒不變、孤立存在的實(shí)體，而是無(wú)常不實(shí)、緣生緣滅的如幻假名。心必須依有所緣境為內(nèi)容，所見(jiàn)、所聞、所想等等，即使是記憶、夢(mèng)境，仍然要緣過(guò)去境（經(jīng)驗(yàn)）才能生起；既然心和境是相互依存的，心和境兩者都不是孤立的實(shí)體。如此觀察，就知道無(wú)論是剎那的心念或是心所呈現(xiàn)的狀態(tài)都是緣起法，不是孤立存在的實(shí)體。

　　因此，佛法不是唯心論，不能離境觀心，把心當(dāng)作獨(dú)存的實(shí)體來(lái)觀察。

　　心的本質(zhì)是空寂、無(wú)自性的。這樣的體驗(yàn)，不是在思考之後達(dá)成的一項(xiàng)結(jié)論，而是在任何時(shí)候，當(dāng)觀察自己的心態(tài)和心念時(shí)，都要有這樣的了知。

　　如此，無(wú)論內(nèi)心平靜或混亂，都不會(huì)認(rèn)為那是實(shí)在、不變的，不會(huì)去追求平靜或懊悔失去平靜。因?yàn)樽非蠡虬没趯?huì)導(dǎo)致內(nèi)心的混亂不平靜，放下追求和懊悔，內(nèi)心自然歸於平靜。

　　在喜怒哀樂(lè)的情緒生起時(shí)，如實(shí)的明白情緒的緣起和空寂性，知道它是可以轉(zhuǎn)化的，既不排斥它，也不陷溺其中，以智化情，將感情昇華為悲憫和慈愛(ài)、喜悅和安祥。

　　在思慮、抉擇中，明白思想、觀念的空寂性，沒(méi)有哪一種想法是權(quán)威的、絕對(duì)正確而完美的，透過(guò)各種角度的理解而呈現(xiàn)多元觀點(diǎn)，可以互相對(duì)照、補(bǔ)充、融會(huì)、溝通，截長(zhǎng)補(bǔ)短，而不致自是非他、相互攻擊；也不會(huì)執(zhí)著舊的觀念，而能與時(shí)俱進(jìn)，日新又新。

　　可是，有人可能質(zhì)疑：既然可以容許多元觀點(diǎn)，是否意味沒(méi)有永恆不變的真理？其實(shí)，佛法說(shuō)真理有兩種層次，世俗諦是以語(yǔ)言、文字、思想來(lái)表達(dá)真理，可以因時(shí)間而流變、契合不同的根機(jī)而表達(dá)。而勝義諦是絕待的真理，離語(yǔ)言、文字、思想，不可言說(shuō)、不可思議，這是不因時(shí)、因人而異的。雜阿含經(jīng)云：「若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界?！姑允г谖淖窒嘀校蝗ト鐚?shí)觀察，是很難悟見(jiàn)法性的。

　　心與真實(shí)相應(yīng)，即顯現(xiàn)智慧、明覺(jué)、清淨(jìng)、柔和、寂靜相。心不見(jiàn)真實(shí)，即顯現(xiàn)無(wú)明、昏昧、染污、煩躁、混亂相。所以心的觀察，根本上要回歸真實(shí)，才是究竟的，不但是直心、坦然面對(duì)自己的真實(shí)狀態(tài)，更要透透視萬(wàn)法的真實(shí)本質(zhì)，當(dāng)下即是緣起、無(wú)自性的現(xiàn)象，才不會(huì)誤以為有某些固走實(shí)在的美好事物可以追求，也不會(huì)誤以為有另外一些固定實(shí)在的不好的事物要去逃避。

　　事物所呈現(xiàn)的面貌常常是自身喜好、厭惡、恐懼、預(yù)期以及主觀意見(jiàn)的投射。譬如，下雨天，如果急著辦事，就嫌麻煩，如果情侶在雨中散步，更添詩(shī)情畫(huà)意。如果內(nèi)心如實(shí)，只見(jiàn)緣起，沒(méi)有我相、也沒(méi)有下雨的「自性」定相，既是平常，又蘊(yùn)含無(wú)限的生機(jī)；心是靈活、不黏著的，就融入法界中，不可言說(shuō)、不可思議。

　　佛法的奧祕(mì)就在當(dāng)下展露，禪定、智慧的修持就在當(dāng)下進(jìn)行，別無(wú)玄妙，只在此心迷悟的一念之間而已。

　　心的轉(zhuǎn)化並非易事，有時(shí)甚至頑強(qiáng)而固執(zhí)，因而難免採(cǎi)取強(qiáng)硬的方式壓制貪念和瞋念，極力說(shuō)服那是危險(xiǎn)的。然而若沒(méi)有澈見(jiàn)事物緣起空寂，無(wú)得無(wú)失、非有非無(wú)的真相，是不可能真正離開(kāi)貪念和瞋念的。內(nèi)心深處隱伏著不甘和無(wú)奈，等到意志力、覺(jué)察力消退，貪念和瞋念又再次盤據(jù)心中。

　　既然壓制終究是無(wú)效的，於是有人就主張，只要看著貪念和瞋念，喜歡由它喜歡、生氣由它生氣，只要不理它，自己會(huì)離開(kāi)。當(dāng)然這種方式是沒(méi)有扭曲、沒(méi)有反作用的，但只是境界轉(zhuǎn)移，事過(guò)境遷而已，並沒(méi)有軟化貪瞋，所以也不是澈底究竟的方法。

　　唯有心中現(xiàn)起般若的光明，照見(jiàn)當(dāng)下一切法的如幻寂滅，領(lǐng)悟到追求和逃避是毫無(wú)意義的。身心融入緣起空寂的法性中，貪念和瞋念才會(huì)澈底融化，不再有不甘和無(wú)奈的心情。

　　這才是觀心法門的究竟真義。

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