形意功法之“校二十四法”

“校二十四法”之校字，乃校正之意。即現(xiàn)在所說的“調(diào)正”之意。二十四法，乃形意拳的八字訣，頂、扣、圓、敏、抱、垂、曲、挺，而八字者，又各有三種。這就是二十四法之說的由來。校二十四法說，就是：“調(diào)正身法的二十四種方法”。此乃立身之規(guī)矩，只有二十四法時(shí)時(shí)處處皆做對(duì)了，才符合拳術(shù)攻防之道的“身法”。普通人不具備此“校二十四法”后的身法，故不具備傳統(tǒng)拳術(shù)攻防的能力。這就是習(xí)拳得真?zhèn)髡吆推胀ㄆ匠Ｈ嗽?/SPAN>“身法”的不同處。此校二十四法乃入門之規(guī)矩，是身法基礎(chǔ)功夫內(nèi)容。前賢云：“樁法及拳式站定動(dòng)變時(shí)，此八字須具備焉。所以養(yǎng)氣蓄力，使敵我者，無所措使，斯五行拳所持有者也”。此論說明校二十四法乃形意拳門特別注重的內(nèi)容。

　　然校二十四法的內(nèi)容，在象形拳法中亦有，只是基本的八個(gè)字不盡相同，薜顛先生在其所著《象形拳法真詮》一書中說的八個(gè)字是：弓、垂、扣、圓、頂、擺、挺、抱。

　　此八個(gè)字與形意拳門的八個(gè)字，不盡相同。如果同有三種，皆為二十四法。就會(huì)出現(xiàn)二十四法中有十八法同，六法異。再仔細(xì)看形意拳的解釋和象形拳法的解釋，有的字中的細(xì)解內(nèi)容各異。這樣的結(jié)果，就是校二十四法的內(nèi)容之說法也不盡相同了。簡(jiǎn)單的看，是這樣的結(jié)果。認(rèn)真的推敲，其實(shí)無異。只在側(cè)重點(diǎn)方面不同，宗旨就是一個(gè)，即通過校二十四法的規(guī)矩，調(diào)正身法，而成了一個(gè)“道體法身”乃是不二的。這才是校二十四法之說的由來，及其練、體、用的的重要之意義。認(rèn)識(shí)到校二十四法之說的實(shí)質(zhì)意義，我們?cè)倏雌鋬?nèi)容為何。為全面起見，以薜顛先生象形拳法八字為主，形意拳門八字為補(bǔ)充，盡量較全面闡述之。

形意拳術(shù)和象形拳法的異同

　　形意拳術(shù)，無非象形取意，即取十二種動(dòng)物之能，以取其形之神者，立五行拳之五行，以取意也。合而名之形意拳。即外有其形內(nèi)立其意。名雖五行，十二形合一，實(shí)則包羅萬象。茍能潛心玩索，得其化生之理，克制之道，內(nèi)外一氣，心意相合，用力之久，一旦豁然貫通，自有不聞不見之神妙。蓋還虛洗髓之功，有以致之也。

　　象形拳法，乃內(nèi)家、外家之功。運(yùn)用先天固有之真，培養(yǎng)后天有象之體，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，推演變化，妙極神明，內(nèi)運(yùn)其意，外發(fā)其象。象由于意致，意實(shí)在于象先。故象形者，即：“誠(chéng)中形外”之意也。蓋有象而外全非真象，無意之中確有真意。法曰：“有象有意不成妙意，即象即意不可思議”。此非淺造者所能領(lǐng)會(huì)萬一也。

　　上述形意拳家和象形拳家的兩段論述，雖立論角度不同，但又都如文字“六書”的“象形、會(huì)意”而立拳說，述其精旨妙義，確是相同的。因“拳術(shù)可體萬物而不遺”的這個(gè)特點(diǎn)，故立論之點(diǎn)多的數(shù)不勝數(shù)。統(tǒng)觀傳統(tǒng)拳術(shù)各家之論，無有出其外者。

　　上述形意拳家，象形拳家之妙論，皆本“健順參半”之妙旨而開宗明義，立定拳法之根基，這一點(diǎn)是相同的。即乾健之內(nèi)氣、坤順之外形的“二一一二”之宗旨論拳，這是毫無異議的。再深一步認(rèn)識(shí)，以“三一一三”之旨立論的話，此兩家又無不是“靈神、內(nèi)氣、外形，三者渾化歸一的德之體；一而三之元玄的聽探之靜，信息處理之動(dòng)靜，順化之動(dòng)的有化無，無生有，有無相生的道之用的”。如擴(kuò)展開來認(rèn)識(shí)的話，傳統(tǒng)拳術(shù)中的各門派、拳種，無不是稟此宗旨妙義而立拳的。只是各家之論述存在側(cè)重不同，理法疏密之差異而已。明白了這一點(diǎn)，我們?cè)僬J(rèn)識(shí)“八字訣”的“校二十四法”之說的內(nèi)容時(shí)，就具有廣泛的意義了。換句話說，也就是“校二十四法”對(duì)于每一個(gè)習(xí)練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的人來說，都具有校正身法的實(shí)際意義了。都要以二十四法的規(guī)矩，來初步改變自身，立定“法身”身法之根基。

校二十四法的具體內(nèi)容之精義

　　為說明二十四法的具體內(nèi)容之精義，必須取形意拳八字訣和象形拳八字訣，依依對(duì)照，方能議論的清楚，闡釋的明白，以備習(xí)拳者參閱。否則，偏于任何說法，都會(huì)論述的不全面了。故只有一條一條的錄其原文，方能較全面的議論清楚，闡釋明白。以八字訣為綱，二十四法為目，這樣方能綱舉目張。照錄之原文，首條用薜顛先生之八字訣，次條為姜容樵先生之八字訣，然后是我的議論之內(nèi)容。下面就依序闡釋此中之精義。

頂字訣

　　薛：頭上有頂沖天之雄，手上有頂推山之功，舌上有頂吼獅威容，故謂“三頂”。

　　姜：三頂者何？頭（后腦骨）向上頂，有沖天之雄。頭為周身之主，上頂則后三關(guān)易通，腎氣因之上達(dá)泥丸，以養(yǎng)性。手掌外頂，有推山之功，則氣貫周身，力達(dá)四肢。舌上頂，有吼獅吞象之容，能導(dǎo)上升之腎氣，下行歸人丹田，以固命，是謂之“三頂”。

　　頂字訣之頂字，有止于此之意，內(nèi)氣上升至百會(huì)上，謂之沖天之雄。頭為天才。百會(huì)為頭之最上頂端，內(nèi)氣至此謂之頂。所謂“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”之頂也。拳經(jīng)云：“頭若頂千鈞，頸如搬樹轉(zhuǎn)”。就是此“頂”字之訣也。所謂“后腦骨向上頂”之頂字，乃向上豎起之意，還是百會(huì)穴放置頭的最上端之意。百會(huì)置頭最上端則頭正，頭正領(lǐng)起則一身無懶骨，正所謂“頭統(tǒng)健之體，乃全身之總領(lǐng)也。故“頂頭懸”乃調(diào)身第一大法也。

　　手之頂，手有手的規(guī)矩，尤其是主攻手的肘與膝上下垂直合住，肘不能越過膝頭，此時(shí)之手的內(nèi)勁要到拳頭頂端或掌的頂端，此時(shí)手頭要有如推石柱之頂勁，才能打人如釘釘。此乃手上有頂推山之功的精義，只有氣貫周身，勁達(dá)四梢者，才能具備手上之頂?shù)墓Ψ颉?o:p>

　　舌上頂，舌舔上腭，是舌放置而舔上腭處，非用力也，喉嚨暢開，謂之吼獅吞象之容，形容喉嚨暢開之象也，氣機(jī)通暢無阻之意也。又能接引內(nèi)氣下行歸入丹田以堅(jiān)固命氣也。

　　三頂之論，兩家之論皆相同也。唯獨(dú)沒有“腰頂”之內(nèi)容。腰為一身弓之把。發(fā)放人時(shí)“弓張把要頂”，取腰向前頂送之法式的。這一點(diǎn)，太極拳中強(qiáng)調(diào)的非常清楚。八卦掌拳師郭古民先生在歌訣中說：“背如箕底方為緊，掌穿力自如反弓”。講的就是“弓張把要頂”的“腰頂”之身法的。

扣字訣

　　薛：膀扣開胸精氣上升，陰氣下降任脈通行，手足指扣周身力雄，故謂“三扣”。

　　姜：三扣者何？?jī)杉缫郏瑒t前胸空闊，氣力到肘，手背足背要扣，則氣力到手，樁步力厚，牙齒要扣，則筋骨緊縮，是謂之“三扣”。

　　此扣字訣，猶如將碗口朝下押在桌子上一般意思。背圓則胸平，兩肩若扣，虛胸實(shí)少腹，氣貼背之緣故，猶如天扣地一般。手心微凹則手背自扣。足心虛空，則足背必扣。實(shí)乃“陽散陰聚”之秘訣爾。即“天圓地方”之意思。在意調(diào)，非用力也。

　　故肩扣則利于陽氣上升，陰氣下降，手足背扣，利于內(nèi)氣運(yùn)行故周身勁力雄健，形之式使然也。

　　然齒扣之說，形意拳有論，雖曰牙齒要扣，亦是微微合住，亦非是用力，避免口開神氣散失，防止受擊時(shí)傷害過大，避免咬舌。齒乃骨之余，齒合則一身骨力不散亂。一身如繩束，自可收放自如。此乃緊縮筋骨之義爾。

圓字訣

　　薛：脊背形圓精氣催身，身形勢(shì)圓旋轉(zhuǎn)通神，虎口開圓剛?cè)猃R伸，故謂“三圓”。

　　姜：三圓者何？脊背要圓，其力摧身，則尾閭中正，精神貫頂，前胸要圓，兩肘力全，心窩微收，呼吸通順，虎口要圓，勇猛外宣，則手有裹抱力，是謂之“三圓”。

　　此圓字訣，乃指圓滿之意。肩背要圓，是指肩胛骨下邊至大椎穴，及兩肩中間。由于沉肩、拔背，氣貼背而成圓形之象，尤其是兩肩胛骨之間的二十四夾脊穴處一定要飽滿，才是肩背圓的景象。而腰至肩胛骨下邊沿的腰背處要上下直平之象。如果腰背處呈鍋底的圓象，是病拳之景象，非背圓之身法功夫。故正常的背圓之身法，有利于背發(fā)勁。并可具備精氣催身而進(jìn)擊的效用。這一點(diǎn)正是腰背的勁意斂至肉底層的作用。只有腰背、肩背做的正確，則尾閭中正，精神貫頂也就自然能做到了。

　　身形動(dòng)變圓活自如沒有圭角才見功夫。才能旋轉(zhuǎn)動(dòng)變通達(dá)神明藝境。才能不攖人之力，這是用法的“圓字訣”。

　　虎口要圓，是指食指根與拇指根的部位，要意圓，非形圓。圓則善變，又勁勢(shì)能達(dá)指梢之用也。正是剛?cè)猃R伸，勇猛外宣之精義爾。

　　前胸要圓之說，即是背圓肩扣，胸如何能圓？天圓地方，背圓胸方，一理也，胸如何能圓？含胸氣貼背，胸如何能圓？而兩肘力全，乃沉肩墜肘之形，肩撐肘橫之勁。與胸圓何關(guān)？故此前胸要圓之說存疑！

　　心窩微收，呼吸通順。拳訣云：腹部松靜氣騰然，心窩乃胃上腕，乃沉降之勢(shì)，如何微收呢？況且，腰與肚臍，一陽一陰，陽散陰聚，亦應(yīng)是肚臍微收才是。心氣下沉丹田，空胸虛胸，呼吸自然通順。故此條心窩微收之說亦存疑。

抱字訣

　　薛：膽量抱身臨事不亂，丹田抱氣氣不外散，兩肱抱肋出入不繁，故謂“三抱”。

　　姜：三抱者何？丹田要抱，氣不外散，擊敵必準(zhǔn)，心氣要抱，遇敵有主，臨變不變，兩脅要抱，出入不亂，遇敵無險(xiǎn)，是謂之“三抱”。

　　丹田抱氣，氣不外散，是指不要膨脹小腹而言。丹田抱氣有成一球狀者，身勢(shì)沉穩(wěn)而又靈敏。此其一也。另有內(nèi)氣騰挪于周身，以助攻防之勢(shì)。因?yàn)閮?nèi)氣之用：“須分沉氣常實(shí)腹，貫通筋骨壯形骸”的兩方面內(nèi)容。而丹田抱氣是“神氣”不散越的意思。古云：“神回身中氣自固”。反之，氣固自是神回身中而不外散之象。只有氣沉丹田，煉精化氣，氣聚才能氣抱丹田，知此練法得矣！

　　兩肱抱肋，有說兩肘抱肋的，只有前手之肱骨裹合，肘尖向下；后手之尺骨掩合，肘尖向下。才成兩肘抱肋之形勢(shì)。肋處，乃肘窩，肘從此處出，又回至此處，出入如此簡(jiǎn)單而不繁雜，確有攻防變化至妙神奇之用?！栋思筛柙E》中說：“出拳高舉兩肋空”，即指“兩肱不抱肋”之病拳的。

　　兩肋要抱，與涵胸、含胸是同一宗旨，即前空后豐之要義。此正是身法中的“脅須以意出，以氣勝，以神率，則為合式，非出肉出筋出骨也。脅氣上交于頭，成大壯之勢(shì)，真氣上升于頭頂，健以初則力自大壯也；脅氣下交于足，故遇地而豫，真氣下降于足，順以動(dòng)則神氣豫悅也。內(nèi)氣之一呼一吸見于丹田，一升一降其要總在脅也”。此兩肋要抱，方有利于內(nèi)氣之升降，故出入不亂，遇敵無險(xiǎn)也。此正“氣下臍平小腹膨，練得熟時(shí)成一面”之體式。即胸腹上下是一個(gè)平面。才見功夫。如果臍突腹膨脹的大腹便便，是不知臍收肋抱之要義的病拳了。這不利于“趨避閃展”的攻防之用。

　　心氣要抱，心為一身之主。然何謂心氣抱？即；氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而能力自加，動(dòng)靜清輕而靈。心能普照自身，謂之心氣抱。只有心氣抱，遇敵自有主見，方能以不變應(yīng)其萬變。即順勢(shì)借力的法則不變，方能應(yīng)其萬般變化之運(yùn)用的。

　　膽量抱身臨事不亂，膽為十二官之主，將軍之官，決斷出焉，少陽生氣之候，功臻一步一樁之候，以自身防守手法為界，圍繞自身周圍有一氣場(chǎng)效應(yīng)的圓柱體裹抱著自身，此乃膽氣，亦名膽量。有此物抱身，則聽探靈敏快捷，故臨事能先知于人，自然先機(jī)于人，自然不會(huì)出現(xiàn)手忙腳亂，心慌意亂的現(xiàn)象了。

　　由此條可知，同是三抱，內(nèi)容各異。然宗旨不二。習(xí)拳者必須能以文觀法，才能知之周全。再能以形鑒真，功夫必定上身。自成拳門行家里手了。如能“因知行解”，“因行知解”自會(huì)成為拳門通家了。

垂字訣

　　薛：肩要下垂氣力貫肘，肘要下垂氣力至手，氣要下垂丹田養(yǎng)守，故謂“三垂”。

　　姜：三垂者何？氣垂則氣降丹田，身穩(wěn)如山，兩肩下垂，則臂長(zhǎng)而活，肩摧肘前，兩肘下垂，則兩肱自圓，能固兩脅，是謂之“三垂”。

　　垂者，沉墜之意。心氣沉入丹田，自可煉精化氣，養(yǎng)吾真元之氣，乃練功入手之正法。取“養(yǎng)氣忘言守，降心為不為”之秘訣而立論的。

　　氣沉丹田，則上虛下實(shí)不倒翁之象，故身法穩(wěn)健，勢(shì)重如山。

　　同上虛胸實(shí)少腹的氣沉丹田之法式，自有兩種之論述，習(xí)拳者必然要兼習(xí)而練用之。

　　肩要沉，乃肩縫處松開，肩自然下垂，雙臂輕靈圓活，則臂長(zhǎng)。勁力自能貫肘。

　　肘要松沉，則肱骨圓活，除勁力貫手外，雙肘能抱脅護(hù)住脅部。

　　故沉肩垂肘之形象，自有肩撐肘橫的勁力飽滿蓄勢(shì)之狀態(tài)。又有雙手臂不攖人之力的特有之功能。施招用手或施手用招，雙臂如靈蛇的攻防之妙用。

挺字訣

　　薛：挺勁貫頂精氣上通，勢(shì)若挺腰氣貫四梢，一身抖挺力達(dá)九霄，故謂“三挺”。

　　姜：三挺者何，頸項(xiàng)挺，則頭部正直精氣貫頂，脊骨腰挺，則力達(dá)四梢，氣鼓全身；膝蓋挺，則氣恬神怡，如樹生根，謂之“三挺”。

　　挺字訣之精義，在于伸筋拔骨的肌膚骨節(jié)，處處開張之勢(shì)。即形借氣催，氣秉形長(zhǎng)，而成堅(jiān)挺之勢(shì)。即在神為非拙力也。即內(nèi)氣填實(shí)骨節(jié)間隙的堅(jiān)挺。

　　頸骨節(jié)節(jié)開張，精氣節(jié)節(jié)填實(shí)，直貫百會(huì)，自有頂頭懸之功夫藝境。而頸部肌肉松軟似有若無方見功夫。

　　腰下松胯，腰上脊椎節(jié)節(jié)開張，內(nèi)氣節(jié)節(jié)充填，直至大椎，則腰能堅(jiān)挺鞭固。則勁力自達(dá)四梢。

　　全身骨節(jié)皆能開張，內(nèi)氣皆能填實(shí)，是謂一身抖挺，則身體如同九重天。內(nèi)外如一，靈瓏剔透，則氣恬神怡，立步生根，一身無懶骨。如膝蓋堅(jiān)挺，步履穩(wěn)健靈敏快捷，手腕堅(jiān)挺，穿透力強(qiáng)。然必須知道此“挺”字訣是內(nèi)氣、外形，剛?cè)崞ヅ淙缫坏慕Y(jié)果，是藝境功夫說，非是“力氣”解。這一點(diǎn)，習(xí)拳者一定要分辨清楚，方能習(xí)之不誤！

弓字訣

　　此薛顛先生所論象形拳法中有：脊背相弓督脈上升，兩肱相弓出勢(shì)速猛，兩股相弓進(jìn)退靈通，故謂之“三弓”。

　　此論同于三皇炮捶拳的“身背弓，手臂弓，腿足弓”的三弓說，不同于陳譜、武譜、太極拳的五弓說。實(shí)際上三弓說，五弓說的實(shí)質(zhì)是一樣的。

　　但要知道弓法的根、把、梢三節(jié)的關(guān)系。根要固，把要頂，梢要領(lǐng)的順隨之法。一身五弓皆如是法為準(zhǔn)則。而八字訣的內(nèi)容做到了，已經(jīng)一身備三弓或五弓了。

擺字訣

　　此亦薛顛先生所論象形拳法中有：兩肘要擺擺肘保胸，身形宜擺擺身形空，膝擺步坳旋轉(zhuǎn)靈通，故謂“三擺”。

　　擺法，古有“一擺出三尖”之說法，有擺步、擺手、擺身。擺者，乃搖擺之?dāng)[。

　　兩肘擺動(dòng)，有護(hù)肋保胸的效果。

　　身形宜擺，擺動(dòng)身形可避實(shí)擊虛之用。即“偏閃空費(fèi)拔山力”之法式的意思。使對(duì)手拳勢(shì)落于空處。

　　膝之?dāng)[動(dòng)，步法擦地而行，旋轉(zhuǎn)變化靈通圓活無滯。

　　上述三擺內(nèi)容，實(shí)際上乃言說的手法、身法、步法的“一擺出三尖”之內(nèi)容的。

敏字訣

　　敏字決乃形意拳所言之法：三敏者何？心要敏，如怒貍攫鼠，則能隨機(jī)應(yīng)變，眼要敏，如饑鷹之捉兔，能預(yù)視察機(jī)宜，手要敏，如捕羊之餓虎，能先發(fā)制人，是謂之“三敏”。

　　敏者，機(jī)警快捷之意思。

　　心要敏，心具知人之能，方能隨機(jī)應(yīng)變，心知肚明者，心機(jī)自然敏捷，即明者通。

　　眼要敏，必具備一眼罩三關(guān)的“罩眼”功夫，而又靈者，方能具備審視有先之明，知其未發(fā)之招，悉其將發(fā)之意。即預(yù)視察機(jī)之精義爾。

　　手要敏捷，似虎快利，出爪不見爪而物不能逃，自能先發(fā)制人了。

　　能此三者，謂之“三敏”。

曲字訣

　　此亦形意拳所論之法：三曲者何，兩肱宜曲，弓如半月，則力富；兩膝宜曲，彎如半月，則力厚；手腕宜曲，曲如半月，則力湊；皆取其伸縮自如，用勁不斷之意，是謂之“三曲”。

　　訣云：“曲中求直，蓄而后發(fā)”。此曲字訣講出具體部位之“曲”的方法。

　　兩肱宜曲，即兩手臂宜曲似弓如半月，則富有變化不拘的攻防能力了。

　　兩膝宜曲，即曲膝坐胯，彎如半月，則步法穩(wěn)健、靈活而勢(shì)厚。

　　手腕宜曲，則用勁力時(shí)能恰到好處，隨機(jī)應(yīng)勢(shì)，能聚能散。

結(jié)束語

　　形意拳術(shù)、象形拳法的“八字訣”所蘊(yùn)含的“校二十四法”之精義到此小議完了。此“八字訣”的內(nèi)容，有練、體、用的全部之內(nèi)容，即“建德體、至道用”的內(nèi)容，囊括內(nèi)容相當(dāng)豐富。有身法之規(guī)矩、運(yùn)用法則和功夫藝境，可謂無所不含吧！習(xí)拳者不可不依此而修練。

　　然此八字訣“校二十四法”說，通過結(jié)合形意拳和象形拳法兩家之論的比較而知，各家說法雖不完全一致，就其異處，更應(yīng)全部依法而修之。才是最佳的選擇。

　　此八字訣內(nèi)容，適合一切傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修練者，參照練用，尤其是初入門者，更應(yīng)時(shí)時(shí)處處依此而對(duì)照自己，才能立定修練之根基。否則，入門上手就不知法則規(guī)矩，自然會(huì)出現(xiàn)謬誤而不知。養(yǎng)成不良習(xí)慣，筑成差錯(cuò)，改之難矣！古云：“差之毫厘，謬之千里”，實(shí)警世之言也。開始便依法而修，心知肚明，必能循序漸進(jìn)，終而功成！