個(gè)人點(diǎn)評：這才是肺腑之言！大師之言！圣人之言！

老子《道德經(jīng)》第五十四章：
　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。
　　修之于身，其德乃真；
　　修之于家，其德乃余；
　　修之于鄉(xiāng)，其德乃長；
　　修之于國，其德乃豐；
　　修之于天下，其德乃普。
　　故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。
　　吾何以知天下之然哉？以此。

　　有理想、有志氣的人都想有所建樹，無論是建事、建德還是建言，都希望能夠立得住，能夠被歷史所記載，能夠被人民所傳頌，甚至萬古流芳，甚至永垂不朽。但是大部分人雖有此志向，卻如過往煙云，一去不返，無影無蹤。有的雖輝煌一時(shí)，卻不斷為后來者所取代。還有的雖留名千古，留的卻是惡名、罵名，遺臭萬年。為什么呢？因?yàn)樗麄冸m想建樹卻又都是不善于建樹的人。
　　有的人雖有想法、理想、信仰，但在利益面前，在現(xiàn)實(shí)的考量面前，卻無法堅(jiān)持，左右搖擺，不停地放棄，為了金錢放棄法紀(jì)，為了美色放棄道德，為了官爵放棄立場，為了個(gè)人放棄集體，為了眼前放棄長遠(yuǎn)，為了政績放棄百姓，等等。這樣不停放棄、隨時(shí)放棄、什么都可以放棄的人，從古到今，從身邊到全國，比比皆是。他們有立場不堅(jiān)定，有理想不堅(jiān)守，有信仰不堅(jiān)持，他們是典型的不善抱者。
　　不善建者，不善抱者，他們的子民，他們的百姓，乃至他們的子孫，都不會紀(jì)念他們、追隨他們、敬仰他們。而只有善建者才能不拔，只有善抱者才能不脫，只有不拔、不脫的善建者、善抱者才能被一代又一代后人所懷念和尊敬。
　　做一個(gè)普通人也好，做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部也好，只要立足于自身，堅(jiān)持修身養(yǎng)性，不斷提升自己，不斷完善自己，做到符合大道玄德的要求，甚至與大道玄德融為一體，那么，他就是一個(gè)真人、善人、完人，其德性就達(dá)到了至真至純。
　　而作為一個(gè)男人，作為一個(gè)丈夫、父親，作為一個(gè)家長，就要立足于全家，不僅自己修身養(yǎng)性，不斷提升、完善，還要管好、帶好、培養(yǎng)好身邊的人、家人、子女，這才是盡到了責(zé)任，這才是符合大道玄德的方向，這才是把德性波及影響全家、后代。
　　如果你是一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)一縣一市的領(lǐng)導(dǎo)，如果你是一個(gè)地方官，不管是七品、六品、五品，你就要立足于你管理的那個(gè)地方范圍，立足于你管理的成千上萬、上十萬、上百萬的百姓，把你的道、你的德修煉到足以管好這個(gè)地方、這些人的程度，那么你的功績就會被這個(gè)地方的這些人所銘記和傳頌，你就會成為人民的人、歷史的人、不死的人。
　　如果你有幸被歷史選中、被人民選中、被命運(yùn)選中，成為一個(gè)國家的主宰、主人、領(lǐng)袖，你就要立足于民富國強(qiáng)的目標(biāo)，修大德，修全德，修恒德，你的德才足以能夠承載九州、覆蓋天下、澤披百姓，萬歲、萬歲、萬萬歲！
　　至于天下、全球、全世界，就更不用說了。
　　所以呢，作為自己，我們要站在自己的角度，觀察自己，修煉自己，管好自己；
　　作為家長，我們要站在全家的角度，觀察全家，修煉自己，管好全家；
　　作為一個(gè)地方領(lǐng)導(dǎo)，要站在地方的角度，觀察地方，修煉自己，管好地方；
　　而作為一國之君，就要站在全國的立場，觀察全國，修煉自己，管好全國；
　　如果你主宰了全世界，你就要站在地球村的角度，觀察全球，修煉自己，管好世界。
　　我之所以知道天下是怎樣的天下、天下事之所以是這樣而不是那樣，正是這樣觀察和思考的。

　　有一句話影響很大、很久、很廣，至今不時(shí)被提起，用作一種訓(xùn)誡，這句話就是：要做大事，不要當(dāng)大官。查這句話的來源，最早出自孫中山先生，他的原話是說“要立志做大事，不要立志當(dāng)大官”。不管當(dāng)初說這句話的時(shí)代背景和具體情境是什么，反正作為一句名言，一直留傳至今，不少身在官場的人特別是年輕人，經(jīng)常受到這句話的教育和觸碰，以至于“當(dāng)大官”成了自己心中最隱私、最敏感的一根琴弦，唯恐一不小心碰響了讓自己無地自容。久而久之，想當(dāng)官、當(dāng)大官變成了越來越隱秘的愿望和行為，而做好事、干大事變成了越來越漂亮的外衣和口號。
　　要干大事，不要當(dāng)大官，對為官之人究竟有沒有積極意義？當(dāng)然有。如果一心只想當(dāng)官，只想當(dāng)更大的官，而不想做事、做好事、做大事，甚至一心要用當(dāng)官獲得的權(quán)力以權(quán)謀私，對這樣的人，當(dāng)然要經(jīng)常訓(xùn)誡，經(jīng)常敲打。就像我們經(jīng)常所說的，從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，小人物一樣能干成大事，比如，某某某等，而且要說的理直氣壯。聽的人一定會唯唯諾諾，畢恭畢敬。但是，說完聽完呢？
　　真理不是抽象的。對于近乎真理的訓(xùn)誡要放到活生生的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐中才有生命力。為什么有的被反復(fù)提及的“真理”在語言和邏輯上近乎完美，而一旦付諸實(shí)踐就顯得蒼白無力，甚至變得幼稚可笑？原因不在于“真理”本身，而在于我們對真理的感知和認(rèn)知。所以，凡是只看邏輯，不問目的，肯定是行不通的。
　　自古來講，無論是孔子，還是老子，其實(shí)都是鼓勵(lì)人們當(dāng)大官的，老子講清靜無為，并不是要讓人們出世、脫世、逃世，而是另一種入世，是一種更積極的入世。于身、于家、于鄉(xiāng)、于國、于天下，從老子論述的層次來看，老子是鼓勵(lì)人們一個(gè)臺階一個(gè)臺階向上走的。
　　回到今天的官場，“不要當(dāng)大官”，潑下去的是一盆冷水，潑到心里卻變成了一桶汽油，反倒讓當(dāng)官的欲望之火愈燃愈旺。所以，我們且先不說當(dāng)不當(dāng)大官，先解決當(dāng)大官的目的是什么，再解決怎樣才能當(dāng)大官。如果當(dāng)官的目的就是要干大事、干好事、干實(shí)事、為人民干事，那么，要當(dāng)官不就是要干事嗎？要當(dāng)大官不就是要干大事嗎？要當(dāng)官的權(quán)力不就是要干事的權(quán)力嗎？那為什么還要羞羞答答、躲躲藏藏的呢？為什么不能名正言順、理直氣壯的呢？
　　這是目的和意圖，或者叫出發(fā)點(diǎn)。再看手段和過程。如果你當(dāng)官當(dāng)大官的手段是合法合紀(jì)的，你當(dāng)官當(dāng)大官的過程是公開透明的，如果你當(dāng)官當(dāng)大官是上級同意、同事認(rèn)可、百姓歡迎的，那么，你就大膽地往前走吧，走的越遠(yuǎn)越好，邁的越高越好，當(dāng)?shù)脑酱笤胶谩?BR>　　當(dāng)然，誰也不能否認(rèn)小人物也可以干成大事這樣一個(gè)事實(shí)。但是，誰都更不能否認(rèn)，當(dāng)大官更可以干大事，更可以干成大事，更可以干更多大事，更可以干成更多大事。
　　對于有志于從政的人來講，只要在上述目的和手段兩個(gè)前提的基礎(chǔ)上，就應(yīng)該鼓勵(lì)他當(dāng)大官、干大事，這會讓人們看到更大的希望。
　　當(dāng)然，一個(gè)人光有愿望還不行，他能不能當(dāng)官，能當(dāng)多大的官，他能不能干事，能干多大的事，關(guān)鍵還在于修德，德是為官之本、為官之基、為官之要。德不是天生的，而是堅(jiān)持不懈修來的。老子以為，你即使不當(dāng)官，也要修德，但是對你自己而言，你修成真德就可以了。你要管家治家，當(dāng)好家長，你就得修成余德。你要當(dāng)官，就得繼續(xù)修，往上修。要當(dāng)好地方官，就得修成長德，管好一個(gè)國家，就得修成豐德，而要治理全天下，就得修成普德。
　　所以，修德，當(dāng)官，干事，修大德，當(dāng)大官，干大事，也應(yīng)該成為我們今天為官的邏輯。