|
老子認(rèn)為萬(wàn)物是處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化之中的，武術(shù)打法也不例外。由此形成了武術(shù)上的“變無(wú)窮”、“打無(wú)窮”的觀念。認(rèn)為所謂的“絕打”，就是指的絕對(duì)的打、永恒的打，這種打?qū)嶋H上是沒(méi)有的。而有的，只是那些在一定時(shí)間、一定范圍中占據(jù)了上峰的打。之所以有人將這類打稱為絕打，是因?yàn)槠平庵ㄒ粫r(shí)還未能出現(xiàn)，或者新的技法一時(shí)還未能形成罷了。一旦破解之法出現(xiàn)，或者新的技法形成，這類“絕打”便不復(fù)存在。 “變無(wú)窮”和“打無(wú)窮”觀，一方面打破了“絕打”的神話，另一方面說(shuō)明了藝無(wú)止境，它促使習(xí)武之人的技藝由低層次向高層次、由低境界向高境界不斷發(fā)展。 第七、在一定條件下的“無(wú)打”的打法法則 “無(wú)打”，是指的“無(wú)打”觀。這是老子的“陰陽(yáng)交合”觀決定的。 如果說(shuō)“打無(wú)窮”觀反映的是一般情況，那么，“無(wú)打”觀則反映的是特殊情況。也就是說(shuō)，“無(wú)打”則是“打無(wú)窮”的特殊表現(xiàn)形式。 在老子看來(lái)，要有三個(gè)陰陽(yáng)的交合，方才能成為“卦象”。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。就是如此。將此思想用于武術(shù)散打中，那么三個(gè)陰陽(yáng)交合的狀況是怎么樣的呢？直觀地說(shuō)，比如，在打斗中進(jìn)攻的一方，必須以“實(shí)手”出擊，其多是用一只手，或一只腿，即一個(gè)“陽(yáng)”手，而防守的一方則須手、腳并用，或用兩只手，或用一只手和一只腳迎擊，即有“陰”和“陽(yáng)”兩手，當(dāng)在雙方接手時(shí)的那一瞬間，則就構(gòu)成了三個(gè)陰陽(yáng)的交合，這便成了“卦象”。這樣，才可能使對(duì)方倒樁。這才做到了“打必有結(jié)果，必有勝負(fù)”。但是，如果打斗雙方各出一個(gè)“陽(yáng)”手，或者雙方不交手，不容易交手，不能構(gòu)成三個(gè)陰陽(yáng)的交合，這樣的打則就是“無(wú)打”。 “無(wú)打”在打法理論中有著重要的理論意義。其意義在于：一是只有懂得了什么是“無(wú)打”之后，方才能夠懂得什么是“有打”和“打無(wú)窮”。這樣，才能使“打”由必然王國(guó)而進(jìn)入到自由王國(guó)；二是“無(wú)打”也是一種打的方法。將“陰陽(yáng)不交合”用于臨埸，面對(duì)強(qiáng)手而采取“無(wú)打”的策略，就有可能做到“保平爭(zhēng)勝”，或者做到“握手言和”；三是“無(wú)打”本身就構(gòu)成了武術(shù)散打比賽中的一條“平手”的裁判基本規(guī)則。 三種武學(xué)境界是：“微明”、“襲明”、“明”。 對(duì)于“微明”境界。 老子說(shuō)：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)”。在老子看來(lái)，這“微明”境界就是“詐術(shù)”境界。懂得“微明”這個(gè)道理，就懂得了武術(shù)上的“詐術(shù)”。但是這只是初初懂得“柔弱勝剛強(qiáng)”道理的“下乘”境界。 對(duì)于“襲明”境界。 老子說(shuō)：“善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物故無(wú)棄物。是謂襲明”。在老子看來(lái)，“襲明”境界，就是“懂得熟練的運(yùn)用武術(shù)的打法法則與原則、方法與技巧，和懂得武術(shù)的得失成敗”的境界，合符“柔弱勝剛強(qiáng)”規(guī)律的道理，但是這在武學(xué)上只屬于“中等”境界。 |
|
|
