從舊石器時(shí)代晚期墓葬習(xí)俗發(fā)生始至西周時(shí)期，中國(guó)的喪葬習(xí)俗經(jīng)過 １萬多年的演進(jìn)發(fā)展，已產(chǎn)生出諸多別具一格的并為后世所罕見的斂葬習(xí)慣或習(xí)俗，這些葬俗，文獻(xiàn)或載或缺，抑或語焉不詳，現(xiàn)代考古學(xué)研究恰可補(bǔ)文獻(xiàn)之不足征，為人們重新認(rèn)識(shí)這些被遺忘的葬俗提供了條件和機(jī)會(huì)，并打開了方便之門。茲試就其中一些最為特殊者向讀者作一介紹。
　?、偌t斂葬
　　紅斂葬是指用紅色的礦物或其它物體進(jìn)行斂葬的習(xí)俗，亦稱紅土葬或硃砂葬。中國(guó)遠(yuǎn)古至三代的紅斂葬主要形式有：用赤鐵礦粉粒斂尸、用朱紅顏料涂尸、用硃砂墊尸或裹尸、用紅色膠泥斂尸、用髹上紅漆的木棺、槨葬具斂尸等等。用赤鐵礦粉?；蚍勰渴男问桨l(fā)生最早，在中國(guó)迄今所知最早的墓葬北京山頂洞人的二次合葬墓中，已出現(xiàn)在尸骨下鋪撒赤鐵礦粉粒的現(xiàn)象，廣西桂林甑皮巖、南寧地區(qū)諸貝丘遺址、廣東潮安陳橋等新石器時(shí)代遺址，大致繼承了山頂洞人的這種傳統(tǒng)，在喪葬中習(xí)慣用紅色赤鐵礦粉末撒在尸骨上或尸骨周圍。廣東曲江石峽新石器晚期墓葬，則習(xí)慣用硃紅顏料粉末撒在尸骨上或尸骨周圍。陜西寶雞北首嶺、河南洛陽王灣等仰韶文化墓葬、山東膠縣三里河大汶口文化墓葬所見到的尸骨局部或全部涂朱色的現(xiàn)象，應(yīng)是施用紅色顏料涂尸法所致。湖北天門石家河新石器時(shí)代晚期文化墓葬發(fā)現(xiàn)的用紅色膠泥斂尸的習(xí)俗，恐怕是與紅斂葬有關(guān)的一種地方變異形式。山西襄汾陶寺龍山文化墓葬、二里頭、二里崗、殷墟文化和西周文化等墓葬中發(fā)現(xiàn)的硃砂鋪墊墓底（墊尸或棺）或撒裹尸骨的現(xiàn)象，則說明從中原龍山文化時(shí)期至西周時(shí)期，開始流行以硃砂為斂物的習(xí)俗。不啻于此，在流行硃砂斂尸的同時(shí)，夏商周時(shí)期又迅速流行起硃砂葬與紅漆棺槨斂組合配套的更為完善成熟的紅斂葬制。紅斂葬的發(fā)生、發(fā)展和流行，反映了古人一種尚紅、崇紅的習(xí)俗。之所以崇紅和流行紅斂葬，是因?yàn)榧t色代表和象征生命，血是紅色的，火是紅色的，兩者都是人類維系生命不可或缺的物質(zhì)。血的流失、停滯，火的熄滅，意味著生命的終結(jié)?；钪娜诵枰突鸬闹С?，死去的人也需要血和火的補(bǔ)給。紅斂葬事實(shí)上是一種血與火環(huán)境的再造，死者在這樣的斂葬環(huán)境中，將雖死猶生，靈魂不滅，這恐怕是中國(guó)遠(yuǎn)古至三代紅斂葬習(xí)俗發(fā)生與流行的主旨。
　?、谏w頭覆面葬
　　是指用物體將尸體頭面覆蓋的習(xí)俗。江蘇灌云大伊山新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn) ３７ 座石棺墓，墓主的頭部均用紅陶缽覆蓋，缽底有的穿孔。大伊山石棺墓的年代與山東大汶口文化早期差不多。陶缽蓋頭習(xí)俗還在江蘇連云港二澗村、新海連市大村和馬家浜文化的圩墩、草鞋山等等遺址中有所發(fā)現(xiàn)，表明此種習(xí)俗在長(zhǎng)江下游地區(qū)是有一定的分布范圍的。甘肅齊家文化和商代、西周墓葬中，則發(fā)現(xiàn)有用麻布或絲帛遮蓋頭面的習(xí)俗。這種習(xí)俗可能是后世覆面紙習(xí)俗發(fā)展的前身。覆面紙習(xí)俗是指人死后用紙或布巾覆蓋在死者的臉上或身上的習(xí)俗。古文獻(xiàn)記載覆面紙習(xí)俗源于吳王夫差悔不聽伍子胥之言，導(dǎo)致被越國(guó)所滅，故死時(shí)愧對(duì)子胥，“遂蒙絮覆面而死”①。新石器時(shí)代和商、周時(shí)期蓋頭覆面葬俗，其寓意當(dāng)與吳王夫差的無面目見子胥而以帛幕覆面而死的意義不同。從大伊山墓覆面陶缽有穿孔的現(xiàn)象看，其實(shí)應(yīng)持有保護(hù)尸骨頭面和保持靈魂（氣息）不滅的雙重含意，齊家文化和商周時(shí)期的布帛覆面，恐怕主要是出于妥善斂尸、保護(hù)頭面及肢體的目的。
　?、埏垺　『?BR>　　飯含是斂葬時(shí)往死者口中放進(jìn)一些特定的物體含著。飯是指在死者口中放入米、貝；含又作琀，是在死者口中放入珠玉?！吨芏Y?地官?舍人》鄭玄注說：飯，“君用粱，大夫用稷，士用稻”；《禮記?雜記下》：“天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三”；《說苑?修文》：“天子含實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實(shí)”。這是古人對(duì)周代飯含喪儀的記述。由此而知，飯含曾是中國(guó)歷史上喪葬制度中的一種十分重要的喪儀。這種喪儀，或認(rèn)為起源于夏商時(shí)期。宋?高承《事物紀(jì)原?含襚》中說：“含，商制也，周人加以珠玉爾”；《周禮》鄭玄注說：“夏時(shí)死者飯含用貝，周時(shí)改用玉”。飯含的意義，《公羊傳?文公五年》何休注認(rèn)為是“孝子所以實(shí)親口也，緣生以事死，不忍露其口”；《白虎通?崩薨》亦說：“所以有飯含何？緣生食，今死，不欲虛其口，故含。用珠寶物何也？有益死者形體，故天子飯以玉，諸侯飯以珠，大夫以米，士以貝也”。可見，飯含的目的是使死者的口不能空著，不能沒有吃的，飯含能使死者在另一世界中繼續(xù)享受生前的食祿，是死者生前食祿生活的再現(xiàn)，故便有著珠、玉、貝、米的含物區(qū)別。中國(guó)飯含的習(xí)俗早在新石器時(shí)代便已發(fā)生。山東膠縣三里河大汶口文化墓地發(fā)現(xiàn) １２ 座有飯含喪儀的墓例，其所含者多是玉質(zhì)鏃形器，個(gè)別則口銜大骨針。按前述《周禮》鄭玄注之說，夏代也存在飯含習(xí)俗，但考古發(fā)掘似尚未發(fā)現(xiàn)。商代是飯含習(xí)俗最盛行的時(shí)期，大凡屬正式斂葬者，都毫不例外施用飯含。以殷墟發(fā)掘的殷代墓葬為例，無論是小型墓、中型墓，抑或是大型墓，都廣泛見到飯含的實(shí)例，一般貧者含海貝、石飾，富者含玉飾，與文獻(xiàn)所載基本吻合。西周時(shí)期的飯含習(xí)俗，從墓葬資料看，也基本保持著商代以來的盛勢(shì)，其具體內(nèi)容與形式均接近商代?？脊虐l(fā)現(xiàn)的飯含墓例，除可能具有文獻(xiàn)所述的“不欲虛其口”、“有益死者形體”的意義外，而據(jù)發(fā)掘所見的玉鏃、骨針等含物情況看，可能尚具有實(shí)際的鎮(zhèn)驚辟邪、護(hù)體守靈的意義。
　?、芎稀　≡?BR>　　是指兩人以上共葬于一墓內(nèi)的斂葬習(xí)俗。合葬是中國(guó)喪葬制度中最早出現(xiàn)的斂葬習(xí)俗。早在舊石器時(shí)代晚期的北京山頂洞人中，便出現(xiàn)不同性別和輩份的三人二次合葬。新石器時(shí)代早期的陜西西鄉(xiāng)李家村文化開始已流行多人的二次合葬。新石器時(shí)代中期仰韶文化階段，則是合葬墓最流行、最發(fā)達(dá)的時(shí)期，陜西西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、華陰橫陣、華縣元君廟、渭南史家、河南淅川下王崗等文化墓地中，均發(fā)現(xiàn)較多的合葬墓。這些合葬墓，既有同性合葬，也有異性合葬，最少者一坑兩人，一般常見是一坑四、五人，最多者如渭南史家一墓內(nèi)多達(dá) ５１ 人，絕大部分屬二次葬，一次葬者不多。甘青地區(qū)的馬家窯半山、馬廠期文化、齊家文化、大汶口文化、山東兗州王因、膠縣三里河和江蘇邳縣大墩子大汶口文化、江蘇青浦福泉山崧澤文化、馬家浜文化草鞋山、圩墩遺址、河南淅川下王崗屈家?guī)X文化等均普遍發(fā)現(xiàn)合葬墓，說明新石器時(shí)代中、晚期合葬的習(xí)俗在各地均已流行，合葬的形式主要有成年男女兩、三人合葬，成年男性與兒童合葬，成年異性及兒童不同輩份合葬，奴婢殉主合葬、各種同性合葬等等，其中成年一男一女和一男二女合葬，被認(rèn)為是一夫一妻和一夫多妻制的反映。成年男性與兒童合葬是一種父子合葬，反映了父權(quán)制的特色。多人異性、異輩份合葬，反映了當(dāng)時(shí)的家庭關(guān)系和構(gòu)成。山西夏縣東下馮二里頭文化期發(fā)現(xiàn)了四座窯洞式的合葬墓，有二人、三人、四人三種形式，說明夏文化時(shí)期至少在晉東南地區(qū)仍然存在合葬的遺俗。河北藁城臺(tái)西商代遺址發(fā)現(xiàn)的兩例合葬墓，一是男女合葬，另一是同性合葬，均限于二人，則說明商文化時(shí)期也有合葬習(xí)俗的孑遺，但以殉人身份與墓主共置一墓的合葬，在商代尤其是殷墟發(fā)現(xiàn)的中、大型墓、殉葬坑中則是十分常見的（詳殉葬部分介紹），其與通常的合葬概念不能完全等同。西周時(shí)期迄今尚未發(fā)現(xiàn)同墓穴合葬的例子，在陜西長(zhǎng)安灃西一帶的西周墓中，曾發(fā)現(xiàn)男女并坑（兩個(gè)墓緊密并靠在一起）的現(xiàn)象，或認(rèn)為這是西周時(shí)期夫妻合葬的一種主要形式?！抖Y記?檀弓上》說：“舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從。季武子曰：‘周公蓋祔’”；鄭玄注說：“祔謂合葬，合葬自周公以來”，這種傳說舜時(shí)無合葬、合葬之俗始于周公的觀點(diǎn)，與前述考古發(fā)現(xiàn)出入較大。所謂‘周公蓋祔’的祔，主要是指夫妻合葬。甘肅永靖秦魏家齊家文化墓葬所見的成年男女（年齡相近）合葬墓，男性為仰身直肢，女性是側(cè)身屈肢面向男性；武威皇娘娘臺(tái)同類文化墓所見的成年一男二女合葬墓，男性仰身直肢居中，左右為二女性，側(cè)身屈肢面朝男性；江蘇青浦福泉山發(fā)現(xiàn)的崧澤文化晚期男女二人合葬墓，男右女左，隨葬品放在中間；安陽殷墟新近在苗圃北地附近發(fā)現(xiàn)的一例殷代中型合葬墓，墓內(nèi)隨葬有銅、陶容器及其它隨葬品，墓底發(fā)現(xiàn)兩具木棺，居西（右）的棺內(nèi)為一男性俯身直肢，居?xùn)|（左）的棺內(nèi)為一女性仰身肢，墓底腰坑尚見殉兒童骨架一具；河北藁城臺(tái)西商代墓葬發(fā)現(xiàn)的男女二人合葬墓，男性仰身直肢，女性側(cè)身屈肢面向男性。以上墓例，都強(qiáng)烈表示出夫妻合葬的意向，它們說明中國(guó)的夫妻合葬習(xí)俗并不始于周公（西周），其淵源發(fā)生迄今至少已有 ５０００ 多年的歷史。
　?、佟　∫娝?高承《事物紀(jì)原》。
　?、莺瘛　≡?BR>　　厚葬是指在斂葬中使用較豐厚的隨葬品，明顯區(qū)別于同時(shí)期同類型的其它一般墓葬。厚葬習(xí)俗發(fā)源于仰韶文化時(shí)期，陜西西安半坡遺址一座三、四歲的女孩墓，使用該墓地僅見的木質(zhì)葬具下葬，隨葬品較其它墓葬均要豐富精致；在盛行二次葬的華縣元君廟墓地中，４０５ 號(hào)合葬墓發(fā)現(xiàn)一幼女骨架，一次葬，有較多的隨葬品；４２９ 號(hào)是兩個(gè)女孩的二次合葬墓，墓底用紅燒土塊鋪平，隨葬除陶器外，一幼女頭部有骨珠 ７８５ 顆，另一幼女頭前額骨染紅；４２０ 號(hào)墓則是一婦女與兩個(gè)幼女的合葬墓，隨葬品極為豐富，其中一幼女隨葬骨珠達(dá) １７４７ 顆；陜西臨潼姜寨 ７ 號(hào)墓是一青年女性隨葬陶器 ５ 件，石球１２ 個(gè)，還有陶銼、耳墜，并同葬骨珠 ８５７７ 顆。顯然，對(duì)幼女和婦女實(shí)行厚葬，是仰韶文化中盛行的一種斂葬習(xí)俗。甘青地區(qū)馬家窯半山型文化也見有厚葬女性的習(xí)俗，甘肅廣河地巴坪 ５８ 號(hào)墓，中年女性，是該墓地中隨葬品擁有最多的一墓，除發(fā)現(xiàn) １７ 件陶器外，還有石紡輪和骨珠 ２０５ 顆；蘭州花寨子２３ 號(hào)墓，成年女性，隨葬 １８ 件陶器、石紡輪和 ４４８ 顆骨珠。仰韶文化和馬家窯文化厚葬婦女和女孩的習(xí)俗，體現(xiàn)了女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍受到尊敬、并處在主導(dǎo)地位的情形，也是母系氏族社會(huì)性質(zhì)的直接表明。從山東大汶口中晚期、龍山文化時(shí)期開始，由于社會(huì)制度的急劇變化，母系制逐漸被父系制取代，喪葬中厚葬也逐漸從女性身上轉(zhuǎn)移到個(gè)別男性身上。大汶口文化、龍山文化、馬家浜文化、齊家文化、良渚文化等新石器時(shí)代晚期文化中的大、中型墓，絕大部分都屬于對(duì)男性厚葬的產(chǎn)物。夏商西周時(shí)期的中、大型墓，厚葬的風(fēng)氣更為突出，但厚葬的對(duì)象均是貴族成員，絕大多數(shù)是男性，個(gè)別如殷墟婦好墓、司母戊大鼎墓墓主均是王后級(jí)別，故亦自然實(shí)行厚葬。新石器時(shí)代晚期以來至西周時(shí)期的厚葬是建立在私有制財(cái)富占有、地位、身份、等級(jí)基礎(chǔ)上的，而仰韶文化、馬家窯文化的厚葬，則主要是以性別為原則的。
　?、匏ぁ　?BR>　　摔是指摔碎、摔破一些隨葬器物，尤其是陶容器，在斂喪死者時(shí)，有意識(shí)地將某些器物摔于墓坑內(nèi)使其破碎，此種習(xí)俗便是摔喪。摔喪習(xí)俗明確見于文獻(xiàn)記載的，大約是封建時(shí)代，近、現(xiàn)代喪葬中或亦見存這種喪俗，后世的摔喪亦稱摔盆、摔老盆、摔尸盆等，其過程通常是親人死亡開始斂葬時(shí)，將一陶盆放在墓前燒紙求靈，求靈完畢即由死者的長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫，或其它確立繼承關(guān)系的人，拿起靈盆向墓坑中摔扔，摔時(shí)有一定講究，即要一次摔破，且越破越好，因?yàn)榇伺璞徽J(rèn)為是死者的鍋，只有摔得粉碎才好帶到陰間去，陶盆摔破，尤如一聲號(hào)令，抬棺者迅速放棺，摔盆者操起引魂幡，駕靈而走。這種摔喪駕靈的習(xí)俗，事實(shí)上早在中國(guó)新石器時(shí)代便已見端倪。陜西西安半坡遺址仰韶文化墓葬，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)部分陶器是將口部敲破后用于隨葬的，這顯然是一種摔盆的早期形式；半坡墓葬另發(fā)現(xiàn)出土?xí)r個(gè)別隨葬陶器業(yè)已殘碎缺損的現(xiàn)象，如 １４２ 號(hào)墓，一件陶盆被打成數(shù)片，并在人架頭和腳上各蓋一塊破碎后較大的陶片，這顯然是掩埋前有意識(shí)先將陶盆摔破的。隨葬陶器破碎或殘缺而非因填壓或發(fā)掘清理所造成的墓例，在仰韶文化、龍山文化時(shí)期全國(guó)各地墓葬中都非常廣見，如陜西南鄭龍崗寺仰韶墓、青海樂都柳灣馬家窯文化馬廠期墓、齊家文化墓、陜西寶雞北首嶺仰韶墓、山東大汶口文化墓、山東泗水尹家城龍山墓等等，都可以見到明確的實(shí)例。這些現(xiàn)象表明，摔喪習(xí)俗在中國(guó)新石器時(shí)代諸文化中均十分流行。以二里頭、二里崗、殷墟文化為代表的夏商文化，以及西周時(shí)期的墓葬文化，也都普遍發(fā)現(xiàn)個(gè)別隨葬陶容器曾在斂葬時(shí)被摔致破碎或殘缺的現(xiàn)象，說明夏商西周時(shí)期也是盛行摔喪習(xí)俗的。從新石器時(shí)代至西周時(shí)期的摔喪習(xí)俗，應(yīng)是后世摔盆習(xí)俗發(fā)展的前身，兩者在意義上當(dāng)有一定的聯(lián)系。