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影響世界歷史的100部名著(三)作者：佚名 資料來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 點(diǎn)擊數(shù)：183 影響世界歷史的100部名著(三)- [61] 笛卡爾《方法談》 什么是科學(xué)精神，到現(xiàn)在仍然是眾說(shuō)紛紜。但是，科學(xué)精神一定會(huì)導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展，其起點(diǎn)必定是求知的欲望。笛卡爾在《方法談》一書中一開始就講述他從學(xué)校出來(lái)后的二十年的探索過(guò)程，而且在探索過(guò)程中開創(chuàng)出自己獨(dú)特的理論與方法。這就是笛卡爾哲學(xué)體系，其核心是認(rèn)識(shí)論。正是笛卡爾把哲學(xué)扭轉(zhuǎn)到了正確的方向。 [62] 培根《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》 四百年來(lái)，盡管人們?cè)缫严硎芙F(xiàn)代科學(xué)所帶來(lái)的種種福利，然而人們的頭腦不一定比古時(shí)更少教條、偏見、迷信以及愚昧和瘋狂的古怪思想。而培根的偉大貢獻(xiàn)正在于列舉了四種使人陷于這類錯(cuò)誤的“偶象”(idol)或幻象。 [63] 哈耶克《通往奴役之路》 哈耶克以經(jīng)濟(jì)學(xué)家知名，還榮獲1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但是，他的政治哲學(xué)更有創(chuàng)見，更有影響。哈耶克的思想總有點(diǎn)不合時(shí)宜，但從長(zhǎng)期來(lái)看又顯得十分深刻。他是位徹頭徹尾的自由主義者。他的真知灼見不能因意識(shí)形態(tài)的關(guān)系而被我們舍棄。 [64] 奧威爾《1984年》 在20世紀(jì)反烏托邦、反集權(quán)主義的作品中，誰(shuí)又能比奧威爾寫得更好呢?在他那里，既有卡夫卡的個(gè)人處境，又有A.赫胥黎的科技統(tǒng)治，同時(shí)還有柯斯特勒的現(xiàn)實(shí)主義。《1984年》是一個(gè)警世之作，就像馬爾薩斯和卡遜的著作一樣。
[65] 卡夫卡《審判》 卡夫卡的不朽在于他提出的問(wèn)題遠(yuǎn)比他解答的多得多。在《城堡》中他談到“提問(wèn)題是主要的”。實(shí)際上這就是科學(xué)與人生的真諦。思想來(lái)源于對(duì)問(wèn)題的探索，探索過(guò)程也許比拾取現(xiàn)成答案更有意義。 [66] C.P.斯諾《兩種文化》 斯諾兩種文化的論點(diǎn)很簡(jiǎn)單：科學(xué)家應(yīng)該讀過(guò)莎士比亞，而文學(xué)家應(yīng)該懂得熱力學(xué)第二定律講什么。不幸的是，這種情況越來(lái)越難以實(shí)現(xiàn)了。到了21世紀(jì)初，除了高喊“科學(xué)與人文相結(jié)合”的口號(hào)之外，什么也沒(méi)有了，一維的人降為零維的人。然而沿著本書界定的思想史的軌跡走下去，是可能升維，升到三維四維，甚至成為“超人”的。 [67] 帕斯卡《思想錄》 世界上的問(wèn)題，特別是人的問(wèn)題，不確定性或者偶然性是經(jīng)常起作用的因素。實(shí)際上，帕斯卡爾以概率的方法對(duì)于決定論的世界觀提出挑戰(zhàn)，不管這種決定論是上帝的決定論還是科學(xué)的決定論。這種方法到20世紀(jì)發(fā)展成為一套隨機(jī)的決策理論。 [68] 尼赫魯《印度的發(fā)現(xiàn)》 印度同中國(guó)一樣也是現(xiàn)在世界四大文化之一，但我們對(duì)印度卻知之甚少。話說(shuō)回來(lái)，要想了解一個(gè)民族，最好的辦法是了解其歷史。盡管印度的歷史支離破碎，缺環(huán)甚多；但《印度的發(fā)現(xiàn)》就是了解印度歷史的最好的入門書。 [69] 列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 托爾斯泰無(wú)疑是有史以來(lái)最偉大的作家之一。作為大文豪，他的作品足以為他爭(zhēng)取到不朽的地位，但作為一個(gè)偉大的人，他并不滿足。他生命最后三十年就是在對(duì)人生的一些基本問(wèn)題的思考中度過(guò)的。我們選《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，是因?yàn)閺闹锌芍苯涌吹剿臍v史思想。歷史雖已過(guò)去，但無(wú)法用刀斧砍去，它依然影響我們的現(xiàn)在，也影響我們的未來(lái)。
[70] 魯迅《阿Q正傳》 要在中國(guó)作家中選出一位思想家可不容易，特立獨(dú)行不是中國(guó)人的精神。稍稍離經(jīng)叛道，不是棒殺，默殺，就是捧殺。無(wú)疑，每一套殺法，魯迅都經(jīng)過(guò)，只是什么時(shí)候干什么，隨時(shí)代的潮漲潮落決定。但是，近百年來(lái)中國(guó)首屈一指的作家還是魯迅，而《阿Q正傳》是其代表作。
進(jìn)入21世紀(jì)，世界上有五個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而日本是惟一入圍的東方國(guó)家，也是最快達(dá)到這一步的國(guó)家。本書完成于二戰(zhàn)剛剛結(jié)束時(shí)，作者對(duì)日本的民族性做了很好的概括。時(shí)隔五六十年，書中的觀點(diǎn)基本上沒(méi)過(guò)時(shí)。我們可以把這點(diǎn)稱之為“民族性”的穩(wěn)定性。無(wú)疑，日本過(guò)去是、將來(lái)也會(huì)是一個(gè)有影響的民族。
[72] 加西亞·馬爾科斯《百年孤獨(dú)》 對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，拉丁美洲仍是個(gè)神秘的地區(qū)。馬爾科斯在這本書中用馬孔多來(lái)凝縮整個(gè)哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的命運(yùn)。愚昧閉塞和混亂是百年不變的內(nèi)因，而美國(guó)佬、獨(dú)裁者則是外因。那么“孤獨(dú)”又是什么意思，作者說(shuō)“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)”，他暗示了出路，但結(jié)論令人沮喪：經(jīng)歷了百年，又回到原位，這似乎就是拉丁美洲的命運(yùn)。 [73] 康拉德《黑暗的心》 非洲大陸是地理概念，我們所知甚少的那部分通稱撒哈拉以南的非洲，此書說(shuō)的就是這塊地方。黑暗的心有兩種含義，一是黑非洲的心臟地帶，當(dāng)時(shí)的比屬剛果；一是文明人即殖民者來(lái)到之后，從外到里進(jìn)行掠奪，并從精神上進(jìn)行腐蝕的罪惡行徑。黑非洲不是倒退，就是仍然停滯在那里。人口不斷地增長(zhǎng)，永遠(yuǎn)伴隨饑荒與貧困，其前景令人憂慮。 [74] 馮特《民族心理學(xué)》 長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)心靈的研究一直是哲學(xué)甚至神學(xué)的領(lǐng)地，至今心理學(xué)是否是科學(xué)仍有很多爭(zhēng)議。馮特的主要貢獻(xiàn)就在于倡導(dǎo)用科學(xué)方法研究心理。1879年，他在萊比錫建立世界第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)正式誕生，也標(biāo)志著作為科學(xué)的心理學(xué)的產(chǎn)生。 [75] 李約瑟《中國(guó)的科學(xué)與文明》 李約瑟的《中國(guó)的科學(xué)與文明》卷帙浩繁，至今仍然沒(méi)能結(jié)束。他花了畢生精力研究中國(guó)古代科學(xué)與技術(shù)，最后留下了著名的李約瑟疑難：為什么如此先進(jìn)的古代“科技”，沒(méi)能產(chǎn)生近代科學(xué)? [76] 托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》 《圣經(jīng)》中存在大量前后矛盾、不可思議甚至荒謬的地方，這些早在基督教初創(chuàng)時(shí)就有人意識(shí)到了。但其中許多人采取“信仰主義”態(tài)度，“正因?yàn)槠洳豢尚挪判拧?。而托馬斯·阿奎那第一次尋求對(duì)基督教第一信條即“上帝的存在性和惟一性”以證明。這不僅使神學(xué)帶有數(shù)學(xué)的風(fēng)味，還由此推出一系列命題并構(gòu)成精微的神學(xué)體系。 [77] 卡萊爾《英雄與英雄崇拜》 這本書的種種觀點(diǎn)有許多人支持，更遭到很多批判。但正如卡萊爾所說(shuō)“只要人類存在一天，英雄崇拜就永遠(yuǎn)不會(huì)消亡”。究竟“時(shí)勢(shì)造英雄”還是“英雄造時(shí)勢(shì)”不是簡(jiǎn)單用“是”和“否”能回答的問(wèn)題。隨著現(xiàn)代社會(huì)的多元化，更提出了“英雄如何從各界脫穎而出”的問(wèn)題。 [78] 《阿含經(jīng)》 佛教是最古老的世界宗教。佛教沒(méi)有把人的崇拜集中起來(lái)的神，更沒(méi)有一本大家都認(rèn)同的經(jīng)典?！栋⒑?jīng)》是最為接近原始佛教的經(jīng)典，而其中包括上百部經(jīng)。 [79] 蒙田《隨筆集》 一個(gè)國(guó)家即使有詩(shī)、戲劇以及后來(lái)的小說(shuō)，如果沒(méi)有像樣的精美散文，就稱不上文學(xué)大國(guó)。蒙田開創(chuàng)的隨筆為散文開拓了最高級(jí)的文學(xué)形式，而且以其直截了當(dāng)、言之有物、極富啟發(fā)性而為它樹立了標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。 [80] 哈代《無(wú)名的裘德》 哈代作品的悲劇性震撼人心。這是一種真正的人性的悲劇。人希望精神的上升，但并非所有人都有這個(gè)機(jī)會(huì)，有機(jī)會(huì)的人未必真正有學(xué)識(shí)和創(chuàng)見，他們勸裘德安分守己、樂(lè)天知命，難道這應(yīng)該是未來(lái)人的哲學(xué)嗎?
《國(guó)家與革命》系統(tǒng)考察和闡明了馬克思和恩格斯在國(guó)家問(wèn)題上的基本理論，列寧由此大大發(fā)展了馬克思主義理論，并且通過(guò)自己的革命實(shí)踐建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。 [82] 老聃《道德經(jīng)》 它是世界上影響很大但篇幅最短的書?？偟恼f(shuō)來(lái)，《老子》與《論語(yǔ)》幾乎完全不同而且相互補(bǔ)充構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化?？鬃右恢笔侵袊?guó)文化的在朝派，而老子則是在野派。老子乃至道家學(xué)說(shuō)最有意義的地方在于給孔子的“理想國(guó)”開辟一個(gè)精神逃脫的小路。 [83] 笛?！遏敒I遜飄流記》 從某些文化看來(lái)，征服自然以及諸如此類的自我挑戰(zhàn)是不可理喻的傻事。而這些傻事的背后，有的卻是一種可貴的精神力量，在困境中通過(guò)艱苦勞動(dòng)生活下去的意志以及戰(zhàn)勝災(zāi)難、孤獨(dú)的勇氣。雖然，“人定勝天”之類的話，現(xiàn)在看來(lái)是不對(duì)的，但是，現(xiàn)代人還是應(yīng)該以魯濱遜的精神來(lái)保護(hù)人類生存環(huán)境并且戰(zhàn)勝自我的。 [84] 叔本華《作為意志和表象的世界》 真正偉大的思想總是要經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。批判叔本華的人很多，但批判他最厲害的盧卡奇也不得不承認(rèn)他的哲學(xué)才能。叔本華的原創(chuàng)思想很多，其基礎(chǔ)是兩大理論：惟意志論和悲觀主義。前者建立以意志為核心的形而上學(xué)，從而開辟了近兩個(gè)世紀(jì)的非理性思潮。 [85] 杜威《民主主義與教育》 西方哲學(xué)幾乎全部來(lái)自歐洲，只有實(shí)用主義哲學(xué)是美國(guó)土生土長(zhǎng)的。實(shí)用主義哲學(xué)是一個(gè)十分靈活、密切聯(lián)系實(shí)際的哲學(xué)，它的精神完全反映在教育學(xué)當(dāng)中，更重要的是，教育這個(gè)話題將是21世紀(jì)的最主要的爭(zhēng)論問(wèn)題之一，而杜威的思想以及后來(lái)進(jìn)步教育的實(shí)踐對(duì)于后來(lái)人肯定有借鑒意義。 [86] 貝克爾《人力資本》 除了人口、環(huán)境問(wèn)題之外，21世紀(jì)最大的問(wèn)題是健康、教育以及相關(guān)的人與社會(huì)的發(fā)展。通常人們總強(qiáng)調(diào)人與人，國(guó)與國(guó)之間的物質(zhì)差距；其實(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，精神文化差距才是最大的。而貝克爾的核心思想在于這也需要投資!他還指出除了個(gè)人收益之外，也要考慮社會(huì)收益，而這也是未來(lái)需要深入研究的課題。 [87] 熊彼得《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》 熊彼得明確區(qū)別發(fā)明與創(chuàng)新是他的獨(dú)特之處。從亞當(dāng)·斯密到馬克思都知道技術(shù)發(fā)明對(duì)經(jīng)濟(jì)的重大推動(dòng)，但熊彼得式的創(chuàng)新完全是“企業(yè)家”的事。熊彼得這種觀點(diǎn)不僅為過(guò)去許多技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致創(chuàng)新從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高漲的事例所證明，更明顯地表現(xiàn)在2000年，高漲的信息經(jīng)濟(jì)突然“泡沫破裂”。 [88] 博爾赫斯《文集》 博爾赫斯有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，那就是他可能讀過(guò)成千上萬(wàn)的作家和作品。他的作品把二千五百年的世界文明精華納入其中。這也許正是“古典”的真諦。生命太短了，你怎么能讀那么多，體會(huì)那么深。那么讀博爾赫斯吧，他能幫你。 [89] 斯特倫奇《國(guó)家與市場(chǎng)》 20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，全球化的趨勢(shì)勢(shì)不可擋。雖說(shuō)國(guó)際關(guān)系、國(guó)際事務(wù)、國(guó)際政治、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)早已成為研究的領(lǐng)域；但是，只有本書給出系統(tǒng)的總結(jié)，同時(shí)制定了一個(gè)研究和分析的框架，而這正是今后理論和實(shí)踐工作的起點(diǎn)。 [90] 狄更斯《雙城記》 它敘述了法國(guó)大革命那個(gè)翻天覆地的時(shí)代，其中展示了殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)。狄更斯再次以悲天憫人的精神，為世界編織出一個(gè)善良的人替友赴死的故事。但是，他無(wú)法解釋歷史之謎：這一切究竟為什么發(fā)生?
[91] 《毛主席語(yǔ)錄》 毛澤東是位歷史大人物，他極大地影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程。我們不妨把毛澤東的一生分為三個(gè)時(shí)期。而《毛主席語(yǔ)錄》出版于第三時(shí)期的正中間，包含了后期(從1949年到1963年)的部分內(nèi)容，但極為重要的后期思想(1963年到1976年)則沒(méi)有反映出來(lái)，這是全面、準(zhǔn)確掌握毛澤東思想不可不注意的事。 [92] 庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》 庫(kù)恩對(duì)科學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要是提出了“范式”概念以及常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的劃分。他成為科學(xué)哲學(xué)中歷史學(xué)派的開創(chuàng)者。受他的理論影響的主要是社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，這些學(xué)者急于要把自己的專業(yè)納入一般科學(xué)的框架之中，而這種混合確實(shí)起著一定的作用。 [93] 羅斯托《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段》 羅斯托的理論核心就是所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要經(jīng)歷五個(gè)階段。但由于他的理論是建立在從1800年到1950年這個(gè)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，因此在應(yīng)對(duì)后工業(yè)社會(huì)的情況時(shí)有著明顯的不足。人口、貧困、發(fā)展、失業(yè)仍然是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的大問(wèn)題。從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代化再到全球化仍有漫長(zhǎng)的道路要走。羅斯托的研究只不過(guò)為增長(zhǎng)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開了一個(gè)頭。 [94] 法約爾《工業(yè)管理與一般管理》 到20世紀(jì)初，管理進(jìn)入科學(xué)管理階段。法約爾對(duì)管理給出一個(gè)框架，開創(chuàng)了組織研究領(lǐng)域，拓廣了科學(xué)管理原理所涉及的領(lǐng)域，為現(xiàn)代組織理論打下一個(gè)基礎(chǔ)。他把組織比做有機(jī)體，對(duì)后來(lái)人是有啟發(fā)意義的。正因?yàn)槿绱?，他的理論不斷得到批判、補(bǔ)充和發(fā)展。 [95] 馬爾庫(kù)塞《一維的人》 20世紀(jì)60年代中期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家爆發(fā)了震驚世界的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，而被激進(jìn)的學(xué)生們奉為精神導(dǎo)師的是3M：馬克思、毛澤東和馬爾庫(kù)塞。二戰(zhàn)以后西方國(guó)家的新變化，促使他們對(duì)馬克思主義重新進(jìn)行反思?！兑痪S的人》正是馬爾庫(kù)塞在這方面成熟思考的產(chǎn)物。 [96] 維科《新科學(xué)》 維科是18世紀(jì)到19世紀(jì)的浪漫主義思潮的先驅(qū)。由于當(dāng)時(shí)的主流趨勢(shì)是應(yīng)用自然科學(xué)方法去研究一切現(xiàn)象，特別是心理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的；但是維科第一個(gè)明確區(qū)分開自然科學(xué)與人文研究，并認(rèn)識(shí)到文化的多元性，這為比較文化人類學(xué)，比較歷史語(yǔ)言學(xué)，比較歷史美學(xué)，比較歷史法理學(xué)等奠定基礎(chǔ)。 [97] 伏爾泰《老實(shí)人或樂(lè)觀主義》 伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手。他的著作太多了，很難講哪一個(gè)是他的代表作。不過(guò)有一類作品適合我們的需要，那就是哲理小說(shuō)。似乎沒(méi)什么其他作家寫過(guò)這類作品?！独蠈?shí)人》的哲理相當(dāng)簡(jiǎn)單，但在任何時(shí)代都碰到：不管是自然災(zāi)禍還是人為苦難，都和上帝無(wú)關(guān)。人們只有通過(guò)理智和正義，努力與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，世界才能逐漸變得更為美好。 [98] 卡內(nèi)蒂《群眾與權(quán)力》 卡內(nèi)蒂的《群眾與權(quán)力》是他一生體驗(yàn)與不斷探索與思考的結(jié)果。全書以科學(xué)的精神研究了四大主題：群眾、權(quán)力、死亡、轉(zhuǎn)變，而且把它們緊密地聯(lián)系在一起。在歷史上的確對(duì)群眾心理學(xué)有過(guò)一些探討，不過(guò)還沒(méi)有什么理論研究?？▋?nèi)提的獨(dú)到之處在于把權(quán)力與死亡聯(lián)系在一起。他說(shuō)：“幸存之際就是權(quán)力在握之際?！?/P> [99] 馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》 時(shí)至今日，心理學(xué)已經(jīng)成為極為龐雜的學(xué)科體系。在20世紀(jì)中期，兩個(gè)最大的學(xué)術(shù)派則是弗洛伊德的精神分析以及強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的行為主義學(xué)派。而馬斯洛倡導(dǎo)了心理學(xué)研究的第三思潮，即人本主義心理學(xué)。這一思潮強(qiáng)調(diào)人有獨(dú)立人格，有發(fā)展自身的潛能，能夠自我實(shí)現(xiàn)。“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)概念就是馬斯洛提出并且大大加以發(fā)揮的。
[100] 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》 《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)影響極大，在世界上卻影響很小。這種反差說(shuō)明什么呢?《紅樓夢(mèng)》徹頭徹尾的“中國(guó)味”。而這種中國(guó)味也許可以從中國(guó)詩(shī)詞、中國(guó)書畫、中國(guó)園林，甚至中國(guó)戲曲中體會(huì)一二，但《紅樓夢(mèng)》卻是全方位的。它是中國(guó)(傳統(tǒng))社會(huì)的縮影。 蓮山課件 原文地址：http://www./Health/gaoyi/41611.htm |
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