多種宗教在印度的長期共存和印度人民對(duì)宗教的虔誠信仰，形成了印度文化濃郁的宗教性。宗教生活和宗教文化成為人們精神生活的中心。如果不了解印度的宗教，就無法深入的了解印度人民的精神狀況，社會(huì)政治和生活現(xiàn)象。本文擬從宗教的起源談起，試圖探討印度宗教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的負(fù)性影響，并有針對(duì)性地給出一些相關(guān)對(duì)策的建議。

（一）從宗教起源論影響

宗教從古至今一直主宰著人們的精神生活，左右著人們的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。印度歷史上曾先后產(chǎn)生并流行多種宗教。印度教、佛教、耆那教和錫克教均起源于印度。此外，主要的世界宗教如伊斯蘭教、基督教、猶太教和瑣羅亞斯德教等在印度都有自己的信徒。印度99%以上的人都是各個(gè)宗教的忠實(shí)信徒。在他們看來不信仰宗教是不可思議的。

印度宗教的起源其實(shí)和其他地區(qū)的宗教的起源是一樣的。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”所謂“超人間的力量的形式”，就是神靈。支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?，其?shí)都是人間的自然和社會(huì)力量，把它們幻想為超自然、超人間的神秘力量，并對(duì)之頂禮膜拜，這就是宗教。在印度，這兩種力量都是存在的。印度的自然力量主要來自于印度獨(dú)特的地形地勢以及氣候環(huán)境。印度“北背高山，三垂大?！?，高聳入云的崇山峻嶺，浩瀚無垠的汪洋大海對(duì)于古代印度人民來說是充滿了神秘和力量的。而印度地處熱帶和亞熱帶地區(qū)，該地區(qū)相應(yīng)的氣候給印度人民帶來了暴雨和酷熱。人力無法改變這一切，甚至不能給出一個(gè)令人滿意的解釋。人類在自然面前感到自身的渺小和無助，因此幻想出一個(gè)超人間的力量在主宰和控制這些現(xiàn)象，并用不同的形式來進(jìn)行禱告和祈求，產(chǎn)生了原始的宗教?，F(xiàn)在印度仍有對(duì)牛和象的崇拜，認(rèn)為牛是神圣的，而且不輕易殺生就是受這種崇拜自然的宗教的影響。

而在社會(huì)方面 ，印度社會(huì)也存在著產(chǎn)生宗教的因素。印度歷史上一直都是小國林立，征戰(zhàn)不斷，而且不斷的受到外族的入侵，人民的生活動(dòng)蕩不安，加上階級(jí)壓迫，人民的生活更是凄慘和痛苦。可是當(dāng)時(shí)的人民還不能正確地揭示痛苦的根源，認(rèn)為人的命運(yùn)，禍福貴賤都是生來就注定的了，是由神在操縱控制著的。而在印度教里，最高的精神力量就是“梵”。

自古以來，宗教的功能主要有兩個(gè)：一是通過“君權(quán)神授論”對(duì)地上的王權(quán)進(jìn)行神化，一是用“來世拯救論”對(duì)絕望的人們進(jìn)行精神安慰。因此，宗教產(chǎn)生之后，被統(tǒng)治階級(jí)所利用，成為了統(tǒng)治工具。在印度前者的表現(xiàn)似乎不是很明顯，因?yàn)橛《葰v史上真正統(tǒng)一的時(shí)間非常短，大多數(shù)的歷史時(shí)期都處于分裂和動(dòng)蕩之中，沒有一個(gè)王權(quán)能夠利用宗教對(duì)王權(quán)進(jìn)行神化。不過沒有進(jìn)行神化不等于沒有利用，例如將種姓制度進(jìn)行了神化，對(duì)其進(jìn)行維護(hù)，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)地位和利益。但是后者在印度則表現(xiàn)得淋漓盡致。在宗教的常年累月的熏陶之下，印度成了一個(gè)性情溫和，善于忍耐的民族。印度為爭取獨(dú)立而進(jìn)行的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)出了讓世人震驚的寬容和忍讓?！皭勰愕呐笥?，也愛你敵人”這是一種多么偉大的宗教情懷啊。但從另一個(gè)角度來說，一些宗教觀念也束縛了印度人民的思想，限制人們的行為，扼殺人民的創(chuàng)新意識(shí)。特別是廣大的印度勞動(dòng)者，或多或少帶有一種聽天由命，逆來順受的個(gè)性。這種民族性的思想狀況相當(dāng)不利于民族進(jìn)取和振興。

（二）宗教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的負(fù)性影響

在我看來，宗教對(duì)當(dāng)代印度社會(huì)起的負(fù)性影響是教派之間的沖突，尤其是印度教和伊斯蘭教之間的沖突。自20世紀(jì)70年代以來，印度教徒與伊斯蘭教徒之間沖突的趨勢是越來越頻繁，規(guī)模越來越大，涉及地區(qū)也越來越廣。教派沖突過去多發(fā)生在北印度，現(xiàn)在已經(jīng)擴(kuò)大到南印度，而且有蔓延趨勢。1992年10月30日，狂熱的印度教徒們強(qiáng)行進(jìn)入巴布里清真寺，用錘子和鎬頭搗毀了這座有著464年歷史的古寺。這次教派沖突持續(xù)蔓延達(dá)數(shù)個(gè)月之久，導(dǎo)致2000多人死亡，一屆政府倒臺(tái)。十年后的2002年2月27日在古吉拉特邦發(fā)生針對(duì)印度教徒的火車襲擊事件和后來發(fā)生的連續(xù)4天印度教徒報(bào)復(fù)穆斯林的屠殺行動(dòng)，導(dǎo)致700余人死亡，也起源于此。

印度宗教沖突越來越頻繁有兩個(gè)原因，一方面印度于20世紀(jì)90年代初開始經(jīng)濟(jì)改革，印度社會(huì)也從相對(duì)封閉變?yōu)橄鄬?duì)開放。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中，各種社會(huì)集團(tuán)之間的利益沖突更加突出，對(duì)經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力的競爭也更加激烈，不同社會(huì)集團(tuán)之間越來越不寬容。這其中自然也包括各個(gè)教派為了自身的利益而爭斗。另一方面，隨著西方國家的資本和商品不斷涌入，印度的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念也在前所未有的規(guī)模上遭受西方文化和價(jià)值觀念的沖擊。捍衛(wèi)宗教傳統(tǒng)文化的思潮比以往任何時(shí)候表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。對(duì)那些宗教極端分子來說，暴力可以在更短的時(shí)間內(nèi)使更多人迅速強(qiáng)化自己的宗教認(rèn)同感。

其次，種姓制度的負(fù)面作用也是極大的。種姓制度雖然實(shí)質(zhì)上是一種維護(hù)階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的政治制度，是由于當(dāng)時(shí)入侵的雅利安人有強(qiáng)烈的種族優(yōu)越感，極力阻止與受他們鄙視的臣民混合，從而發(fā)展起四大世襲種姓的制度，但是印度教公開宣揚(yáng)人生來就是不平等的，出身低種姓是前世做惡的結(jié)果。而印度教在印度有占了總?cè)丝诘?0%以上的信徒。因此印度人民多少都有聽天從命，逆來順受的個(gè)性。印度種姓制度的延續(xù)、發(fā)展和衍變。與生產(chǎn)力提高和分工加強(qiáng)有關(guān)。但種姓間的分割與隔絕，又是生產(chǎn)發(fā)展不夠充分的表現(xiàn)。從社會(huì)發(fā)展而言，長期存在的種姓制度是印度社會(huì)肌體上的贅疣，它使印度社會(huì)成員處于相互隔絕，彼此排斥的狀態(tài)中，阻礙了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，削弱了社會(huì)凝聚力，也降低了抵御外敵入侵的能力。因此，種姓制度是印度社會(huì)進(jìn)步和國家民族強(qiáng)盛道路上的主要障礙之一。

社會(huì)法令和宗教法令的結(jié)合，使種姓制度至今仍在起作用。應(yīng)該指出，種姓制度還有關(guān)于相互幫助的種種規(guī)定，使一個(gè)人只要遵守其規(guī)定便可獲得安全。所以，種姓制度現(xiàn)在仍是印度社會(huì)鋼鐵般的框架。雖然它現(xiàn)已受到改革者們的攻擊，并由于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的種種急迫需要而遭到破壞，但它實(shí)際上仍在印度四分之三人口居住的農(nóng)村地區(qū)發(fā)揮作用。

再者，宗教觀念在社會(huì)生活方面也嚴(yán)重阻礙了印度人民接受新的理念和事物，給印度政策的推行和實(shí)施造成了很大的阻力。例如，眾所周知，印度的人口眾多，而且增長很快。但是宗教觀念與人口方面的政策相左?？耸裁谞柕那澳滤沽质紫块LG.M.Shan1989在一次接受報(bào)紙采訪時(shí)說：“政府的計(jì)劃生育項(xiàng)目是為了試圖減少克什米爾的穆斯林人口，我們必須堅(jiān)決反對(duì)。每一名克什米爾的穆斯林應(yīng)該有4個(gè)妻子，生至少一打孩子。”宗教對(duì)生育的影響可見一斑。

再從2001年的“情人節(jié)事件”可見印度宗教觀念與現(xiàn)代理念的沖突是多么的嚴(yán)重。情人節(jié)在印度年輕人當(dāng)中越來越受歡迎。當(dāng)時(shí)，在情人節(jié)未到之前各大商店就做好了準(zhǔn)備。但印度教的一些激進(jìn)組織如濕婆軍、世界印度教徒大會(huì)、印度教徒覺醒論壇等也提前發(fā)出警告，讓人們維護(hù)傳統(tǒng)文化，青年學(xué)生不要舉辦情人節(jié)活動(dòng)，結(jié)果是青年學(xué)生不顧威脅，繼續(xù)舉行相關(guān)活動(dòng)，而印度教的衛(wèi)道士們則大打出手。2月15日的《人民政權(quán)報(bào)》也以《情人節(jié)全國范圍的游行和毀壞》為題進(jìn)行報(bào)導(dǎo)，說濕婆軍在情人節(jié)這天在全國好幾個(gè)城市游行，反對(duì)西方文化的進(jìn)攻，并搗毀餐館、商店、畫廊等；除了德里以外，孟買、博帕爾、賈巴爾普爾、那格普爾、奧朗加巴德、納西克等城市都發(fā)生了類似事件，一些地方甚至發(fā)生了暴力沖突，警察不得不趕到現(xiàn)場維持秩序，并逮捕一批激進(jìn)分子。這件事在全國范圍內(nèi)引起了巨大的反響。由此可見宗教觀念和現(xiàn)代觀念的沖突是多么的利害。

（三）對(duì)負(fù)面影響的對(duì)策

在現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜情形下，要應(yīng)對(duì)宗教的負(fù)面影響，可從三個(gè)方面努力。

第一， 政府應(yīng)持公正不偏的態(tài)度

20世紀(jì)90年代，印度教民族主義思潮的進(jìn)一步崛起。這一思潮的理論核心是“印度教主義”，其主張是“建立印度教國家”，其擁護(hù)者主要是中產(chǎn)階級(jí)中的一部分人，其政治代表是印度人民黨、濕婆軍和國民志愿服務(wù)團(tuán)、世界印度教徒大會(huì)、全印大學(xué)生聯(lián)合會(huì)等帶有明顯教派主義色彩的政黨和組織，其崛起的標(biāo)志是90年代初期發(fā)生的“阿約提亞事件”和1998年印度人民黨上臺(tái)執(zhí)政。而“阿約提亞事件”強(qiáng)化了它的印度教民族主義傾向。雖然此事之后印度人民對(duì)此進(jìn)行了反思，但是穆斯林、錫克教徒、基督教徒和佛教徒仍然有壓抑感和不滿情緒。印回矛盾始終是印度社會(huì)安全和穩(wěn)定的潛在威脅。

回首歷史，在阿育王統(tǒng)治時(shí)期，他沒有使佛教成為國教，也沒有迫害其他教派。相反，他對(duì)婆羅門和耆那教也予以慷慨的捐助，并幫助各教各派的杰出人士。這不是宗教上的變革，而是一般態(tài)度的改變。他最強(qiáng)調(diào)的是寬容和非暴力主義，不僅因?yàn)檫@兩者是道德上合乎需要的東西，而且因?yàn)樗鼈儠?huì)促進(jìn)他那龐大且復(fù)雜的帝國的和諧。這在阿育王統(tǒng)治期間證明是很成功的，因?yàn)樗诿癖姷臍g呼聲中統(tǒng)治了長達(dá)41年的時(shí)間。

因此，印度的當(dāng)前政府應(yīng)當(dāng)注意在各宗教之間保持中立，持不偏不倚的態(tài)度，而且要注意調(diào)解各宗派的糾紛。

第二， 進(jìn)行宗教改革

在印度社會(huì)改革開放進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的今天，傳統(tǒng)的印度教顯然不能完全適應(yīng)需要，這就必然面臨改革。從歷史上來看，印度歷史每一次劃時(shí)代的進(jìn)步都與宗教改革和新興宗教的出現(xiàn)緊密相關(guān)。就像在阿育王統(tǒng)治之后逐漸產(chǎn)生的新興的印度教，新興的印度教融合了印度原有的各種宗教的主要內(nèi)涵，從而使各種宗教派別的利益在相當(dāng)程度上得到調(diào)和，同時(shí)也為社會(huì)生產(chǎn)力的向前發(fā)展提供了安定祥和的社會(huì)環(huán)境。而在當(dāng)代社會(huì)的情形之下，也到了要再次融合各教的內(nèi)涵的，緩解教派紛爭的時(shí)候了。

第三，淡化宗教觀念

印度一直以來都是一個(gè)宗教色彩濃厚的國家。宗教氣息彌漫在國家的每一個(gè)角落，也流淌在印度人民的血液里。但是正是這樣，不同教派的人民在起了糾紛之后由于宗教認(rèn)同感和歸屬感極有可能會(huì)使糾紛擴(kuò)大。因此，印度政府在社會(huì)生活的各個(gè)方面要注意盡量淡化宗教意識(shí)，尤其是要從教育方面著手。