閣夜

 

整體感知

 

杜 甫一生經(jīng)歷坎坷，青年時(shí)代是在盛唐社會(huì)中度過的，他經(jīng)歷了壯游生活的激情和夢想，也經(jīng)歷了十載旅居長安的悲辛，體會(huì)到了天寶中期危機(jī)四伏的社會(huì)形勢。長達(dá) 八年的安史之亂期間，杜甫過著顛沛流離的生活，曾經(jīng)一度落入叛軍手中，后被唐肅宗授官為左拾遺，很快又被貶。乾元二年（759）秋，47歲的杜甫棄官入蜀，開始了晚年漂泊西南的生活。杜甫暮年生活窮困潦倒，病痛纏身，客居天涯，心情沉郁。

 

杜甫在夔州（今重慶奉節(jié)）共住了一年零九個(gè)多月（765～767），先后在赤甲、西閣、瀼西、東屯居住?！堕w夜》就是大歷元年冬寓居西閣時(shí)所作。當(dāng)時(shí)，安史之亂剛剛平息，整個(gè)社會(huì)還很動(dòng)蕩，巴蜀地區(qū)也陷入了戰(zhàn)亂之中。永泰元年（765）閏十月，劍南節(jié)度使郭英與西山都知兵馬崔旰互相殘殺，導(dǎo)致蜀中大亂?！堕w夜》就是在這樣一種動(dòng)蕩的時(shí)代背景中創(chuàng)作出來的。社會(huì)的苦難和個(gè)人生活的坎坷，在杜甫憂國愛民的胸懷中流淌出充滿悲慨氣息和深厚歷史感的詩句。

 

“歲 暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵?！边@兩句詩描繪了一幅寒冷孤寂的圖景：歲暮時(shí)節(jié)，冬日傍晚，剛剛放晴的太陽好像被催促著似的匆匆收斂了最后一抹余輝，夜晚 來臨了。這是一個(gè)霜雪初停的寒夜，無邊無際的霜雪好像蔓延到天邊，銀白色的雪光散發(fā)出陣陣寒意，襯托得這個(gè)夜晚越發(fā)冷寂了。這兩句詩雖然沒有一個(gè)詞提到作 者的心境，但是作者孤寂的心境已經(jīng)蘊(yùn)含其中了?！按摺焙汀昂眱蓚€(gè)字既是寫景，又有作者的人生感受。光陰催促著每一天的日升月落，而作者自己也被光陰催促 著步入了暮年，國事家事天下事，憂心的事情很多，想做的事情很多，可是時(shí)光的流逝讓人不得不產(chǎn)生一種來日無多的緊迫感。冰天雪地固然寒冷，對(duì)于貧病交加、 漂泊天涯的杜甫來說，心境的凄寒也和這個(gè)冰天雪地的寒宵融為一體了。

 

“五 更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。”作者在長期的顛沛流離之中已經(jīng)慣于無眠，又一個(gè)寒冷的長夜在無眠中度過。五更時(shí)分軍營里的擊鼓聲和號(hào)角聲傳來，在作者聽 來，這聲音在寂靜的夜空中顯得異常悲壯。作者聽到鼓角之聲，起身走到戶外，一片異常偉麗的景象出現(xiàn)在眼前，星光倒映在峽江中，隨著水波動(dòng)蕩搖擺。在悲壯的 鼓角聲和動(dòng)蕩的星河之間仿佛有一種神秘的感應(yīng)，仿佛是鼓角聲震動(dòng)了江水，才會(huì)有星影的搖動(dòng)。黎明前的鼓角之聲和星河的動(dòng)蕩，在黑夜之中別有一番驚心動(dòng)魄的 效果，仿佛整個(gè)世界都被震動(dòng)，靜謐的氣氛完全消失了。《后漢書·禰衡傳》云：“（曹操）聞衡善擊鼓，召為鼓史，因大會(huì)賓客，閱試音節(jié)……次至衡，衡方為 《漁陽》參撾，蹀躞而前，容態(tài)有異，聲節(jié)悲壯，聽者莫不慷慨?！薄稘h書·天文志》云：“元光（武帝年號(hào)）中，天星盡搖，上以問候星者，對(duì)曰：‘星搖者，民 勞也?！蠓ニ囊?，百姓勞于兵革?！甭?lián)系這兩個(gè)典故，“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”之中則又有一番深意：悲壯的鼓角聲是國家失序、民有怨氣的表現(xiàn)， 星河動(dòng)搖是百姓勞頓的反映，戰(zhàn)亂頻仍給百姓帶來的災(zāi)難和痛苦不言而喻。這兩句詩境界渾厚，格調(diào)悲愴，言外猶有深意。

 

“野 哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵?！边@兩句可能是作者聽到“五更鼓角”之后產(chǎn)生的一種超越時(shí)空的聯(lián)想。他想到了在漫長的戰(zhàn)亂期間和這個(gè)夜晚相似的很多不眠之 夜。當(dāng)戰(zhàn)爭的消息傳來，他曾經(jīng)在夜晚聽到過千家萬戶的哭聲響徹四野，曾經(jīng)聽到過有很多地方傳來漁人、樵夫的歌聲。百姓的哭聲和漁樵的歌聲都是亂世的音響。 夔州本已地處偏遠(yuǎn)，在這戰(zhàn)亂的歲月里哀聲遍野，可見戰(zhàn)爭的殘酷。當(dāng)作者聽到今夜悲壯的鼓角聲時(shí)，曾經(jīng)無數(shù)次聽到過的百姓的哭喊聲和漁樵的歌聲仿佛在耳邊響 起，鼓角聲預(yù)示著這樣的情景又要重現(xiàn)了。鼓角聲、哭聲、歌聲交織在一起，過去、現(xiàn)在、未來交織在一起了。這兩句詩寫得異常凄涼悲愴，作者感時(shí)傷世、憂國憂 民的情懷溢于言表。

 

“臥 龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。”最后這兩句詩是作者面對(duì)種種家國的苦難而無能為力，因此作自我慰藉之語。旅居夔州的杜甫想到了此地的歷史人物諸葛亮和公 孫述?！度龂尽ぶT葛亮傳》云：“徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？’”左思《蜀都賦》云：“至乎臨谷為塞，因山 為障；峻塍埒長城，豁險(xiǎn)吞若巨防。一人守隘，萬夫莫向；公孫躍馬而稱帝，劉宗（劉備）下輦而自王?！迸P龍先生諸葛亮神機(jī)妙算一世英名，躍馬稱帝的公孫述叱 咤風(fēng)云一代豪杰，這些成就千秋功業(yè)的人最終都掩埋于一抔黃土之中，所有的風(fēng)云際會(huì)最終都化作歷史的塵埃。那么，今日的你爭我戰(zhàn)，今日的各路人物，也終將淡 出歷史舞臺(tái)。自己曾經(jīng)交好的友人鄭虔、蘇源明、李白、嚴(yán)武、高適都死了，親朋也無一字書信問候，人生是這樣寂寞苦悶！寂寞苦悶也終將成為虛無，那就隨它去 吧。從作者的自我寬慰之中，我們并沒有看到這位憂憤詩人的真正解脫，反而看到了他無邊的寂寥和苦悶?！芭P龍躍馬終黃土”這句詩把全詩的意象都貫穿起來，使 全詩具有了一種深邃的歷史時(shí)空感。眼前的“短景”“寒宵”“鼓角”“戰(zhàn)伐”“野哭”都將和“臥龍躍馬”一樣成為歷史的塵埃，也許只有三峽的星河能夠永恒， 只有漁樵的歌聲能夠代代延續(xù)，在悠遠(yuǎn)的歷史中回蕩。

 

這首詩不是為一時(shí)一事而作，詩人飽經(jīng)滄桑之后，在人生的暮年把萬端感慨集于筆端。所以詩中的內(nèi)蘊(yùn)是相當(dāng)豐富的：既有對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促的感慨，也有客居天涯、老病孤獨(dú)的凄寒，既有對(duì)連年戰(zhàn)伐、百姓勞苦的痛惜之情，也有對(duì)宇宙永恒、人生無常的感悟。

 

全 詩寫閣夜無眠的所聞所見所思，從寒宵寫到五鼓，從時(shí)局寫到先賢，從山川雪野寫到痛苦的生民，從國家歷史寫到個(gè)人命運(yùn)。氣象雄渾，憂思無窮。在藝術(shù)手法上， 這首詩最為突出的特點(diǎn)就是通過聲音來寫戰(zhàn)爭，頷聯(lián)和頸聯(lián)通過鼓角聲、野哭聲、漁樵的歌聲來渲染戰(zhàn)爭的氣息，手法含蓄，情感的張力和濃度都很大，也更加痛切 地表現(xiàn)出戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難。這首詩還善于用事，“鼓角聲悲壯”用禰衡事，“星河影動(dòng)搖”用漢武帝問星象事，“臥龍躍馬終黃土”用諸葛亮、公孫述事。詩人用事 之妙在于不落痕跡，即使不知道典故的來歷，也能夠體會(huì)到詩句所傳達(dá)的情感。知道典故之后，就能夠有更深的體會(huì)。正如《西清詩話》所云：“作詩用事，要如釋 語，水中著鹽，飲水乃知鹽味。此說，詩家秘藏也。如子美‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖’，人徒見陵轢造化之工，不知乃用故事也?！?/span>

 

《閣 夜》是一首七言律詩，每句節(jié)奏都為“二二三”，如“歲暮──陰陽──催短景”。全詩的感情基調(diào)沉郁悲慨，故宜用低沉、頓挫的調(diào)子來誦讀。首聯(lián)描繪了一幅寒 冷孤寂的冬夜圖景，漫天遍野的寒意從作者的心中流出。讀起來語勢要平緩，表達(dá)促迫之感的“催”和蘊(yùn)含作者心境的“寒”字要適當(dāng)重讀，延長時(shí)值。頷聯(lián)表現(xiàn)五 更鼓角的悲壯之聲和三峽星河的動(dòng)蕩之感，前句蕭瑟，后句浩蕩，誦讀起來要語調(diào)高亢，音域放寬，表現(xiàn)出氣象雄渾之境，“悲壯”“動(dòng)搖”二詞要飽含深情，力求 表達(dá)出這兩句詩的言外之意。前句寫聽覺，后句寫視覺，誦讀中要努力尋找“聽”和“看”的感覺。頸聯(lián)前句寫百姓悲天愴地的哭聲，情緒凄慘；后句寫漁樵時(shí)起時(shí) 落的歌聲，情緒悠遠(yuǎn)。誦讀時(shí)要形成對(duì)比，前句語調(diào)悲抑、沉重，飽含痛楚，后句語調(diào)平直，注意節(jié)奏的頓挫，突出悠遠(yuǎn)之感。這兩句詩訴諸聽覺，誦讀時(shí)要尋找無 眠之夜哭聲、歌聲、鼓角聲齊集耳畔的感覺。尾聯(lián)抒發(fā)人生感慨?！芭P龍躍馬終黃土”在精神上統(tǒng)攝全篇，表達(dá)人生歷史的虛無感，誦讀時(shí)音節(jié)要舒展，表達(dá)貫穿古 今的無窮之思，音調(diào)要低沉，表現(xiàn)出無奈的心情?！叭耸乱魰帕取弊晕议_解又無法解脫，“寂寥”是情緒核心，誦讀時(shí)語速要慢，語調(diào)沉郁，音節(jié)頓挫。

 

語言品味

 

“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。”這兩句詩是流傳千古的名句。《百斛明珠》云：“七言之麗者，在子美此二句后，寂寥無聞矣?！?/span>

 

這 兩句詩的妙處首先在于氣象雄渾。拂曉之前，五更時(shí)分，軍營里悲壯的戰(zhàn)鼓聲和號(hào)角聲穿越寂靜的山谷在夜空中回蕩，峽江中星空的倒影隨著波浪動(dòng)蕩搖擺。前句寫 聽覺，后句寫視覺，具有穿透力的鼓角聲和峽江星河壯闊的波動(dòng)使西閣的夜顯得這樣驚心動(dòng)魄。前句明寫鼓角之聲，暗寫軍營和戰(zhàn)爭，鼓角之聲里就有了人的氣息； 后句明寫峽江景象，暗寫雪后明朗的星空，天地俯仰之間都納入了視野。靜夜、鼓角之聲、人的氣息、山川河流、晴空、星影，組成了一幅多么開闊壯觀、渾厚蒼涼 的圖景啊！上句透露出悲慘的戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)，下句寫壯美的三峽夜景，詩人將二者巧妙地放在一起，創(chuàng)造了一種悲壯雄渾的意境。鼓角之聲在星河包容天地的動(dòng)蕩之中顯 得越發(fā)蕭瑟悲涼，星河波瀾壯闊的動(dòng)蕩也仿佛是應(yīng)和鼓角之聲，二者所傳達(dá)的動(dòng)蕩感是一致的，鼓角之聲傳播的空間更加廣闊了，星河的搖動(dòng)也具有了一種深邃的情 致。這兩句詩所描繪的意境渾然融合在一起，表達(dá)出詩人深沉悲壯的情懷。

 

這 兩句詩還有豐富的言外之意。以“五更鼓角”暗寫戰(zhàn)爭，以“星河動(dòng)搖”暗寫星空，已屬言外之意了。“鼓角聲悲壯”用禰衡事，“星河影動(dòng)搖”用漢武帝問星象 事，更是意中有深意。悲壯之聲暗指百姓情緒，正所謂“亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”（《禮記·樂記》）。星河動(dòng)搖暗含百姓勞苦，所謂 天人感應(yīng)。了解此中深意后，對(duì)這兩句詩悲壯雄渾的意境會(huì)有更深的理解。這兩句詩讀起來音韻鏗鏘，頗有悲壯之感。

 

關(guān)于練習(xí)

 

一背誦這首詩。

 

設(shè)題意圖

 

為了培養(yǎng)學(xué)生的誦讀習(xí)慣，教師可結(jié)合誦讀提示適當(dāng)點(diǎn)撥誦讀技巧。

 

參考答案

 

（略）

 

二杜甫在這首詩中感慨萬千，說說此詩一共寫了詩人幾種悲慨，詩人對(duì)什么事最為憂傷。

 

設(shè)題意圖

 

意在培養(yǎng)學(xué)生深入把握詩詞的言外之意、韻外之旨的能力。

 

參考答案

 

此 詩寫了詩人多種悲慨?！皻q暮陰陽催短景”表達(dá)了詩人對(duì)時(shí)光飛逝人生短促的感慨，“天涯霜雪霽寒宵”表達(dá)了詩人客居天涯的凄寒，頷聯(lián)和頸聯(lián)表達(dá)了詩人對(duì)百姓 因戰(zhàn)爭而勞頓的痛惜之情，“臥龍躍馬終黃土”表達(dá)了詩人對(duì)宇宙永恒、人生無常的悲哀，“人事音書漫寂寥”表達(dá)了詩人老病孤獨(dú)、親朋音信斷絕的寂寥和無奈。 可以說萬般感慨集于筆端，有對(duì)國家和人民的憂慮，有人生、宇宙、歷史、古今之悲，還有對(duì)個(gè)人命運(yùn)的悲嘆。

 

詩人對(duì)百姓在戰(zhàn)爭中遭受的苦難最為憂傷，當(dāng)我們讀到“野哭千家聞戰(zhàn)伐”的時(shí)候，仿佛可以看到詩人也流下了揪心的淚水。

 

不要求有統(tǒng)一答案，要引導(dǎo)學(xué)生自己體悟其中的情感內(nèi)涵。

 

三此詩頷聯(lián)“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”，上句寫悲慘之戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)，下句寫壯美之三峽夜景。詩人將它們放在一起，創(chuàng)造了一種什么樣的意境？

 

設(shè)題意圖

 

本題培養(yǎng)學(xué)生揣摩語言、品味詩詞意境的能力。

 

參考答案

 

上 句透露出悲慘的戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)，下句寫壯美的三峽夜景，詩人將二者巧妙地放在一起，創(chuàng)造了一種悲壯雄渾的意境。鼓角之聲在星河包容天地的動(dòng)蕩之中顯得越發(fā)蕭瑟悲 涼，星河波瀾壯闊的動(dòng)蕩也仿佛是應(yīng)和鼓角之聲，二者所傳達(dá)的動(dòng)蕩感是一致的，鼓角之聲傳播的空間更加廣闊了，星河的搖動(dòng)也具有了一種深邃的情致。這兩句詩 所描繪的意境渾然融合在一起，表達(dá)出詩人深沉悲壯的情懷。

 

四請(qǐng)將此詩與《旅夜書懷》（參見第二單元“推薦作品”）對(duì)讀，分析這兩首詩在意境和章法上的不同。

 

設(shè)題意圖

 

本題為比較閱讀，比較意境的不同主要培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確把握詩歌意境的能力，比較章法的不同主要培養(yǎng)學(xué)生把握詩詞內(nèi)在結(jié)構(gòu)的能力。

 

參考答案

 

《閣 夜》和《旅夜抒懷》的意境都很雄闊，細(xì)細(xì)比較，二者又有不同。《閣夜》的意境悲壯蕭瑟，《旅夜抒懷》的意境高朗壯闊。在《閣夜》中，短景、天涯、霜雪、寒 宵等意象傳達(dá)出來的是寒冷蕭條的氣氛，鼓角、星河傳達(dá)出來的是征戰(zhàn)和動(dòng)蕩的氣息，全詩景象宏闊壯觀，終究擺脫不了悲涼和蕭瑟?！堵靡故銘选分校?xì)草、微 風(fēng)、危檣、獨(dú)夜舟描繪出風(fēng)清氣和的春夜，“星垂平野闊，月涌大江流”，描繪出疏朗高遠(yuǎn)的廣闊空間，兩組意象形成微弱渺小和宏闊壯觀的對(duì)比，表現(xiàn)了作者置身 于天地之間的渺小和無助，但其中的悲慨之氣不如《閣夜》濃重。

 

這兩首詩在章法上也不同：《閣夜》前三聯(lián)寫景，尾聯(lián)抒情，即使在寫景當(dāng)中也寄寓了作者豐富的人生感慨?！堵靡故銘选非皟陕?lián)是旅夜所見，后兩聯(lián)是抒懷，景和情互相對(duì)照，互相生發(fā)，非常和諧。

 

有關(guān)資料

 

一、評(píng)《閣夜》（葛曉音）

 

杜甫在夔州，寓居西閣正是秋冬之時(shí)。所作詩篇多寫蕭條歲暮之景，《閣夜》是其中最負(fù)盛名的一首七律。

 

在 長期的喪亂流離生活中，杜甫已慣于長夜不眠。夜中所見所感都與動(dòng)亂時(shí)代的影像交織在一起。這一首也不例外：歲暮時(shí)節(jié)，一個(gè)雪晴之后的冬夜。五更時(shí)軍營里的 鼓聲和號(hào)角聲此起彼伏，在夜空中回蕩；仿佛因這戰(zhàn)聲的撼動(dòng)，三峽中星空和銀河的倒影也在江水中搖曳不定。長夜中不但鼓角聲悠長悲壯，聲聲入耳，更有荒野上 千家百姓的痛哭聲，時(shí)時(shí)傳來戰(zhàn)伐的消息；惟有疏落的幾處漁夫樵子的夷歌，還傳遞了一點(diǎn)生命的聲息。與其他寫夜景或野哭的同類詩作相比，這首詩的特色在于： 這樣一幅動(dòng)蕩時(shí)代的景象，都是通過夜中聞聲的感受表現(xiàn)出來的。戰(zhàn)爭的各種動(dòng)靜在氣象蕭森的三峽中回蕩放大，一齊奔涌到詩人的耳邊，而詩人又運(yùn)用鏗鏘的詩韻 節(jié)奏強(qiáng)化了這戰(zhàn)聲的凄慘悲壯之感，可謂以聲寫聲，所以讀來格外聲節(jié)悲壯。

 

更 耐人尋味的是，詩人并不只是一般地描寫他早已寫過千百遍的戰(zhàn)亂，而是將眼前的動(dòng)蕩放到更深廣的時(shí)空背景中去思考。開頭感嘆日升月落催促著本來就太短的光 陰，并不僅僅是寫歲暮日短的常套。它與結(jié)尾的“臥龍躍馬終黃土”相呼應(yīng)，令人想到：諸葛孔明是詩人最敬仰的先哲，公孫述是白帝城的創(chuàng)始人，無論其功業(yè)如 何，最終都?xì)w入了黃土。又何況那些耀武揚(yáng)威、不成氣候的諸將呢?歷史上曾有多少鼓角聲在江峽間回蕩?但三峽星河是永恒的存在；古往今來又有多少人家為戰(zhàn)伐而痛哭郊野?而漁樵生活不會(huì)從此斷絕。這就是詩人有意將“五更鼓角”和“三峽星河”相對(duì)，以“野哭”和“夷歌”相對(duì)，又特別強(qiáng)調(diào)“起漁樵”的原因。戰(zhàn)爭無論拖延多久終會(huì)結(jié)束，生命無論受到多少摧殘總會(huì)延續(xù)。悟出這一對(duì)矛盾的辯證關(guān)系，暫時(shí)的人事不順和音書斷絕，又算得了什么呢?結(jié)尾雖是聊以自慰，但這一思考的深度和力度，卻使這首詩的意義越出了眼前一時(shí)一地的感受，觸及了戰(zhàn)爭和人類生存的普遍規(guī)律，這種難以企及的境界才是此詩之“偉麗”在后世罕有承繼的根本原因。

 

（選自《杜甫詩選評(píng)》，上海古籍出版社2002年版）

 

 

二、吟誦是中華傳統(tǒng)文化中的一門絕學(xué)（陳少松）

 

現(xiàn)今的絕大多數(shù)青少年學(xué)子沒聽到過老先生吟誦古詩詞文，所以我們的話題首先從“什么是吟誦”談起。

 

吟誦是我國傳統(tǒng)的美讀詩詞文的方法，是歷代文人師生欣賞和教學(xué)古典美文的一種獨(dú)特手段，是中華傳統(tǒng)文化中的一門絕學(xué)。

 

吟 誦在我國有著非常悠久的歷史。文學(xué)史告訴我們，詩歌源于勞動(dòng)。最早的吟誦活動(dòng)自然要數(shù)先民們勞動(dòng)時(shí)的詩歌吟唱，當(dāng)時(shí)文字尚未產(chǎn)生，詩與歌也沒分化，所謂吟 詩，也就是隨口不經(jīng)意地傳唱詩歌。后來，隨著文字的產(chǎn)生、社會(huì)的發(fā)展、學(xué)校的興辦，詩歌吟誦逐漸走進(jìn)了課堂。周代，小學(xué)和大學(xué)(即太學(xué))都 開設(shè)“誦詩”這門必修課。《禮記·內(nèi)則》曰：“十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞勺?！薄吨芏Y·春官宗伯下》云：“以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語?！笨梢?當(dāng)時(shí)的學(xué)校多么重視對(duì)貴族子弟進(jìn)行誦詩教學(xué)。到了春秋時(shí)代，孔子第一個(gè)起來私人辦學(xué)。這位精通文學(xué)和音樂的大教育家深知詩歌與音樂對(duì)陶冶人的品行起著十分 重要的作用，因而平時(shí)花很多時(shí)間教授弟子們“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”(《墨子·公孟篇》)。 據(jù)文獻(xiàn)記載，他的弟子子游和子路很能弦歌《詩經(jīng)》，曾子和原憲吟唱《詩經(jīng)》中的《商頌》非常出色，所謂“聲滿天地，若出金石”。不僅如此，孔子還善讀《春 秋》，曾引得老聃津津有味地聆賞?？鬃涌胺Q我國歷史上第一位著名的吟誦專家和吟誦教育家?？鬃右院螅瑲v代的文人師生都是用吟誦的方法來欣賞和教學(xué)詩文的。 如唐代，不僅像韓愈這樣的大文豪平時(shí)“口不絕吟于六藝之文”，而且“李杜詩篇萬口傳”，甚至連“童子解吟《長恨曲》，胡兒能唱《琵琶篇》”(唐宣宗《吊白居易》詩)、“治書蒼頭”都能吟誦柳宗元的文集(見柳宗元《與友人論為文書》)。 足見吟詩誦文在當(dāng)時(shí)成了人們普遍的愛好，成了時(shí)代的一種風(fēng)尚。需要指出的是，吟誦之學(xué)得到更進(jìn)一步地發(fā)揚(yáng)光大，乃在宋、元、明、清時(shí)代。這個(gè)時(shí)期人們吟賞 的美文除了一向處于正統(tǒng)地位的詩與文，還有蔚然郁起的詞與曲，而吟誦的腔調(diào)由于受到戲曲音樂的影響，得到豐富和發(fā)展。這個(gè)時(shí)期有關(guān)吟誦的理論研究也多了起 來，宋代的朱熹，元代的劉績，明代的李東陽、唐順之、鐘惺等都對(duì)吟誦之學(xué)提出了不少精辟的見解，清代桐城派作家揭橥的“因聲求氣”說更在社會(huì)上產(chǎn)生了較大 的影響，對(duì)人們的吟誦實(shí)踐起到了很好的推進(jìn)和提高作用。特別是，這個(gè)時(shí)期各地興辦了許多書院，私塾更是遍及城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，加上出現(xiàn)了一大批既切合識(shí)字和普及文 化知識(shí)需要、又易誦易記的啟蒙讀物，如《百家姓》《三字經(jīng)》《千家詩》《小兒語》《幼學(xué)瓊林》《龍文鞭影》《增廣賢文》等，因而使這一傳統(tǒng)的讀書方法得到 極大的普及。

 

為什么吟誦之法世代相傳、歷久而不衰?因?yàn)閷?shí)踐證明，它是欣賞和教學(xué)古典美文行之有效的獨(dú)特手段，是中華傳統(tǒng)文化中的一門絕學(xué)。

 

絕學(xué)者，獨(dú)特之學(xué)問也。傳統(tǒng)的吟，就是拉長了聲音像歌唱似地讀；傳統(tǒng)的誦，就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀。傳統(tǒng)的吟誦作為欣賞和教學(xué)古典美文的一種手段，其獨(dú)特之處主要有四點(diǎn)：

 

首 先，吟誦能激發(fā)想像、聯(lián)覺和情緒，讓吟誦者自己和聽賞者“因聲入境”，即隨著吟誦時(shí)聲音的抑揚(yáng)頓挫、語速的疾徐變化、腔調(diào)的婉轉(zhuǎn)曲折走進(jìn)作品的意境之中， 從而充分領(lǐng)略古詩詞文的意境之美。明代嘉靖年間，昆山有位小有名氣的布衣詩人叫吳擴(kuò)，此人“吐音如鐘，對(duì)客多自言游覽武夷、匡廬、臺(tái)宕諸勝地，朗誦其詩 歌，聽之者如在目中，故多樂于之游”(錢謙益《歷朝詩集小傳·吳山人擴(kuò)》)?？磥韰菙U(kuò)頗擅誦詩藝 術(shù)，他能通過縱聲朗誦再現(xiàn)自己在游覽詩中創(chuàng)造的意境，使聽之者展開想像，“因聲入境”，產(chǎn)生諸多名山勝景“如在目中”的感覺，從而獲得極大的審美滿足， “故多樂于之游”。筆者在教學(xué)中對(duì)吟誦時(shí)聲音的奇妙作用有深切的體會(huì)。杜牧的《山行》是一首游覽秋山的名作，教吟首句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”時(shí)，突出韻腳 “斜”字，用“一音三韻”法吟唱，音調(diào)由輕細(xì)轉(zhuǎn)為響亮，并配以舉頭遠(yuǎn)眺的神態(tài)，很能使學(xué)生的耳目產(chǎn)生聯(lián)覺，仿佛真的看到了山上那條彎彎曲曲、一直延伸到山 顛的石徑。吟第二句“白云深處有人家”時(shí)，“深處”的“處”是去聲，落音較重，且作一頓，似乎在提示聽賞者注意即將出現(xiàn)的畫面，引發(fā)他們想像“白云深處” 的景觀：然后以清晰而輕快的音調(diào)吟出“有人家”三字，這時(shí)學(xué)生們的臉上情不自禁地露出驚嘆、欣喜和向往的神色。在整個(gè)這首詩的教學(xué)中，教者通過吟聲和適當(dāng) 的肢體語言，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽覺、視覺、聯(lián)覺、想像等功能，使他們在領(lǐng)略詩句所描繪的圖畫美時(shí)自然而然地受到情緒的感染，一個(gè)個(gè)心曠神怡，猶如同教吟者一 起置身和陶醉于詩境之中。凡會(huì)吟誦的學(xué)人都有這樣的體會(huì)：欣賞古詩詞文，光默讀不行；用現(xiàn)代的方法朗讀，自然要優(yōu)于默讀，且多數(shù)國人會(huì)用此法，因此不失為 一種途徑，但是，與用傳統(tǒng)的方法吟誦相比，效果往往要遜色。這是因?yàn)楣糯骷覄?chuàng)作時(shí)非常重視“刻鏤聲律”(劉勰《文心雕龍·神 思》），即推敲作品的音節(jié)，作品的音節(jié)是表現(xiàn)作家情感、刻畫藝術(shù)形象的重要手段之一，而古詩詞文音節(jié)的安排有特殊的規(guī)律。既然如此，欣賞時(shí)就非用傳統(tǒng)的方 法吟誦不能很好地“因聲入境”，不能充分地領(lǐng)略作品的神味。筆者教吟杜甫的名作《聞官軍收河南河北》時(shí)曾作過一個(gè)試驗(yàn)，先請(qǐng)學(xué)校朗誦團(tuán)的一名學(xué)生用現(xiàn)代的 方法朗誦一遍，然后我用傳統(tǒng)的方法作縱聲吟誦。兩廂比較，那位學(xué)生的普通話水平很高，朗誦也有技巧，但相形之下，抑揚(yáng)頓挫合度、疾徐輕重有致的吟誦畢竟更 能充分地再現(xiàn)老杜當(dāng)年忽聞官軍收復(fù)失地后那種驚喜欲狂的心態(tài)神情，因而具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

 

其次，吟誦本身是一種美──古詩詞文音樂美的享受。文學(xué)作品的語言是為塑造藝術(shù)形象、表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的，但作為形式，它有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值。南宋周密在《齊東野語》中記載了這樣一則故事：“昔有以詩投東坡者，朗誦之，而請(qǐng)?jiān)唬骸嗽娪蟹謹(jǐn)?shù)否?’ 坡曰：‘十分。’其人大喜。坡徐曰：‘三分詩，七分讀耳?！边@則故事常被人們用作寫詩缺乏詩意的例證。如果我們換一個(gè)角度看，將詩意和朗讀分別打分，這 正說明蘇東坡已看出誦詩時(shí)的有聲語言具有獨(dú)立的審美價(jià)值；讀打七分，不正是肯定這位青年出色的吟誦顯示了詩歌語言的音樂美嗎?這 幾年筆者多次參加中日吟詩交流，雙方大多不通曉對(duì)方的語言，因而聽不懂對(duì)方所吟的內(nèi)容，但都為對(duì)方那種富有異國特色的優(yōu)美音調(diào)所吸引，所動(dòng)容，會(huì)上不時(shí)爆 發(fā)出熱烈的掌聲，這是詩歌語言具有獨(dú)立審美價(jià)值的又一明證。古詩詞文的語言由于非常講究聲音的高下、長短、疾徐、抑揚(yáng)、頓挫及其變化，所以原本就有一定的 音樂性。用現(xiàn)代的方法朗讀，一般不管作品音節(jié)安排的特點(diǎn)，如七言律絕，不問平仄格式和節(jié)奏點(diǎn)上的字是平是仄，每句都按“四三”來劃分節(jié)奏單位，節(jié)奏點(diǎn)上平 聲字音和仄聲字音的長短、高低讀得沒什么區(qū)別，這樣就不能很好地顯示作品原有的音樂性。用傳統(tǒng)的方法吟誦，則根據(jù)作品音節(jié)安排的特點(diǎn)來行腔使調(diào)，如七言律 絕，必須區(qū)分平起還是仄起，每句按“二二二一”或“二二一二”來劃分節(jié)奏單位，節(jié)奏點(diǎn)上的字音通常接“平長仄短”“平低仄高”(或“平高仄低”)來 處理，這樣就能充分地顯示出作品原有的音樂性。不僅如此，如果你用的又是個(gè)美聽的調(diào)子，那就更能顯示出鏗鏘悅耳的音樂美來。人們稱吟誦為“美讀”，就是這 個(gè)道理。既然吟誦時(shí)作品的有聲語言表現(xiàn)出鏗鏘悅耳的音樂美，而這種音樂美又具有獨(dú)立的審美價(jià)值，那么吟誦本身也就成為一種美的享受。我們的古人對(duì)這一點(diǎn)深 有感悟：“唐人詩一家有一家聲調(diào)，高下疾徐皆為律呂，吟而繹之，令人有聞《韶》忘味之意?！?span>(劉績《霏雪錄》)正 因?yàn)橐髡b本身具有獨(dú)立的審美價(jià)值，所以往往出現(xiàn)這樣的情況：吟誦者對(duì)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)并不深刻理解，只要行腔得法，仍可得到美的享受。朱自清先生就曾說過： “過去一般讀者大概都會(huì)吟誦，他們吟誦詩文，從那吟誦的聲調(diào)或吟誦的音樂得到趣味或快感，意義的關(guān)系很少；只要懂得字面兒，全篇的意義并不清楚也不要緊 的?！?span>(《論百讀不厭》)當(dāng)然，話得說回來，感覺的東西不能一下理解它，而理解了的東西卻能更深地感覺它。作為形式的文學(xué)作品的語言畢竟是為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的，欣賞時(shí)如果對(duì)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)越能深刻地理解，那吟誦起來就越能準(zhǔn)確而充分地再現(xiàn)作品語言音節(jié)的美妙。

 

復(fù) 次，吟誦能幫助我們神奇地記住古典美文。徐城北先生在《說“背誦”》一文中曾講到舊時(shí)私塾里蒙童背書的情景：“背誦，是中國古代一種普遍應(yīng)用的學(xué)習(xí)方法。 大約從《百家姓》《千字文》開始，蒙童就要高揚(yáng)起稚嫩嗓音去背誦了，理解了的要背，不理解的依然要背。不光要背書的內(nèi)容，連老夫子吟哦的音調(diào)神態(tài)也常成為 模仿的對(duì)象。誰知這一來，形式的反作用卻幫了蒙童的大忙──每當(dāng)在文字上‘卡殼’之際，一模仿老夫子搖頭晃腦的那股勁頭，下文便時(shí)?！S’了出來?！币髡b 助記憶確有這樣的神效。我的一位學(xué)生的外祖母，年少時(shí)曾從常熟的一位姓孫的塾師學(xué)詩古文，87歲高齡時(shí)尚能用塾師教的調(diào)子一字不差地背吟范仲淹的《岳陽樓記》和杜牧的《阿房宮賦》，實(shí)在令人嘆奇。筆者自己也有這方面的體驗(yàn)。記得上個(gè)世紀(jì)50年 代讀初中時(shí)，教我們文學(xué)課的老師很能吟誦。他講古代作品時(shí)，只要興致一來，便搖頭晃腦地縱聲吟誦起來。他那動(dòng)情而美妙的吟誦使我入迷，我很快地喜愛上吟 誦，并學(xué)會(huì)了他吟的那個(gè)調(diào)子。四十多年過去了，凡是當(dāng)年他吟誦過的作品，如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《石壕吏》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《岳陽樓記》等，至今猶能 流暢地背吟出來。即便有時(shí)個(gè)別地方有幾個(gè)字記不起了，只要一回憶當(dāng)年那位文學(xué)老師在課堂上搖頭晃腦朗吟的情景，用那個(gè)調(diào)子反復(fù)地哼幾下，忘掉的那幾個(gè)字便 會(huì)不知從哪兒一下子冒了出來。同一般的誦讀相比，用傳統(tǒng)的方法吟誦，不僅能讓你充分獲得古典文學(xué)作品特有的意境美和音樂美的享受，而且會(huì)幫你更多更有效地 記住古典美文，這是個(gè)不爭的事實(shí)。這幾年全國各地廣泛開展“唐詩宋詞誦讀工程”，如果能將傳統(tǒng)的吟誦之法在國人、尤其是青少年中推廣，那我敢斷言，對(duì)提升 欣賞和教學(xué)古典美文的層次、促進(jìn)這一工程的開展必將大有裨益。

 

最 后，我國的吟誦有著鮮明的民族特色。西方也有誦詩、歌詩，但無論是詩歌的韻律和語言的聲調(diào)，還是誦、歌的調(diào)子，都與我國的吟誦有所不同。日本的漢詩吟詠較 興盛，其源頭卻在中國。中國的古典美文連同吟誦藝術(shù)無疑是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，足令每一個(gè)炎黃子孫感到自豪。今天，我們的祖國正在進(jìn)一步改革開放，走向 世界。如果我們能將吟誦這門絕學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，那必將增強(qiáng)國人的民族自豪感，并對(duì)擴(kuò)大海內(nèi)外文化交流、增進(jìn)同世界人民的友誼做出積極貢獻(xiàn)。

 

我們說吟誦是門絕學(xué)，還有一層涵義，即絕學(xué)者，面臨失傳危險(xiǎn)之學(xué)問也。在我們這個(gè)泱泱大國，吟誦之法本為歷代文人師生所普遍采用，能吟會(huì)誦的人才濟(jì)濟(jì)?？伞拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)一起，傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，吟誦也一度受到人們的冷落，許多有識(shí)之士為之感到惋惜。從上個(gè)世紀(jì)20～40年 代，不少著名的教育家、學(xué)者、文學(xué)家如唐文治、夏丏尊、葉圣陶、朱自清等人，為在學(xué)校教學(xué)和文學(xué)欣賞中恢復(fù)傳統(tǒng)的吟誦方法作過種種努力，取得一定成績，但 終因歷史條件的限制，未能在全國范圍內(nèi)收到復(fù)興絕學(xué)之效。新中國成立以后，在很長一段時(shí)間內(nèi)，一方面由于受到“左”的和崇洋思想的影響，吟誦之學(xué)沒有得到 很好的重視，尤其是忽略了對(duì)這方面人才的培養(yǎng)；另一方面隨著自然法則，能吟會(huì)誦的前輩學(xué)者越來越少。因此，吟誦之學(xué)面臨著失傳的嚴(yán)重危險(xiǎn)，及時(shí)搶救和大力 弘揚(yáng)這門絕學(xué)，是擺在國人面前的一項(xiàng)十分緊迫而有重要意義的工作。我們高興地看到，打倒“四人幫”以后，特別是實(shí)行改革開放以來，隨著弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的 口號(hào)深入人心，吟誦已漸為國人所重視。筆者相信，通過大家堅(jiān)持不懈地共同努力，吟誦這門絕學(xué)必將在我們這個(gè)東方文明古國再度興盛!

 

（選自《古典文學(xué)知識(shí)》2005年第1期）

 

李憑箜篌引

 

整體感知

 

李賀(790—816)，字長吉，是中唐的獨(dú)樹一幟的詩人。生于福昌昌谷(今河南宜陽)，是唐宗室鄭王后裔，到李賀時(shí)家道已經(jīng)徹底沒落了，父親李晉肅只不過是邊疆上的一個(gè)小縣令。李賀被誹謗諱父名而不得參加科舉考試，后只做過一個(gè)九品的奉禮郎，不久辭官歸故里而卒，年僅27歲。李賀少年時(shí)代就有才名，可惜仕途坎坷，懷才不遇，于是形成了凄艷詭譎的詩風(fēng)，故被稱為“詩鬼”。《李憑箜篌引》是李賀的代表作，大約作于元和六年(811)至元和八年(813)，當(dāng)時(shí)李賀在長安任奉禮郎。

 

《李 憑箜篌引》是一篇描寫音樂的佳作，和白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》一起被稱為“摹寫聲音至文”。箜篌演奏技藝到唐代達(dá)到了極高的水平。李憑是 著名的宮廷樂師，唐代有很多詩人都描寫過李憑的演奏。李賀這首歌行體的詩作想像瑰麗，境界奇幻，濃墨重彩，尤為出色。

 

全詩可分為三個(gè)段落。第一段為前四句。

 

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。

 

江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。

 

這 四句先聲奪人，意象突兀奇險(xiǎn)，聽者首先被李憑精湛的演奏技藝驚呆了，一剎那間，仿佛失魂落魄。李憑在明凈清遠(yuǎn)、秋高氣爽的境界中演奏，“高秋”既點(diǎn)明了演 奏時(shí)間，又寫出了演奏環(huán)境。“張”字不僅僅是演奏的抽象動(dòng)作，而且很容易引起這樣的聯(lián)想：音樂的情韻高遠(yuǎn)飽滿，直上云天?！翱丈侥祁j不流”緊承上句，寫 音樂效果，空曠山野上的流云聽到這奪人魂魄的樂聲都為之凝神駐足、忘記了流動(dòng)。“頹”字恰恰和“張”字構(gòu)成了一種對(duì)比，前者飽滿，后者無力，“頹”字形象 地描繪出流云被音樂擊中那一剎那的情態(tài)。那么，到底是一種什么樣的音樂如此震撼人呢?“江娥啼竹素女愁”巧妙地點(diǎn)出了音樂表 情：“愁”。如長堤決口的高潮過去之后，幽怨低回的情緒延展開來，仿佛湘夫人對(duì)竹揮淚，為舜的去世而悲痛欲絕，仿佛善鼓瑟的神仙素女愁容滿面。此時(shí)，音樂 的節(jié)奏中才有了一個(gè)小小的間歇。詩人趁此機(jī)會(huì)交代了演奏者的情況：原來是李憑在國都長安城彈奏箜篌。

 

第二段為中間四句。

 

昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

 

十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。

 

這四句是樂曲發(fā)展的第二個(gè)段落。

 

“昆 山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，直接描寫音樂的音色和表情?！袄ド接袼轼P凰叫”描寫音樂時(shí)而清脆激越如昆山上的玉石碎裂，時(shí)而空靈哀婉如鳳凰的叫聲。昆 侖山自古以來就被叫做“玉山”或“群玉之山”，用“昆山玉碎”來形容樂聲，表現(xiàn)樂聲極其激昂，具有很強(qiáng)的爆發(fā)力和壓倒一切的氣勢。“鳳凰”句在意象上又和 “昆山”句構(gòu)成了一個(gè)整體。鳳凰在傳說中是一種高貴的神鳥，居住在昆侖山?！俄n詩外傳》云：“其翼若竽，其聲若簫?！焙嵉囊羯岷偷溲?，低音區(qū)深沉哀郁， 演奏時(shí)余音裊裊，給人“如怨如慕，如泣如訴”之感。“昆山玉碎”后，棲居其上的鳳凰的叫聲自然是凄厲婉轉(zhuǎn)?！袄ド接袼椤睂憳芬糁畯?qiáng)，“鳳凰叫”寫樂音之 弱。這一樂章也是以山崩地坼的氣勢開端，然后轉(zhuǎn)為如怨如訴的溫婉，憂傷情緒就在這溫婉中綿延。“芙蓉泣露香蘭笑”描寫樂聲從悲戚轉(zhuǎn)為歡快?！败饺仄丁背?接上句，以哭泣的聲音摹寫樂聲的凄慘，又以露水一點(diǎn)一滴在殘荷上滾動(dòng)、滑落的視覺感受比喻樂聲的悲切，似乎比“鳳凰叫”還要和緩?！跋闾m笑”寫音樂表情的 變化，“笑”具有訴諸聽覺的屬性，描摹出樂音的流麗爽朗，它還能給人以“笑靨如花”的視覺感受，描摹出樂音的流暢鮮明。

 

“十 二門前融冷光”寫樂聲由歡快轉(zhuǎn)為清冷，回到了音樂的主體情緒。“十二門”代指長安，清冷的樂聲仿佛使整個(gè)長安城都沉浸在寒光之中。詩人用“融”這個(gè)充滿暖 意的字來極力渲染音樂不可抗拒的感化力和滲透力?！袄涔狻焙汀案咔铩辈恢\而合，都散發(fā)出清寒之氣，音樂的境界和自然界和諧一體。這句詩給人以清空之感，整 個(gè)長安城仿佛只有箜篌的美妙旋律在回蕩?！岸z動(dòng)紫皇”承接“十二門”句所營造的時(shí)空感來寫。李憑的演奏感動(dòng)了“紫皇”，“紫皇”一語雙關(guān)，主要指天 上的皇帝，兼指人間的皇帝，巧妙地寫出清冷的樂聲從人間傳到天界。此時(shí)，整個(gè)宇宙仿佛也只有箜篌的旋律存在。首句的“高秋”和這里的“十二門”“紫皇”等 意象營造出無限廣袤的宇宙時(shí)空，仿佛萬物皆空，箜篌的樂聲包容了整個(gè)世界。

 

最后六句為這首詩的第三段。

 

女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。

 

夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。

 

吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。

 

“女 媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”，這兩句詩的情境承接“紫皇”，在天界展開。清冷的音樂情緒發(fā)展到極致，達(dá)到整個(gè)樂曲的高潮。在女媧煉石補(bǔ)天的地方，連五 色石都被樂音震破，引來了一場秋雨，把音樂的震撼力描摹得無以復(fù)加?！扒镉辍庇帜軌蜃屓水a(chǎn)生豐富的聯(lián)想：“秋雨”是一個(gè)憂愁的意象，“石破天驚”之后氣勢 磅礴的秋雨，象征鋪天蓋地的茫茫愁緒；秋雨落地的聲響，恰如緊湊繁復(fù)的樂聲。樂曲就在這種驚天動(dòng)地的凄冷情緒中結(jié)束了。曲終人寂，詩意本該完結(jié)，但是詩人 又在“夢幻”中展開了一片神奇的天地。

 

演 奏結(jié)束了，詩人還沒有從音樂的境界中走出來，神志還徘徊于凄迷的仙境幻覺中。整個(gè)演奏過程像一場夢，李憑不是在人間演奏，而是在神山上教神嫗彈奏箜篌，仙 境中衰老瘦弱的魚和龍聽到樂曲聲都隨之追風(fēng)逐浪，在波濤中翩翩起舞。月宮中的吳剛聽到樂曲聲也忘記了砍樹，倚在桂樹上凝神傾聽，不知困倦；桂樹下的玉兔聽 到樂曲聲也渾然入境，全然覺察不到寒露打濕了全身。詩人回味整個(gè)演奏過程，美妙的樂曲使人宛在仙境，進(jìn)而想像出仙界神靈的癡迷狀態(tài)，從音樂效果的角度渲染 出樂曲的美妙。

 

這 首詩用瑰麗的詞采、天上人間的想像來描摹聽樂的感受，把一首悲戚的樂曲描寫得驚天動(dòng)地。詩本身也和樂曲一樣具有了一種凄寒冷艷的氣質(zhì)。南朝有一則著名的講 經(jīng)傳說：云光法師講經(jīng)，感動(dòng)了上天，天上的鮮花紛紛墜落。李憑演奏箜篌就有這樣美妙的效果，通過李賀的生花妙筆，表現(xiàn)出音樂繁花似錦、萬物動(dòng)容的“天花亂 墜”之感?？丈侥啤⒔鹚嘏?、昆山鳳凰、芙蓉香蘭、城門紫皇、秋雨、五色石、神嫗魚龍、吳剛玉兔，眾多駁雜的意象，虛虛實(shí)實(shí)，使人有滿天花雨的神奇感 受。詩人又通過“啼”“愁”“碎”“泣”“冷”“破”“濕”“寒”等表示消極情感的語匯來渲染樂曲悲傷清冷的情調(diào)。因此，詩中的境界雖然絢爛，卻充滿寒 意。正如近人羅根澤對(duì)李賀的評(píng)價(jià)：“冷如秋霜，艷如桃李。”(《樂府文學(xué)史》)

 

在 藝術(shù)手法上，這首詩運(yùn)用通感的手法把訴諸聽覺的音樂充分的形象化、視覺化了，化無形為有形。詩中的通感往往具有復(fù)合通感的性質(zhì)，在動(dòng)作中表現(xiàn)感覺，以聽覺 來涵蓋各種感覺。無論是“芙蓉泣露香蘭笑”，還是“石破天驚逗秋雨”，都是五音繁匯，聽覺中有視覺感受，視覺感受中還有動(dòng)感。這首詩側(cè)面烘托的手法也很成 功，通過大肆渲染音樂產(chǎn)生的效果烘托演奏技藝的高超絕倫。李賀喜歡用借代手法指稱事物的特點(diǎn)在這首詩中表現(xiàn)得也很突出，如用“吳絲蜀桐”“二十三絲”指代 豎箜篌，用“十二門”指代長安城。李賀詩中色彩意象繁多密集的特點(diǎn)在本詩中也有所表現(xiàn)，如“冷光”“紫皇”，以及暗含色彩的“玉”“芙蓉”“補(bǔ)天石”等語 匯，都顯得富艷高貴。

 

這 首詩為樂府歌行體，音韻流轉(zhuǎn)自然。誦讀時(shí)，要注意詩句之間的起承轉(zhuǎn)合。這首詩的篇幅較長，共十四句，都屬于描述性的語言，誦讀起來有一定的難度。首先，要 明確這是一首描述音樂感受的詩歌，詩中紛繁的意象中蘊(yùn)含著音樂的情感基調(diào)和音樂表情的起伏變化，了解這些是誦讀好這首詩的基礎(chǔ)。第二步，要對(duì)詩中的情感基 調(diào)進(jìn)行層級(jí)區(qū)分，既要突出主色，又要顯現(xiàn)輔色。對(duì)于這首詩來說，詩歌的情感基調(diào)基本上等同于音樂的情感基調(diào)，其主色調(diào)是凄愴激昂的，但是中間也有哀婉柔和 的情緒，甚至還有稍縱即逝的歡快情緒，如“香蘭笑”，這些輔色調(diào)需要點(diǎn)染出來。第三，這首詩每句都是七言，格律嚴(yán)密，四次換韻，句句用韻，節(jié)奏很快，處理 不好很容易給人造成刻板單一的印象。所以要仔細(xì)劃分意群，找到詩中情感的起伏脈絡(luò)，把握詩歌的節(jié)奏。這首詩中，音樂的樂段就是情緒發(fā)展的脈絡(luò)，而這種情緒 發(fā)展的階段又非常鮮明地體現(xiàn)在詩歌韻腳的變換上。也就是說，詩歌的前四句為第一個(gè)意群，中間四句為第二個(gè)意群，最后六句為第三個(gè)意群。第一個(gè)意群表現(xiàn)音樂 的悲哀情緒由強(qiáng)到弱，由突然爆發(fā)到舒緩低回。第一句語勢要平起平收，中速，神清氣爽。第二句是這個(gè)意群中的情緒高潮，要讀出突然之間被優(yōu)美的樂聲所震懾的 感覺，“空山凝云”語勢稍快，音量高亢，“頹不流”語速稍慢，表現(xiàn)沉醉之感。第三句情緒幽怨，語調(diào)低沉。第四句語速漸慢，稍作停頓，表示“第一樂章”的結(jié) 束。第二個(gè)意群表現(xiàn)音樂表情由悲愴到歡快，再到清冷。第一句是情緒高潮，“昆山玉碎”要讀出氣勢，聲調(diào)高昂悲愴，要有劈空而來的爆發(fā)力，“鳳凰叫”要如泣 如訴。“芙蓉泣露”要緊隨上句讀出，憂郁婉轉(zhuǎn)，之后稍作停頓，“香蘭笑”要適當(dāng)體現(xiàn)歡快的感覺?！笆T前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”表現(xiàn)清冷凄寒之氣直上 霄漢，要一氣呵成，語速漸快。第三個(gè)意群表現(xiàn)樂曲在凄寒的情緒中結(jié)束，并在余韻中展開聯(lián)想。“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”是整首詩的情緒高潮，前句 要緊承“二十三絲”句，語勢扶搖直上，“石破天驚”要重讀。最后四句表現(xiàn)想像的境界，要有夢幻和癡迷的感覺，語速稍慢。

 

語言品味

 

關(guān)于通感的運(yùn)用

 

“昆 山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”是詩中僅有的直接描摹音樂的詩句，成功地運(yùn)用了通感的藝術(shù)手法。這兩句都是“以聲類聲”，但也可以喚起形象感。王琦《李賀 詩歌集注》云：“玉碎，狀其聲之清脆；鳳叫，狀其聲之和緩?！薄叭仄瑺钇渎曋畱K淡。蘭笑，狀其聲之冶麗?！薄耙月曨惵暋辈皇峭ǜ小＿@兩句可以喚起音樂的 形象感，以形類聲，就構(gòu)成了通感?！袄ド接袼椤笨梢詥酒鹕奖赖亓训男蜗蟾?，形容樂聲乍起的壯觀?！傍P凰叫”可以喚起孤獨(dú)哀鳴的形象感，形容樂聲的幽怨。 “芙蓉泣露”可以喚起露滴殘荷的形象感，形容樂聲的凄涼?！跋闾m笑”可以喚起蘭花盛開宛如笑靨的形象感，形同樂聲的歡快愉悅。“石破天驚逗秋雨”也兼具 “以聲類聲”和“以形類聲”兩種屬性。“秋雨”密密匝匝的墜落聲，可以摹狀樂聲的急促，同時(shí)“秋雨”也可以喚起連綿不絕的憂郁形象。李賀詩中的通感往往是 復(fù)合通感，既有視覺感受，又有聽覺感受，同時(shí)還有動(dòng)感，“碎”“叫”“泣”“笑”“逗”等語匯都有很強(qiáng)的動(dòng)感。

 

關(guān)于練習(xí)

 

一背誦這首詩，說說詩中是怎樣表現(xiàn)“箜篌”演奏出來的優(yōu)美音樂的。

 

設(shè)題意圖

 

背誦是為了強(qiáng)化誦讀。讓學(xué)生思考“怎樣表現(xiàn)”是為了培養(yǎng)學(xué)生從藝術(shù)手法方面鑒賞詩歌的能力。

 

參考答案

 

要點(diǎn)提示：①主要運(yùn)用側(cè)面烘托手法，通過描摹音樂效果來襯托音樂本身。②運(yùn)用化無形為有形的通感手法和夸張手法。③運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法，馳騁自由的想像力，通過瑰麗的神話世界來表現(xiàn)音樂的世界。

 

二清人方扶南把這首詩與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》(參見“相關(guān)鏈接”)相提并論，推許為“摹寫聲音至文”(《李長吉詩集批注》)。請(qǐng)?jiān)陂喿x這三篇作品后，比較它們在音樂描寫時(shí)所用的不同技法，說說它們各自的藝術(shù)風(fēng)格。

 

設(shè)題意圖

 

本題為同類詩歌的比較閱讀，培養(yǎng)學(xué)生把握藝術(shù)手法的能力和品味不同作品的藝術(shù)風(fēng)格的能力。

 

參考答案

 

《李 憑箜篌引》主要描寫音樂產(chǎn)生的藝術(shù)效果，對(duì)于音樂旋律本身的起伏跌宕著墨并不多，只有“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”兩句，為側(cè)面烘托手法?！杜?行》主要通過比喻描摹音色的強(qiáng)弱緩急，為直接描寫的手法，“江州司馬青衫濕”語為側(cè)面烘托。《聽穎師彈琴》前十句運(yùn)用形象的比喻摹寫琴聲的起落變化，并且 描摹出音樂所表現(xiàn)的意境，是直接描寫；后八句用抒情的方式表達(dá)聽琴的感受，是側(cè)面烘托。

 

這 三首詩風(fēng)格迥異。李賀的《李憑箜篌引》純?yōu)槊枘∫魳?，沒有詩人的情感寄托，風(fēng)格凄寒冷艷、浪漫瑰麗。白居易的《琵琶行》是一首敘事詩，在描摹音樂時(shí)也在敘 事和抒情，琵琶女彈奏時(shí)的情態(tài)動(dòng)作和作者的身世體驗(yàn)都穿插其中，其風(fēng)格平易感傷。韓愈的《聽穎師彈琴》前十句寫琴聲，后八句寫詩人聽樂的感受，至于琴聲引 發(fā)了怎樣的人生體驗(yàn)，并未直言，因而此詩風(fēng)格悲愴含蓄。

 

有關(guān)資料

 

一、嘔心瀝血的苦吟之詩──李賀《李憑箜篌引》賞析（魏家駿）

 

在唐代的詩人中，李賀是一個(gè)奇才，由于他在詩歌創(chuàng)作中廣采博取，搜奇獵艷，馳騁自己豐富的想像力，用新奇詭異的語言，描繪出許多令人驚嘆的神秘而幽美的藝術(shù)境界，有人甚至稱他為“鬼才”。他雖然只活了27歲就離開人世，可以說是夭折了的年輕詩人，卻留下了許多構(gòu)思奇特、風(fēng)格獨(dú)具的詩歌作品，令后世的讀者贊嘆不已。毛澤東就曾經(jīng)極力向陳毅推薦說：“李賀詩很值得一讀?！保ā督o陳毅同志談詩的一封信》）

 

在 唐代，曾經(jīng)流傳過很多關(guān)于李賀的故事。有個(gè)故事說，李賀每天早上騎著一頭瘦驢，背上背著一只破舊的背囊，就出門了。路上想到什么好的詩句，就當(dāng)即記下來， 塞進(jìn)背囊里。晚上回到家，他的母親就叫仆人接過背囊，把里面寫了詩句的紙條統(tǒng)統(tǒng)倒出來?？吹絻鹤訉懴碌脑娋?，他的母親常常嘆息說：“我的兒啊，你非得把心 都嘔出來才肯罷休嗎?”這個(gè)故事說明，李賀的詩都是苦吟之作，并不是天才的妙句偶得。更有傳奇色彩的是，據(jù)說李賀將死的時(shí)候， 在大白天忽然見到一個(gè)穿紅衣服的人，騎著一條紅色的龍，手里拿著一塊木板，上面的文字也不知道是用上古時(shí)代的篆文還是石鼓文寫的，嘴里嚷著要帶李賀走。李 賀也看不懂上面寫的是什么字，就從床上爬起來，跪在地下懇求，說自己的母親年老多病，不能跟他走。那個(gè)穿紅衣服的人笑著說：“天上的玉帝剛剛建成一座白玉 樓，現(xiàn)在就要請(qǐng)你去為這座樓撰寫詩文記盛呢!天上的日子多快活啊，哪里像人間這樣辛苦!”過了一會(huì) 兒，就從李賀常住的屋子窗口飄出一縷青煙，空中還傳來車子啟動(dòng)的聲音和音樂聲。李賀的母親連忙阻止大家不要哭，過了一頓飯的工夫，李賀就死了。這個(gè)故事竟 把李賀詩歌作品里的夢幻般的境界，搬到現(xiàn)實(shí)生活中來了，連他的死都被賦予神秘的神話般的色彩。但是，這也確實(shí)反映出李賀是一個(gè)奇才，連天上的玉帝都極為贊 賞。

 

李 賀的這首《李憑箜篌引》，是一首寫音樂的詩。在唐詩里，有好多寫音樂的詩，其中有三首最為著名，一首是白居易的《琵琶行》，一首是韓愈的《聽穎師彈琴》， 還有一首就是李賀的這首《李憑箜篌引》了。清代人方扶南說：“白香山‘江上琵琶’，韓退之‘穎師琴’，李長吉‘李憑箜篌’，皆摹寫聲音至文。韓足以驚天， 李足以泣鬼，白足以移人。”(《李長吉詩集批注》卷一)說這首詩“足以泣鬼”，主要是因?yàn)樵娙藰?gòu)思 的奇特。用詩歌來寫音樂，難處在于詩人需要用生動(dòng)形象的文字，既要描摹出音樂聲的美妙動(dòng)聽，又要寫出聽音樂的人的感受。也許因?yàn)榘拙右缀晚n愈在寫詩的時(shí)候 閱歷要比李賀更加豐富一些，他們在詩里寫出的樂聲，更有樂器自身的特點(diǎn)，所以，明代人朱承爵在《存余堂詩話》里說：“聽琴如昌黎……自是聽琴，如曰聽琵 琶，吾未之信也。”而白居易的《琵琶行》則“自是聽琵琶詩，如曰聽琴，吾不信也”。和白居易、韓愈比起來，李賀畢竟年輕，再加上他家境貧寒，也不可能像白 居易、韓愈那樣，有機(jī)會(huì)獲得很多欣賞音樂的條件，音樂修養(yǎng)也就不如這兩位都曾經(jīng)身居高位的詩人了。所以，也有人指出這首《李憑箜篌引》“缺少像韓白二人那 種琴是琴、琵琶是琵琶，界線分明的樂感”（郭揚(yáng)《唐詩學(xué)引論》）。但是，我們卻可以看出，李賀卻能夠揚(yáng)長避短，另辟蹊徑，以豐富的想像力，用更多的筆墨來 寫聽音樂的感受，而且還不是一般的人的感受，是寫出了想像中的神話里人物的感受，這就具有李賀自己所特具的奇幻的風(fēng)格特點(diǎn)了。因此，一般李賀詩歌的選本， 都把這首詩排列在卷首，可見是很受人重視的。

 

和白居易的《琵琶行》不同，這首《李憑箜篌引》不是以敘事作為詩歌的主線，把音樂作為其中的一個(gè)細(xì)節(jié)，而是更強(qiáng)調(diào)音樂自身的感人魅力（在這一點(diǎn)上，和韓愈的《聽穎師彈琴》比較接近），這樣寫當(dāng)然就更有難度了。

 

詩 的起首兩句：“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，就顯得非常突兀。詩人從樂師李憑演奏時(shí)所用的樂器落筆，寫那件箜篌是用吳地的絲弦和蜀地的桐木制成的， 強(qiáng)化了樂器本身的精致，也是為了突出表現(xiàn)音樂的高雅。而“張高秋”的“高秋”二字，既點(diǎn)明了演奏的時(shí)間是秋天，但更重要的是寫出了美妙的樂曲聲所表達(dá)的一 種清潔澄澈的高遠(yuǎn)境界。一個(gè)“張”字，是寫箜篌的絲弦張開，也是寫箜篌所彈奏出的樂曲聲，就像在人們的眼前鋪張開了一幅秋天的氣象，似實(shí)若虛，以實(shí)寫虛， 顯示出了非凡的氣勢。接著以“空山凝云頹不流”來寫樂曲聲的美妙動(dòng)聽，詩人暗用了《列子·湯問篇》里“秦青撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”的典故，化概括 性的“響遏行云”四字為具體的描繪：“空山凝云頹不流”，那空寂的群山間，云朵也停滯不動(dòng)了，像是在凝神傾聽，以空靈的想像筆法，在人們的眼前展開了一幅 十分開闊綿渺的景象。詩人采用這樣的方法來開頭，避開了敘事性的交代與直說，讓人感覺到音樂聲的美妙，自然就顯得不同凡響。

 

第三句“江娥啼竹素女愁”，緊承上句，引出神話里的人物“江娥”(即神話傳說中舜之二妃，亦稱“湘妃”“湘夫人”)和“素女”(古之樂伎)來 做襯托，進(jìn)一步描述樂曲聲的美妙：就像湘妃凄婉的啼哭，淚灑斑竹，連善于鼓瑟的素女也起了萬端愁緒，從側(cè)面寫出了樂曲聲的感人肺腑。經(jīng)過前面三句對(duì)樂曲聲 的描繪，到第四句才交代出，這樂曲聲來源于“李憑中國彈箜篌”。這樣就造成了先聲奪人的效果，讓讀者一開始就能夠感受到詩人起筆的非同尋常。

 

“昆 山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，是這首詩里直接寫到美妙的樂曲聲的僅有的兩句，但詩人又不是運(yùn)用概括性的語言，半具體、半抽象地描寫樂曲聲的狀態(tài)，而是 運(yùn)用形象化的比擬，從不同的角度寫出了樂曲聲的優(yōu)美動(dòng)聽：有時(shí)激越得像昆侖山上玉碎山崩，有時(shí)又柔和得像鳳凰的鳴叫；有時(shí)凄傷哀怨，像是帶露的芙蓉花在哭 泣，有時(shí)又明朗歡快，就像是盛開的蘭花在微笑。這樣的寫法，仍然是詩人充分發(fā)揮自己豐富的想像力，借助于自然界的極富詩意的美好的事物，來表現(xiàn)樂曲聲給聽 者的感覺。而且，詩人選擇了形象感特別強(qiáng)的一些優(yōu)美的事物：昆山玉、鳳凰、芙蓉、香蘭等，以視覺感受的美來寫聽覺感受的美，從而引發(fā)起聽者的想像與聯(lián)想， 雖然并沒有對(duì)樂曲本身直接地展開具體的描繪，卻讓人能夠同樣感覺到樂曲豐富的層次和樂聲的優(yōu)美。

 

此 后的四聯(lián)八句，就集中筆墨，寫出了美妙的演奏聲所產(chǎn)生的神奇的效果?！笆T前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”，從人間寫到了天上。十二門借指長安，當(dāng)時(shí)的京城 長安四面，每面有三個(gè)門，所以說是十二門。而京城的十二座城門前的冷氣寒光，都在這美妙的樂聲中消融；箜篌上的那二十三根絲弦彈奏出的妙音，則連天上的玉 帝和人間的皇帝都為之感動(dòng)。詩人又一次避開實(shí)寫自己聽樂曲時(shí)的感受，而是轉(zhuǎn)為虛寫，前一句是空靈的，后一句是想像的，互相映襯與補(bǔ)充，生動(dòng)地表現(xiàn)出了樂曲 聲的感人力量。

 

但 是，詩人并沒有到此為止，滿足于把樂曲聲的感人力量停留在概括性的描寫上，而是轉(zhuǎn)入對(duì)神話世界的描寫，從而把對(duì)優(yōu)美的樂曲聲的描寫進(jìn)一步推向高潮。下面六 句里出現(xiàn)的都是神話中的人物，而就是這些神話里的人物，也無不為這樂曲的演奏所感動(dòng)：“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟 舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔?！遍L長的一段，都是從側(cè)面寫出了李憑彈奏樂曲時(shí)所產(chǎn)生的動(dòng)人心弦的效果：女媧正在煉石補(bǔ)天，因?yàn)槟駜A聽這美妙的樂 曲聲，也忘記了自己正要做的事，以致石破天驚，秋雨傾瀉；這樂曲聲傳到夢里的神山上，那神話中善彈箜篌的神嫗，也要讓李憑教她演奏的絕技；那衰老瘦弱的魚 龍，聽了李憑的彈奏，也隨波逐浪，翩翩起舞。月宮里的吳剛聽了這樂聲也徹夜不眠，倚在桂樹上諦聽；在他的腳下，月宮前的玉兔也蹲在那里側(cè)耳聆聽，以至于讓 夜晚的露水打濕了全身。這種側(cè)面描寫的方法，顯然比訴諸直接描寫樂曲聲如何優(yōu)美動(dòng)人要生動(dòng)形象得多了，給人一種具體的視覺感受，使人如見其事，如聞其聲。 而且，詩人到此便讓全詩戛然而止，結(jié)束在幽深渺遠(yuǎn)的想像的神話世界里，就好像那樂曲聲還在綿渺的空中回旋蕩漾，給讀者留下了豐富的咀嚼的余味。這種側(cè)面描 寫的手法，很容易使人聯(lián)想到，在漢樂府詩《陌上?！防飳懥_敷的那一段，不是直接地描繪羅敷怎樣美麗，而是借助于“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫 帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”，寫出了這些路人對(duì)羅敷的欣賞，達(dá)到從側(cè)面烘托出羅敷的美麗的目的?！独顟{箜篌引》也是從虛處著墨，讓讀者自己去體會(huì) 李憑所演奏的樂曲聲是如何的優(yōu)美動(dòng)聽，與《陌上?！房芍^有異曲同工之妙。

 

也 許是因?yàn)樵娙嗽谶@首詩里所采用的意象十分豐富多彩，因此也多少顯得有些駁雜，所以給讀者一種一會(huì)兒天上，一會(huì)兒地下的感覺，缺少一條比較鮮明的抒情主線。 著名的文學(xué)評(píng)論家何其芳就這樣說過：“從《李憑箜篌引》也可以看出李賀的詩的藝術(shù)上的弱點(diǎn)。有許多警句，許多奇特的想像，然而連貫起來，卻好像并不能構(gòu)成 一個(gè)很完整很和諧的統(tǒng)一體。那些想像忽然從這里跳到那里，讀者不容易追蹤。過去有些人批評(píng)他的詩有些怪，無天真自然之趣，是有道理的?！?span>(《詩歌欣賞》)對(duì) 此我倒有一點(diǎn)不同的看法。其實(shí)，如果我們細(xì)心地品味，便可以發(fā)現(xiàn)，這首詩在色彩斑駁、意象零散的表面現(xiàn)象的背后，是隱藏著一條內(nèi)在的感受與抒情的線索的。 今天，我們當(dāng)然已經(jīng)不可能完全了解詩人的創(chuàng)作過程，但通過對(duì)文本本身的細(xì)讀和揣摩，仍然能夠理解詩人構(gòu)思時(shí)的用心良苦。

 

首 先從詩人主體的感受過程來看。全詩是從樂器箜篌的精致落筆的，這是詩人對(duì)彈奏者的最直觀的視覺印象，樂曲在開始演奏的第一個(gè)樂章，就讓人感到清澈而明朗， 到第二句便轉(zhuǎn)入對(duì)聲音的直接描寫，表現(xiàn)出樂曲在前奏時(shí)的緩慢而輕柔，那感覺就好像是“空山凝云頹不流”。而“江娥啼竹素女愁”一句，又描繪出樂曲轉(zhuǎn)向了凄 涼與哀怨，這時(shí)候，詩人才把目光投向演奏者：啊，原來是這位著名的樂師在彈奏箜篌！“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，是樂曲進(jìn)入了主旋律的幾個(gè)變化的 樂章，喜怒哀怨，曲折變化?！笆T前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”，是把視角從人間轉(zhuǎn)到了天上。接著最后六句，則把視角完全轉(zhuǎn)向天上，寫神話里的人物對(duì)美妙 的樂曲聲的如癡如醉的反應(yīng)。而這又正是樂曲進(jìn)入高潮的時(shí)候所產(chǎn)生的迷人的效果。由此看來，詩人是按照樂曲的不同的樂章，精心安排，完全依靠聽者感覺的變 化，來表現(xiàn)樂曲的發(fā)展和情感的轉(zhuǎn)換，是把詩的敘事因素減少到最少的程度，而把主要篇幅全都集中到對(duì)樂曲本身的描寫上，應(yīng)該說是很有特色的。

 

其 次，詩人還暗暗地把一條時(shí)間的線索和天色變化的線索潛藏在抒情的過程里。從開始的時(shí)候“空山凝云頹不流”寫天上陰云密布，到“十二門前融冷光”的云層移 動(dòng)，時(shí)明時(shí)暗，再到“石破天驚逗秋雨”的風(fēng)雨驟來。最后是以“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”來暗指云破天開，一輪皎潔的明月又出現(xiàn)在天空。與此同時(shí)， 也寫出了聽者在欣賞心理上由抑郁、凄苦到轉(zhuǎn)悲為喜的變化過程。把樂曲演奏時(shí)的客觀環(huán)境描寫與欣賞樂曲的人主觀感情的描寫糅合到了一起，采用虛寫的方法來寫 實(shí)事、實(shí)情與實(shí)景，也是匠心獨(dú)具的。

 

最 后，還值得注意的是，這首詩在藝術(shù)風(fēng)格上的特征?！帮L(fēng)格就是人”，是詩人的性格、氣質(zhì)、才情打在作品中的標(biāo)記和烙印。李賀的詩歌作品有著鮮明的浪漫主義色 彩，想像豐富，境界瑰奇。他的獨(dú)特的心理素質(zhì)，使他十分專注于采奇摘艷，馳騁想像，鐘情于神話里的人物，潛心編織出如夢如幻的神話境界，產(chǎn)生了一種令人炫 目的藝術(shù)效果。他并不長于對(duì)客觀事物作精確的描寫，而是努力表現(xiàn)自己對(duì)客觀事物的獨(dú)特的感受，并借助于想像與聯(lián)想，調(diào)動(dòng)起多種多樣的感覺，創(chuàng)造出奇異而美 麗的幻覺世界，產(chǎn)生了與眾不同的藝術(shù)魅力。與李賀同時(shí)代的著名詩人杜牧就說他的詩歌“蓋《騷》之苗裔，理雖不及，辭或過之”，說他繼承了屈原所開創(chuàng)的以楚 辭為代表的浪漫主義傳統(tǒng)，不僅慧眼獨(dú)具，而且應(yīng)該說也是給予了很高的評(píng)價(jià)。

 

（選自《名作欣賞》2004年第8期）

 

二、焦慮的心靈和破碎的世界──李賀《李憑箜篌引》解讀（過常寶）

 

李 憑是供奉宮廷的梨園弟子，以箜篌演奏名擅一時(shí)。而李賀詩思奇妙，為時(shí)人所賞識(shí)，此時(shí)任太常寺奉禮郎，掌管禮樂郊廟等事務(wù)，當(dāng)是精通音樂。以一天才詩人而描 摹一段美妙的音樂，應(yīng)該令人賞心悅目。長時(shí)間以來，人們毫不懷疑《李憑箜篌引》是一首賞心悅目的詩，甚至把它和白居易《琵琶行》中那一段著名的描述相提并 論，認(rèn)為都神奇地再現(xiàn)了一種藝術(shù)境界。但我很難從這首詩中獲得那種愉悅的感受，并一直為此深感惶恐。

 

無緣領(lǐng)略李憑的演技是我們永遠(yuǎn)的遺憾，那么，李賀的詩能否稍稍彌補(bǔ)我們這種缺憾呢?似 乎不能。李賀這樣寫道，這是一個(gè)“無邊落木蕭蕭下”的深秋，是李憑那響遏行云的樂聲，使一切都凝固不變。這是一個(gè)再正常不過的開頭。而“湘娥啼竹素女愁” 一句表明，這是一首悲怨的曲調(diào)，它能夠觸發(fā)湘娥和素女這對(duì)怨魂，振發(fā)起千古的綿綿哀怨。在這樣一個(gè)空曠得一無所有的季節(jié)，這支曲調(diào)確能使人喪魂失魄。詩人 此下的描述應(yīng)該為我們渲染出音樂的悲怨之情?！袄ド接袼轼P凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，其中“玉碎”“泣露”可勉強(qiáng)與哀怨相關(guān)外，“鳳凰叫”和“香蘭笑”就差 之甚遠(yuǎn)了，專家們都說是形容樂曲之輕悠歡快。那么，“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”這樣由悲和樂疊加的句式，并再次重復(fù)，就意味著樂曲在悲怨和歡快之 間迅速而頻繁地切換。如此反復(fù)在情感的兩端恐怕不能用悲喜交加來解釋，它給人的印象是怪異、反常。此下的描寫更是奇特，那段感動(dòng)紫皇的音樂，竟能使“石破 天驚”秋雨如注，這其中雖然不無哀怨之意，但比起女媧煉石補(bǔ)天的苦心來，我們總能感到“石破天驚逗秋雨”中隱約閃爍著一種末世破滅的快意。夢中的神山神 嫗，還有舞動(dòng)著的老魚瘦蛟，無不充滿了一種神秘、拙陋甚至猙獰的意味。這些都使我們手足無措，也對(duì)這個(gè)頂尖箜篌高手的演奏感到不解。假如這首詩真的如實(shí)描 摹出李憑的演奏，那么，我們只能說，這是一首充滿了詭異甚至恐怖色彩的樂曲。但傳統(tǒng)中國音樂中是不可能有這種風(fēng)格音樂的。當(dāng)時(shí)楊巨源有兩首《聽李憑彈箜 篌》，詩云：“聽奏繁弦玉殿清，風(fēng)傳曲度禁林明。君王聽樂梨園暖，翻到云門第幾聲?”又云：“花咽嬌鶯玉漱泉，名高半在玉筵 前。漢王欲助人間樂，從遣新聲墜九天?！奔?xì)細(xì)品味，李憑的樂曲當(dāng)以優(yōu)美流暢為主，或許略有些悲傷，但不可能是李賀筆下所傳達(dá)出來的詭異、恐怖情調(diào)。這就是 說，李賀所表現(xiàn)的不再是李憑的音樂，而是他自己的音樂。因此，我們不應(yīng)，也不可能再去尋找觸發(fā)李賀詩的音樂，而只能回到詩中來，尋覓這段音樂到底觸發(fā)了李 賀什么樣的感觸。

 

即 使我們不可能通過這首詩去領(lǐng)會(huì)那美妙的箜篌樂曲，但這仍然是一首令人難以忘懷的詩。這首詩里的意象是奇特的，它們的組合也是不合常理的，追索這其中的奧 秘，才是理解這首詩的捷徑?！跋娑鹛渲袼嘏睢比绻皇潜磉_(dá)一種戲劇性的悲傷，那么它所展示的就一定是一種幽怨的心境。這種幽怨的心境是這首詩的出發(fā)點(diǎn)。 前人認(rèn)為李賀用“昆山玉碎”來形容音樂清脆悅耳，但比起“大珠小珠落玉盤”來，“昆山玉碎”的代價(jià)總覺得太大，這幾個(gè)字在讀者心中所引起的惋惜、驚訝的情 感反應(yīng)，會(huì)遮掩對(duì)“清脆”的體會(huì)，它讓人們隱約覺得一絲不快。鳳凰是祥和之鳥，人們以“和鳴”來描寫它的聲音，“叫”字就顯得太粗俗和刺耳。芙蓉是一種極 艷麗的花，我們熟悉她的笑容，但如果是在幽幽的哭泣之中，我們則又可以感受到一種妖異，芙蓉的哭泣使人不自覺地想到深夜里某些難以理解的東西。舊時(shí)有個(gè)考 驗(yàn)兒童智力的故事，說秀才在趕考的路上，不得已而歇息于一個(gè)荒野破廟中，廟旁是一塘盛開的芙蓉。入夜有艷妝女子款款而來，在深情纏綿后，女子自言是荷妖， 如果秀才能在黎明指出是哪一朵荷花，則可免于一死。聰明的秀才當(dāng)然能脫身，但這一故事也能說明民間對(duì)荷花的某種忌憚?！败饺仄丁笨傋屛蚁肫疬@個(gè)故事。 “香蘭”在傳統(tǒng)的觀念中，是幽雅、嫻靜的象征，它應(yīng)該安詳，不為外界所動(dòng)，對(duì)于中國人來說，“香蘭笑”是一種很奇怪的意象。尤其是在“芙蓉泣露”之時(shí)，香 蘭的笑聲更使人感到突兀，甚至感到不安?！袄ド接袼轼P凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，歷來被人們看作是這首詩中的好句子，昆山之玉、鳳凰、芙蓉、香蘭也都是美好 的事物，但它們和“碎”“叫”“泣”“笑”組合在一起時(shí)，我們能明顯地感到破碎、不和諧，甚至能感受到某種褻瀆的惡意。這種不和諧的惡意，也同樣表現(xiàn)在 “石破天驚逗秋雨”這一句上。至于“老魚跳波瘦蛟舞”一句，給人的視覺形象是非常難以接受的。魚躍鳥舞，見于《列子》之言瓠巴鼓琴，也能使人想起《莊子》 所謂沉魚落雁，但特言老魚、瘦蛟，則是故意對(duì)人們所熟悉的美感意象構(gòu)成一種尖銳的反諷，它勾勒出的意境是如此的妖異、古怪，使我們覺得不自在，覺得無措的 心靈難以安頓。

 

這些不和諧的感受來自何處呢?也許與《箜篌引》的源起有關(guān)。傳說古時(shí)有一白發(fā)老者披發(fā)提壺，亂流而渡，喪身魚腹，其妻隨后呼之不及，亦墮河而死。有女子麗玉睹此而作《箜篌引》，歌云：“公無渡河，公終渡河。公墮河死，當(dāng)奈公何!”李賀天生憂郁，不喜歡我們這個(gè)世界，對(duì)另一個(gè)世界情有獨(dú)鐘，其詩曰：“秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。”(《秋來》)在 他的詩中，死亡總是艷麗而詭異的，所以《箜篌引》中那突如其來的毫無理由的死亡，也應(yīng)該使他感到心動(dòng)不已。這也不是我們這些凡俗之人所能理解的。從這些怪 異的意象組合方式中，我們能感到破碎、不和諧和某種程度上的惡意冒犯。它反映了詩人內(nèi)心對(duì)我們這個(gè)世界的不認(rèn)同，以及由此而形成的厭煩和焦慮。正是這焦慮 和厭煩，使得詩人失落了存在的原初狀態(tài)，失落了世界的正常結(jié)構(gòu)，那些從時(shí)間、空間經(jīng)驗(yàn)中獲得的感知的確定性就此被摧毀。一切都還在，但一切都在怪異之中， 這才有那些難以理解的意象組合。在這些意象中，我們再也找不到我們用以組織我們?nèi)粘Ｉ恼Ｖ刃?，世界和世俗的美感全都失去了。來自一個(gè)虛幻世界的召 喚，更加突出了現(xiàn)實(shí)世界的凌亂和不和諧。此時(shí)，李賀處在兩個(gè)世界的邊緣處，有什么樣的感受不是正常的呢?

 

李賀不是一個(gè)凡人，他生在我們這個(gè)世界上只是為了領(lǐng)略生存的苦難和煩躁，他以對(duì)死亡的渴望表達(dá)了對(duì)這個(gè)世界的反抗。李賀在他27歲時(shí)就死了?！独顟{箜篌引》其實(shí)與李憑沒有關(guān)系，音樂家不過提供了一個(gè)契機(jī)，使得詩人再次領(lǐng)略到某種神秘的意味，并在這種神秘意味的對(duì)照下，表達(dá)了自己的生存感受。

 

（選自《文史知識(shí)》2002年第1期）

 

三、李賀詩派的特征（房日晰）

 

李賀、劉言史、莊南杰在七言樂府歌行的創(chuàng)作上，的確有著共同的追求：意象怪誕，構(gòu)思奇特，詞采華艷，風(fēng)調(diào)急促，結(jié)構(gòu)跳躍，因此使詩別具風(fēng)采，以迥別他人的詩的格調(diào)聳立于詩界。

 

這個(gè)詩派，有哪些共同的特點(diǎn)呢？

 

重 視樂府歌行詩的創(chuàng)作，是這個(gè)詩派的重要特點(diǎn)之一?！缎绿茣に囄闹尽分洝秳⒀允犯柙姟妨?、《李長吉歌詩》四卷；《宋史·藝文志》著錄《莊南杰雜歌行》 一卷。他們將自己的詩集稱為“歌詩”或“雜歌行”，當(dāng)是另有深意的?！案柙姟迸c“雜歌行”，都是能唱的詩，質(zhì)言之，即樂府詩（含廣義的樂府詩──歌行 體）。細(xì)檢三人詩集，莊南杰今存詩10首，均為樂府和歌行，李賀、劉言史的詩歌并非全是歌詩，歌詩只是他們?nèi)吭姼璧囊徊糠郑?而劉言史的樂府在其全部詩歌中占的比例很小。那么，他們?yōu)槭裁匆獙⒆约旱脑娂Q為歌詩呢？他們之所以稱自己的詩作為歌詩，表明他們對(duì)樂府詩創(chuàng)作的特別重 視。由于漢樂府緣事而發(fā)，有著深刻反映現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，在政治黑暗、國家多事之秋的中唐，他們欲因之諷諭現(xiàn)實(shí)，達(dá)到改革政治的目的。

 

樂 府詩從西漢產(chǎn)生以后，一直受到詩人的高度重視。為適應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活的需要，在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，有過多次的變更與調(diào)整：從緣事而發(fā)到文人模擬樂府舊題； 曹操則以樂府舊題寫時(shí)事，給樂府注入了新的活力；杜甫“即事名篇，無復(fù)依傍”的樂府新題詩，能及時(shí)而深刻地反映現(xiàn)實(shí)；以后則又有系樂府、新題樂府之作，如 此等等，都是在如何深刻地反映現(xiàn)實(shí)上下功夫。從創(chuàng)作思想說，都在強(qiáng)調(diào)“詩言志”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用。白居易的新樂府“首章標(biāo)其目，卒章顯其志”，重灌輸 而輕潛移默化，強(qiáng)調(diào)詩的思想性而對(duì)詩本身固有的特點(diǎn)有所忽視。盛唐時(shí)期李、杜、高、岑等人的歌行，既能深刻地反映現(xiàn)實(shí)，又有自身突出的藝術(shù)特點(diǎn)。李賀等 人，既吸收了樂府詩創(chuàng)作的特長，又學(xué)習(xí)了李、杜等人的歌行，創(chuàng)造出獨(dú)具個(gè)性特色的樂府詩：既能深刻地反映現(xiàn)實(shí)，又非常注重藝術(shù)個(gè)性，且很少沿用舊題，實(shí)則 是廣義的“即事名篇”之作，是極富個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性的詩歌。

 

李 賀、劉言史、莊南杰也都以樂府歌行名世。李賀的《李憑箜篌引》《雁門太守行》《金銅仙人辭漢歌》《屏風(fēng)曲》《羅浮山父與葛篇》；劉言史的《七夕歌》《買花 謠》；莊南杰的《湘弦曲》《紅薔薇》等，都是極富藝術(shù)個(gè)性的樂府歌行。他們的樂府歌行，也有一些共同的特點(diǎn)：就形式而言，大部分是七言詩，很少寫五言樂 府。李賀雖有一些五言樂府，其格調(diào)與其七言迥別，影響不大；劉言史只有一首五言樂府；莊南杰則全是七言詩。他們的樂府詩雖然也用舊題，但內(nèi)容卻不受舊的樂 府題的限制，多是別創(chuàng)新意者；就詩的風(fēng)格而言，瑰奇譎詭，詞采艷麗；就詩的思緒而言，意象跳躍，詩人的情緒轉(zhuǎn)換極快，如此等等，就構(gòu)成了這個(gè)詩派在樂府創(chuàng) 作上的共同特征。這種詩風(fēng)受了楚辭與漢魏樂府的影響，是充分吸收了二者的精髓后產(chǎn)生的寧馨兒。

 

善于獨(dú)辟蹊徑，特別重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，是這個(gè)詩派創(chuàng)作的另一個(gè)突出特點(diǎn)。

 

首 先，他們都極富于想像力和幻想力，能夠?qū)⒎乾F(xiàn)實(shí)的或幻想中的事物，寫得活靈活現(xiàn)，異常逼真。譬如“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！保ɡ钯R《李憑箜篌 引》）“媧皇補(bǔ)天殘錦片，飛落人間為石硯。”（莊南杰《寄鄭碏迭石硯歌》）“出漠獨(dú)行人絕處，磧石天漏雨絲絲?！保▌⒀允贰端推帕_門歸本國》）如此等等， 均非平常人想像力所及。如果沒有豐富的想像力和幻想力，是寫不出如此令人驚異的詩句的。詩人筆下，還往往出現(xiàn)一些陰森恐怖的鬼的意象：“遠(yuǎn)火熒熒聚寒鬼， 綠焰欲消還復(fù)起?！保▌⒀允贰兑谷牒喿庸懦恰罚苞L啼寂寞花枝雨，鬼嘯荒原松柏風(fēng)?！保ㄇf南杰《湘弦曲》）“百年老鸮成木魅，笑聲碧火巢中起?！保ɡ钯R 《神弦曲》）“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點(diǎn)松花?！保ɡ钯R《南山田中行》）詩人將一種慘淡陰暗的色彩投到這個(gè)虛幻荒誕的鬼蜮世界，在表現(xiàn)壓抑悲憤心理的同 時(shí)顯現(xiàn)著鬼氣森森的現(xiàn)實(shí)，誠如潘德輿在評(píng)李賀這類詩時(shí)所說：“宛如小說中古殿荒園，紅裝女魅，冷氣逼人。挑燈視之，毛發(fā)欲豎?！保ā娥B(yǎng)一齋詩說》）他們還 善于聯(lián)想，寫出石破天驚的詩句來。李賀的“羲和敲日玻璃聲”（《秦王飲酒》），是因?yàn)槿瞻l(fā)光，玻璃也光亮，太陽形狀像玻璃球，故敲日如敲玻璃一樣，能夠發(fā) 出聲來。詩人將非現(xiàn)實(shí)的令人無法捉摸的東西具體化了。至于太陽是否能敲，如果能敲是否真的就像敲玻璃而發(fā)出響聲，這話能否經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，詩人是不考慮 的。莊南杰的“云軒碾火聲瓏瓏”（《湘弦曲》），因?yàn)樵栖嚱咏?，驕陽如火，所以說云軒碾火，并發(fā)出瓏瓏的聲音。詩人將想像中的事物，寫得有聲有色，如 在目前。劉言史的“碧空露重彩盤濕，花上乞得蜘蛛絲”(《七夕歌》)，也是將想像現(xiàn)實(shí)化。所有這些，都表現(xiàn)出他們詩歌極富想像的藝術(shù)特色。

 

其次，他們寫詩用詞怪異，下語狠重，講究詞的翻空出奇。譬如，“思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。”(李賀《秋來》)“楚云錚錚戛秋露，巫云峽雨飛朝暮?！?span>(莊南杰《湘弦曲》)“蝶惜芳叢送下山，尋斷孤香始回去。”(劉言史《買花謠》)詩中“牽”“戛”“斷”用得狠重有力而又顯示出怪異的特色。在詞語選擇上，偏重幽幻、枯寂、慘淡的一類。譬如，李賀的“呼星召鬼歆杯盤，山魅食時(shí)人森然”(《神弦》)，“鮑焦一世披草眠，顏回廿九鬢毛斑”(《公無出門》)，“云根苔蘚山下石，冷紅泣露嬌啼色”(《南山田中行》)；劉言史的“翠華寂寞嬋娟沒，野篠空余紅淚情”(《瀟湘游》)，“嬌紅慘黛生愁色”(《七夕歌》)，“幽艷凝華春景曙”(《買花謠》)；莊南杰的“古磬高敲百尺樓，孤猿夜哭千丈樹”(《湘弦曲》)，“垅蝶雙雙舞幽翠”(《陽春曲》)，“湘娥滴盡雙珍珠”(《春草歌》)。 這些詩中，蘊(yùn)含著凄苦慘切的感情，滲透了時(shí)代的感傷情緒。那些帶有衰敗殘缺意味的“死”“枯”，染有濃艷暗昧的詞眼，屬于非現(xiàn)實(shí)的“鬼”“魅”等詞語，每 每出現(xiàn)于詩中，一種強(qiáng)烈地刺激性外射，顯現(xiàn)著譎詭怪奇的特色。詩歌內(nèi)容的非現(xiàn)實(shí)性與瑰麗怪誕詞語的運(yùn)用，使其詩呈現(xiàn)出虛幻荒誕、瑰麗多姿的藝術(shù)風(fēng)采。

 

第三，其詩節(jié)奏迫促，意象跳躍，形成一種超忽動(dòng)蕩、急促旋折的風(fēng)調(diào)。譬如，莊南杰《傷歌行》全詩12句 三換韻，節(jié)拍急促。首四句：“兔走鳥飛不相見，人事依稀速如電。王母夭桃一度開，玉樓紅粉千回變?！睆臅r(shí)間之飛逝寫人世滄桑之感，真切有力。押霰韻。“車 馳馬走咸陽道，石家舊宅空荒草。秋雨無情不惜花，芙蓉一一驚香倒。”從空間的轉(zhuǎn)變與春秋的代序，寫時(shí)光之飛逝。轉(zhuǎn)皓韻。以上八句之意蘊(yùn)，無非是東坡之“嘆 人生之須臾，羨長江之無窮”而已。由于旋律的急促變換，形成一種緊迫感?！皠窬櫾郧G棘，秦皇虛費(fèi)驅(qū)山力。英風(fēng)一去更無言，白骨沉埋暮山碧?！币庵^人生 有限，多栽花而少種刺，俾使有益于人世。轉(zhuǎn)職韻。全詩意象密集而又跳躍，詩意急促旋折，形成一種獨(dú)具一格的風(fēng)調(diào)。劉言史的《放螢怨》，短短的一首詩而四換 韻，并采用三三七、七七七七、三三七七七、三三三三的句式，節(jié)拍緊促，將其擁壯志而蹉跎一生的情懷，表現(xiàn)得淋漓盡致。李賀這類詩更多，更為突出而典型。譬 如《雁門太守行》、《浩歌》、《天上謠》、《夢天》等，可以說比比皆是，不勝枚舉。這種超忽動(dòng)蕩急促旋折的風(fēng)調(diào)，是李賀詩派藝術(shù)特征的一個(gè)重要標(biāo)志。

 

以上三點(diǎn)，可以說是這個(gè)詩派的共同特征。這些特點(diǎn)，李賀詩表現(xiàn)得最為突出，最為充分。

 

（摘自《李賀詩派及余波》，西北大學(xué)文學(xué)院編《古代文學(xué)論集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2002年版）

 

虞 美 人

 

整體感知

 

《虞 美人》是南唐后主李煜的代表作。這首詞寫于李煜被俘之后，軟禁在宋都汴京期間。李煜從皇帝變成了囚徒，他的命運(yùn)發(fā)生了巨大的逆轉(zhuǎn)，于是深沉的故國之思、濃 厚的人生感慨在他的詞中自然流露出來。這首詞是李煜的絕命詞，據(jù)陸游《避暑漫鈔》載：“李煜歸朝后，郁郁不樂，見于詞語。在賜第，七夕命故伎作樂，聞?dòng)?外，太宗怒，又傳‘小樓昨夜又東風(fēng)’及‘一江春水向東流’之句，并坐之，遂被禍。”宋王铚《默記》卷上、明陳霆《唐馀記傳》、清王士禎《五代詩話》卷一引 《稗史匯編》等也都有類似記載。李煜以赤子之心寫慘痛的國破家亡之痛，寫出了一種通向宇宙人生的普遍悲劇情感。

 

“春花秋月何時(shí)了?往 事知多少?！币粋€(gè)詰問句驚心動(dòng)魄，把李煜的愁悶劈空傾瀉下來。春花最美，秋月最亮，春花秋月總是和最美好的事物聯(lián)系在一起。然而這一年又一年如期開放的春 花，一歲又一歲懸掛在碧空的明月，在李煜那里卻絲毫也喚不起欣賞的興趣。一個(gè)被囚禁的亡國之君要忍受無盡的屈辱，一年一度的春花秋月只是意味著這種屈辱生 活的延續(xù)罷了，這樣的日子何時(shí)才是盡頭呢?那么過去的日子呢?經(jīng)歷過歡娛，也經(jīng)歷過痛苦，經(jīng)歷過繁華，也經(jīng)歷了失敗，這些都已經(jīng)成為回憶。多少往事，只能積壓在心中，無人可訴，無處可訴。想想過去和未來，只有無法排遣的愁悶。

 

“小 樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中?！鼻艟拥男亲蛞褂执祦砹藮|風(fēng)，預(yù)示著又一個(gè)難熬的春天到了。舉頭仰望明月，不由得思戀起故國。一樣的東風(fēng)，一樣的明 月，不一樣的境遇。故國已經(jīng)不在了，皇帝的身份也已經(jīng)不在了。故國凝聚了自己人生的榮耀和夢幻，如今“往事已成空，還如一夢中”（李煜《子夜歌》)，“無限江山，別時(shí)容易見時(shí)難”(李煜《浪淘沙》)?；厥坠蕠挥袀春捅?。

 

“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。”不堪回首，又忍不住回首。舊日南唐的宮殿應(yīng)該還在，只是宮女們可能都青春已逝，變得蒼老憔悴了吧？物是人非，改變的又何止是宮女們的紅顏呢?想到人生的無常，想到發(fā)生在自己身上的家國巨變，李煜禁不住自問：“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流?！蹦愕降子卸嗌俪罹w呢?就像那一江春水，汩汩流淌，波濤洶涌，連綿不盡。這一江愁緒像是李煜的心中流淌著的血和淚。

 

李煜經(jīng)歷了國破家亡的大悲哀，故語出自然，境界深邃，感人至深。王國維說：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深?！?span>(《人間詞話》)李 后主所抒發(fā)的愁緒已經(jīng)超越了一個(gè)亡國之君的個(gè)人感受，他以天真、直率、真切、自然的態(tài)度抒寫心中悲情，寫出了人類共通的感受。這首詞語言通俗易懂，情感率 真自然，頗為感人。在寫作手法上將現(xiàn)在和過去的時(shí)空交織在一起進(jìn)行對(duì)比，突出物是人非之感。用問句抒發(fā)感情也是這首詞的特色，首句詰問上蒼，末句自問自 答，全詞被一種強(qiáng)烈的哀愁氛圍所纏繞?！皢柧苡袔锥喑?span>?恰似一江春水向東流”是以水喻愁的名句，將抽象的情感作了形象化的表現(xiàn)。

 

這首詞的整體情感基調(diào)是無限悲哀傷感。詞中有不堪回首的回憶，有痛苦難耐的現(xiàn)實(shí)，有詰問，有自問。誦讀時(shí)語調(diào)要低沉、慢速，要以一種長嘆的語氣表現(xiàn)出來?！按夯ㄇ镌潞螘r(shí)了?往 事知多少?！鼻熬涫窃憜柹n天，也是抒發(fā)自己濃烈的感情，巨大的愁煩劈空而來，所以句聲要漸強(qiáng)，情緒的核心詞“何時(shí)”要放慢語速，強(qiáng)調(diào)愁緒無法遏制。后句從 現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入回憶，思緒漸行漸遠(yuǎn)，沉浸到往事之中，故聲音要漸弱，表達(dá)感慨萬端的情緒的“知多少”也宜放慢語速。這兩句一寫現(xiàn)實(shí)，一寫過去，感情上由煩悶的傾 瀉爆發(fā)轉(zhuǎn)為凝思往事的復(fù)雜情懷，誦讀時(shí)要把這種變化表現(xiàn)出來?！靶亲蛞褂謻|風(fēng)，故國不堪回首月明中?！边@兩句也是將現(xiàn)實(shí)和過去對(duì)比來寫。前句敘事，其中 蘊(yùn)含著無限感慨，一年一度，時(shí)光流轉(zhuǎn)，屈辱的日子依舊；后句抒情，舉頭望月，思戀故國，往事不堪回首。誦讀這兩句，首先要有形象感，設(shè)想自己就是抒情主人 公，夜晚在小樓上獨(dú)自憑欄思慮，惱人的春風(fēng)吹過，抬頭仰望皎潔的月光，想起舊日的江山、往事。做到眼中有形象，心中有悲情。誦讀這兩句要以平淡的語調(diào)出 之，語速要慢，“昨夜”后停頓延長，“又”重讀，“東風(fēng)”收尾要淡，后句要注意切分詞句，強(qiáng)調(diào)頓挫之感，把“故國”“不堪回首”“月明中”三個(gè)詞組的誦讀 節(jié)奏區(qū)分開?！暗駲谟衿鰬?yīng)猶在，只是朱顏改。”這兩句既是回憶，又是推想。感慨的情緒和前兩句相比有所強(qiáng)化。誦讀這兩句同樣要有形象感，作者的思緒沿著故 國來到了舊日生活的皇宮，雕欄玉砌還和從前一樣，可宮女們的容顏已經(jīng)衰老了。眼中有形象才會(huì)體味到“物是人非”的感覺。誦讀時(shí)要把這種深沉的感慨表現(xiàn)出 來，強(qiáng)調(diào)切分詞句，通過語音的頓挫、凝滯表現(xiàn)巨大的悲哀，尤其是“朱顏改”三個(gè)字，應(yīng)放慢語速，加強(qiáng)吐字力度，但音量不要大?！皢柧苡袔锥喑?span>?恰似一江春水向東流。”這兩句是通過自問自答來直抒胸臆，是整首詞情緒的高潮。愁如春水，澎湃胸中，不可遏止。誦讀時(shí)要把這無盡的哀愁表現(xiàn)出來，形容愁之深之多的詞語“幾多”和“一江”要重讀，“愁”和“春水”要輕讀，“向東流”是指愁緒的綿長無盡，聲音要延長。

 

語言品味

 

對(duì)“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”的理解。

 

這 兩句詞是千古傳誦的名句，抒發(fā)了詞人既深且重、難以遏止的愁緒。以春水來比喻愁緒，既巧妙地呼應(yīng)了“春花”“東風(fēng)”等點(diǎn)明季節(jié)的詞語，又把抽象的愁緒形象 化了。既寫出了愁緒的洶涌浩蕩、奔流不息，又寫出了愁緒的連綿不絕、無盡無休?！耙唤核驏|流”之語，極其簡淡天然，然而氣象不凡。李煜是一個(gè)具有很強(qiáng) 的詩人氣質(zhì)的“降王”，“他的經(jīng)歷在他的身上激發(fā)出強(qiáng)烈的感情勢差，而這種巨大、懸殊的感情勢差在其詞中，又自然會(huì)引出大起大落、大開大合的沉雄筆勢。所 以綜觀李煜的后期詞作，我們便會(huì)感到一種前所罕見的既郁結(jié)又奔放、既沉著又飛動(dòng)的詞風(fēng)?！?span>(楊海明《唐宋詞史》）“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”寫的是一種郁結(jié)已久的愁緒，用向東奔流的一江春水來作比喻，就具有了一種奔放恣肆的氣勢，愁緒是沉著的情感，而作為喻體的春水又是飛動(dòng)的。這兩句詞風(fēng)神秀麗，是李煜在繁華落盡之后展現(xiàn)出來的一派天真。

 

以水喻愁，在李煜之前已經(jīng)有了這種寫法。李白有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”(《宣州謝脁樓餞別校書叔云》)，“請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長”(《金陵酒肆留別》)，劉禹錫有“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”(《竹枝詞九首》其二)，白居易有“欲識(shí)愁多少，高于滟滪堆”(《夜入瞿塘峽》)。但是這些詩句在境界上都不如李煜的這兩句詞境界闊大，氣象超邁。

 

在李煜之后以水喻愁的詞句也有很多，如歐陽修《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水?！鼻赜^《江城子》：“恨悠悠，幾時(shí)休?飛絮落花時(shí)候一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。”秦觀《千秋歲》：“春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如海?！狈冻纱蟆堆蹆好摹罚骸按恒记∷拼禾了?，一片縠紋愁?！边@些作品中，大多化用了李煜“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”的詞句和意境，情味各不相同，但是李煜詞在語言的流暢自然、明白如話和眼界闊大方面仍舊無人能及。

 

“恰似一江春水向東流”在聲韻上也連綿起伏，四字平聲，五字仄聲，以兩個(gè)平聲作結(jié)，慷慨疏朗，讀來亦如江水之流淌。

 

關(guān)于練習(xí)

 

一背誦這首詞,并回答下面的問題。

 

1．“春花秋月”是美景，作者為什么要追問它“何時(shí)了”？

 

2．“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”是千古傳誦的名句，它抒發(fā)了詞人怎樣的情感？你認(rèn)為它好在哪里？

 

設(shè)題意圖

 

本題意在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩詞言外之意的理解能力和揣摩詩詞“形象”的能力。

 

參考答案

 

不一定要求學(xué)生有統(tǒng)一的答案，只要理解合理即可。參閱“整體感知”和“語言品味”。

 

二王國維評(píng)價(jià)李煜的詞說：“尼采謂：‘一切文學(xué)，余愛以血書者。’后主之詞，真所謂以血書者也。”（《人間詞話》）試聯(lián)系作者的身世，結(jié)合這首詞，談?wù)勀銓?duì)這種評(píng)價(jià)的理解。

 

設(shè)題意圖

 

本題意在幫助學(xué)生體會(huì)《虞美人》的言外之意、韻外之旨，并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到詞人的經(jīng)歷和詞情的關(guān)系。

 

參考答案

 

李煜生于昇元元年（937），當(dāng)時(shí)正是南唐盛世。他25歲（961）在金陵繼承父親的王位，成為南唐君主。當(dāng)時(shí)是宋太祖建隆二年，南唐已經(jīng)是宋國的屬國。他當(dāng)政期間，沉湎聲色，不思國事，逃避現(xiàn)實(shí)。李煜在位15年，975年冬，他39歲的時(shí)候蒙羞投降，隨軍北上，在宋都汴梁過了約三年的囚居生活，于宋太宗太平興國三年(978)去世，死時(shí)42歲。 《虞美人》寫于他被俘之后、軟禁汴京時(shí)期，據(jù)說《虞美人》引動(dòng)了宋太祖的殺機(jī)，導(dǎo)致李煜被牽機(jī)藥毒死。李煜被俘之后的詞作不同于前期摹寫宮廷生活的艷情作 品。亡國被俘，對(duì)于他來說，是生活中的巨大轉(zhuǎn)折。李煜本是具有純真氣質(zhì)的詩人，向往漁夫那種“一壺酒，一竿身”的逍遙生活，向往佛教境界中超脫塵夢的解 脫。南唐滅亡后，他從一個(gè)一國之君成為階下囚，這種“天上人間”的巨大落差在李煜敏感懦弱的心靈上留下了巨大的創(chuàng)傷。所以李煜后期的詞作字字血淚、感慨深 重。王國維評(píng)價(jià)后主之詞“真所謂以血書者也”，正是看到了李煜以純真的悲情表現(xiàn)出來的身世之痛、家國之悲、無限愁悶?！队菝廊恕分斜憩F(xiàn)出來的盼望春花秋月 早日了結(jié)的絕望之情，回首故國物是人非的凄涼悲慨，像春水那樣奔流不息、汪洋恣肆的愁緒，都浸透了詞人的血淚。沒有慘痛的人生經(jīng)歷，就寫不出飽含血淚的作 品，也就不可能打動(dòng)人的心靈。正所謂“文章憎命達(dá)”，“國家不幸詩家幸”。

 

三討論：這首詞和李煜同時(shí)所作另一首《浪淘沙》各抒發(fā)了怎樣的個(gè)人情感?又分別說出了哪些人生共通的體驗(yàn)?

 

浪淘沙

 

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無限江山，別時(shí)容易見時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。

 

設(shè)題意圖

 

本題為延伸閱讀和比較閱讀，主要引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)膩地體悟詞情，并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到好的作品總是能夠表達(dá)出宇宙人生的普遍情感，無論時(shí)代如何變遷，都會(huì)引起讀者的共鳴。

 

參考答案

 

《虞美人》主要抒發(fā)詞人對(duì)屈辱的囚徒生活的無比厭煩和滿腔愁緒；《浪淘沙》主要抒發(fā)詞人對(duì)故國江山的無比眷戀和對(duì)國破家亡的千古憾恨?！队菝廊恕分?，“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”所表達(dá)的物是人非的感慨，“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”所表現(xiàn)的綿綿不絕的愁緒，《浪淘沙》中，“夢里不知身是客”所表達(dá)的夢醒之間身份錯(cuò)位的漂泊無依之感，“別時(shí)容易見時(shí)難”所表達(dá)的離別之痛，“流水落花春去也，天上人間”所表達(dá)的繁華不再、人生無常的無奈，都是人生共通的體驗(yàn)。

 

不要求有統(tǒng)一答案，只要學(xué)生能夠根據(jù)自己的人生體驗(yàn)說出一二即可。

 

有關(guān)資料

 

一、《虞美人》輯評(píng)

 

徐 鉉歸朝，為左散騎常侍，遷給事中。太宗一日問：曾見李煜否？鉉對(duì)以“臣安敢私見之”。上曰：“卿第往，但言朕令卿往相見可矣?！薄溲裕骸坝兄疾坏门c人 接，豈可見也？”鉉曰：“我乃奉旨來見?！崩献渫鶊?bào)。徐入，立庭下久之。老卒遂入取舊椅子相對(duì)。鉉遙望見，謂卒曰：“但正衙一椅足矣。”頃間，李主紗帽道 服而出。鉉方拜，而李主遽下階引其手以上。鉉告辭賓主之禮，主曰：“今日豈有此理。”徐引椅少偏，乃敢坐。后主相持大哭。乃坐，默不言。忽長吁嘆曰：“當(dāng) 時(shí)悔殺了潘佑、李平?！便C既去，乃有旨再對(duì)。詢后主何言，鉉不敢隱。遂有秦王賜牽機(jī)藥之事。牽機(jī)藥者，服之前卻數(shù)十回，頭足相就如牽機(jī)狀也。又后主在賜 第，因七夕命故伎作樂。聲聞?dòng)谕?。太宗聞之大怒。又傳“小樓昨夜又東風(fēng)”及“一江春水向東流”之句，并坐之，遂被禍。

 

──宋王铚《默記》卷上

 

詩 家有以山喻愁者。如少陵詩云：“憂端如山來，洞不可掇?！壁w嘏云：“夕陽樓上山重疊，未抵春愁一倍多?！笔且病Ｓ幸运鞒钫?，李頎云：“請(qǐng)量東海水，看取 淺深愁?！崩詈笾髟疲骸皢柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流?！鼻厣儆卧疲骸奥浼t萬點(diǎn)愁如海?！笔且病ＹR方回云：“試問閑愁知幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮， 梅子黃時(shí)雨?！鄙w以三者比愁之多也，尤為新奇。兼興中有比，意味更長。

 

──宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七

 

此 首感懷故國，悲憤已極，起句，追維往事，痛不欲生。滿腔恨血，噴薄而出，誠《天問》之遺也?！靶恰本涑衅鹁?，縮筆吞咽；“故國”句承起句，放筆呼號(hào)。一 “又”字慘甚。東風(fēng)又入，可見春花秋月，一時(shí)尚不得遽了，罪孽未滿，苦痛未盡，仍須偷息人間，歷盡磨折。下片承上，從故國月明想入，揭出物是人非之意，末 以問答語，吐露心中萬斛愁恨，令人不堪卒讀。通首一氣盤旋，曲折動(dòng)蕩，如怨如慕，如泣如訴。

 

──唐圭璋《唐宋詞簡釋》

 

奇 語劈空而下，以傳誦久，視若恒言矣。日日以淚洗面，遂不覺而厭春秋之長。歲歲花開，年年月滿，前視茫茫，能無回首，固人情耳。“小樓昨夜又東風(fēng)”，下一 “又”字，與“何時(shí)了”密銜，而“故國”一句便是必然的轉(zhuǎn)折。就章法言之，三與一，四與二，隔句相承也；一二與三四，情境互發(fā)也，但一氣讀下，竟不見有章 法。后主又烏知所謂章法哉？而自然有了章法，情生文也。過片兩句，示今昔之感，只是直說，其下兩句，千古傳名，實(shí)亦羌無故實(shí)。劉繼增《箋注》所引《野客叢 書》以為本于白居易、劉禹錫，直夢囈耳。胡不曰本于《論語》“子在川上”一章，豈不更現(xiàn)成嗎？此所謂“直抒胸臆，非傍書史”者也。后人見一故實(shí)，便以為 “囚在是矣”，何其陋耶。（節(jié)）今效其語而補(bǔ)之曰：“恰似一江春水向東流，后主語也，其詞品似之?！鄙w詩詞之作，曲折似難而不難，惟直為難。直者何？奔放 之謂也。直不難，奔放亦不難，難在于無盡?！扒∷埔唤核驏|流”，無盡之奔放，可謂難矣。傾一杯水，杯傾水涸，有盡也，逝者如斯，不舍晝夜，無盡也。意 竭于言則有盡，情深于詞則無盡?！把灾蛔?，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之”，老是那么“不足”，豈有盡歟，情深故也。人曰李后主是大天才，此無征不 信，似是而非之說也。情一往而深，其春愁秋怨如之，其詞筆復(fù)婉轉(zhuǎn)哀傷，隨其孤往，則謂千古之名句可，謂為絕代的才人亦可。凡后主一切詞當(dāng)作如是觀，不但此 闋耳，特于此發(fā)其凡耳。

 

──俞平伯《讀詞偶得》

 

二、《虞美人》賞析（高原）

 

前 人吊李后主詩云：“作個(gè)才人真絕代，可憐薄命作君王?！钡拇_，作為一個(gè)“好聲色，不恤政事”的亡國之君，沒有什么好說的，可是作為一代詞人，他給后代留下 許多驚天地泣鬼神的血淚文字，千古傳誦不衰。這首《虞美人》就是其中最為人所熟知的一篇。相傳后主于生日（七月七日）晚，在寓所命故妓作樂，唱《虞美人》 詞，聲聞?dòng)谕猓翁诼勚笈?，命秦王趙廷美賜牽機(jī)藥，將他毒死。所以，這首《虞美人》，可說是后主的絕命詞了。

 

這 首詞通篇采用問答，以問起，以答結(jié)，以高亢快速的調(diào)子，刻畫詞人悲恨相續(xù)的心理活動(dòng)?！按夯ㄇ镌隆?，人多以為美好，可是，過著囚徒般生活的后主李煜，見了 反而心煩，他劈頭怨問蒼天：春花秋月，年年花開，歲歲月圓，要到什么時(shí)候才能完了呢？奇語劈空而下，問得好奇！然而，從后主處境設(shè)身處地去想，他對(duì)人生已 經(jīng)絕望，遂不覺厭春花秋月之無盡無休，其感情之極端悲苦可見。后主面對(duì)春花秋月之無盡時(shí)，不由感嘆人的生命卻隨著每一度花謝月缺而長逝不返。于是轉(zhuǎn)而向人 發(fā)問“往事知多少”，一下轉(zhuǎn)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來了，“往事”，自然是指他在江南南唐國當(dāng)皇帝的時(shí)候，可是，以往的一切都沒有了，都消逝了，都化為虛幻了。他深 深嘆惋人生之短暫無常?！靶亲蛞褂謻|風(fēng)”，縮筆吞咽?！坝謻|風(fēng)”點(diǎn)明他歸宋后又過一年。時(shí)光在不斷消逝，引起他無限感慨。感慨什么呢？“故國不堪回首月 明中”！放筆呼號(hào)，是一聲深沉的浩嘆。夜闌人靜，幽囚在小樓中的人，倚闌遠(yuǎn)望，對(duì)著那一片沉浸在銀光中的大地，多少故國之思，凄楚之情，涌上了心頭，不忍 回首，也不堪回首?！肮蕠豢盎厥自旅髦?！”他完全以一個(gè)失國之君的口吻，直抒亡國之恨，表現(xiàn)出后主任情縱性，無所顧忌的個(gè)性，和他那種純真而深摯的感 情?！暗駲谟衿鰬?yīng)猶在，只是朱顏改?！彼b望南國慨嘆，“雕欄”“玉砌”也許還在吧？只是當(dāng)年曾在欄邊砌下流連歡樂的有情之人，已不復(fù)當(dāng)年的神韻風(fēng)采了。 “只是”二字的嘆惋口氣，傳出物是人非的無限悵恨之感。

 

“亡 國之音哀以思”，由于亡國，李煜由一國之主，跌落為階下之囚，他失去了歡樂，失去了尊嚴(yán)，失去了自由，甚至失去了生存的安全感，這就不能不引起他的悔恨， 他的追思，他對(duì)家國和自己一生變化的痛苦的嘗味。以上六句的章法是三度對(duì)比，隔句相承，反復(fù)對(duì)比宇宙之永恒不變與人生短暫無常，富有哲理意味，感慨深沉。 如頭二句以春花秋月之無休無盡與人世間多少“往事”的短暫無常相對(duì)比。第三句“小樓昨夜又東風(fēng)”，“又東風(fēng)”三字翻回頭與首句“春花”“何時(shí)了”相呼應(yīng)， 而與第四句“故國不堪回首”的變化無常相對(duì)比。第四句“不堪回首”又呼應(yīng)第二句“往事知多少”。下面五、六兩句，又以“雕欄玉砌應(yīng)猶在”與“朱顏改”兩相 對(duì)比。在這六句中，“何時(shí)了”“又東風(fēng)”“應(yīng)猶在”一脈相承，專說宇宙永恒不變；而“往事知多少”“不堪回首”“朱顏改”也一脈相承，專說人生之短暫無 常。如此回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆，將詞人心靈上的波濤起伏和憂思難平曲曲傳出。

 

最后，悲慨之情如沖出峽谷、奔向大海的滔滔江水，一發(fā)而不可收。詞人滿腔幽憤，對(duì)人生發(fā)出徹底的究詰：“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流?！比松∪松?，不就意味著無窮無盡的悲愁嗎?“一 江春水向東流”是以水喻愁的名句，顯示出愁思如春水的汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不舍晝夜，長流不斷，無窮無盡。這九個(gè)字，確實(shí)把感情在升騰流動(dòng)中的 深度和力度表達(dá)出來了。九字句，五字仄聲，四字平聲，平仄交替，最后以兩個(gè)平聲字作結(jié)，讀來亦如春江波濤時(shí)起時(shí)伏，連綿不盡，真是聲情并茂。這最后兩句也 是以問答出之，加倍突出一個(gè)“愁”字，從而又使全詞在語氣上達(dá)到前后呼應(yīng)、流走自如的地步。顯然，這首詞是經(jīng)過精心結(jié)構(gòu)的，通篇一氣盤旋，波濤起伏，又圍 繞著一個(gè)中心思想，結(jié)合成諧和協(xié)調(diào)的藝術(shù)整體。在李煜之前，還沒有任何詞人能在結(jié)構(gòu)藝術(shù)方面達(dá)到這樣高的成就。所以王國維說：“唐五代之詞，有句而無篇。 南宋名家之詞，有篇而無句。有篇有句，惟李后主降宋后之作及永叔、子瞻、少游、美成、稼軒數(shù)人而已。”(《人間詞話刪稿》)可 見李煜的藝術(shù)成就有超越時(shí)代的意義。當(dāng)然，更主要的還是因?yàn)樗兄?，故能發(fā)之深，是感情本身起著決定性的作用。也是王國維說得好：“后主之詞，真所謂以 血書者也?！边@首《虞美人》充滿悲恨激楚的感情色彩，其感情之深厚、強(qiáng)烈，真如滔滔江水，大有不顧一切，沖決而出之勢。一個(gè)處于刀俎之上的亡國之君，竟敢 如此大膽地抒發(fā)亡國之恨，是史所罕見的。李煜詞這種純真深摯感情的全心傾注，大概就是王國維說的出于“赤子之心”的“天真之詞”吧，這個(gè)特色在這首《虞美 人》中表現(xiàn)得最為突出，以致使李煜為此付出了生命。法國作家繆塞說：“最美麗的詩歌是最絕望的詩歌，有些不朽的篇章是純粹的眼淚。”(《五月之夜》）李煜《虞美人》不正是這樣的不朽之作嗎!

 

（選自《唐宋詞鑒賞辭典》，上海辭書出版社1988年版）

 

三、永遠(yuǎn)的“虞美人”（鐘鳴）

 

虞美人，光聽這個(gè)名字都會(huì)覺得美麗，而且是一種夜色深處的美麗?？傋屓讼肫鸢酝踯妿だ锏娜缙缭V的分離。明明在理智里知道這只是一個(gè)詞牌名，但是在感情里接受的卻還有那一段“虞兮虞兮奈若何”的美麗的故事。把這么美麗的詞牌寫得動(dòng)人，李煜是第一個(gè)。

 

歷代講李煜、談李煜的，很少有不談其“虞美人”的。因?yàn)檫@的確是其絕頂之作。說李煜，如果說不到虞美人，總歸是一件憾事，說完了心里還盛得滿滿的，這真是言不盡意了；但如果說了虞美人，又總免不了言不由衷，心里想要說的和口里已經(jīng)說完了的，總是差了不少。這真讓人為難了。

 

但美好的東西我們總不愿錯(cuò)過。

 

風(fēng)回小院庭蕪綠，柳眼春相續(xù)。憑闌半日獨(dú)無言，依舊竹聲新月似當(dāng)年。笙歌未散尊罍在，池面冰初解。燭明香暗畫樓深，滿鬢清霜?dú)堁┧茧y任。

 

春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

 

現(xiàn)在留下來的《南唐二主詞》中，李煜寫過兩首虞美人。這兩首都寫得非常出色。

 

總的來說，第一首是富貴的，第二首是悲慨的。第一首寫的是現(xiàn)在，感情卻圍繞著過去；第二首寫的是今昔，眼光卻寄托于將來。

 

第二首是最為人們所熟知的。情緒既不激昂，也不憤怒，寧靜而遼遠(yuǎn)。讀到它的人就會(huì)很自然地為之折服，好像沒有什么道理。

 

在《世說新語》文學(xué)篇里有這么一件事：

 

庾子嵩作意賦成。從子文康見，問曰：“若有意邪，非賦之所盡；若無意邪，復(fù)何所賦?”答曰：“正在有意無意之間?！?/span>

 

一 篇好的作品自然是妙手天成，但也有它天成的道理。這種道理得之于自然，而發(fā)揮于人心。你不好說有意如何如何，但也絕非絕對(duì)的毫無根據(jù)。這首詞與第一首不 同，感情不同，結(jié)構(gòu)也不同。以言感情，第一首虞美人是富貴的，而這一首是悲慨的；以言結(jié)構(gòu)，第一首明顯地可以分為上下兩闕，上闋主要寫景，下闕轉(zhuǎn)入寫人。 而后一首結(jié)構(gòu)渾然，不可句摘。南宋大評(píng)論家嚴(yán)羽說：“詩有詞理意興。南朝人尚詞而病于理；本朝人尚理而病于意興；唐人尚意興而理在其中；漢魏之詩，詞理意 興，無跡可求。”(《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社，1961)無跡可求就是不可句摘。妙到自然就是詞理意興。它的好處都是渾然一體的。我向來以為，一個(gè)好的欣賞者，既要有囫圇吞棗的情趣，也要有剝筍抽絲的能力。無有前者，不能得到感發(fā)；無有后者，不能得以啟示。

 

“春 花秋月何時(shí)了”，這首先是一問。問得蕩氣回腸，不知所終。讀起來有“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的渾然意境。這就是李后主的氣魄了。這其中很有一點(diǎn)西楚霸王項(xiàng)羽的意 思。只是霸王是沙場上征伐的氣魄，而李煜是文學(xué)里高遠(yuǎn)的氣氛。據(jù)史書記載，李煜生得“廣顙豐頰，駢齒，一目重瞳”。“重瞳”就是說眼睛里有兩個(gè)瞳仁合在一 起，而一般人只有一個(gè)瞳仁，所以這是一副異相。而中國歷史上有三個(gè)最著名的人是“重瞳”的。一個(gè)是治水的大禹，一個(gè)是楚霸王項(xiàng)羽，另一個(gè)就是李煜。說起來 也非常的巧，他們不僅都是重瞳，還有不少的相似之處。大禹有兩個(gè)妻子，一個(gè)是娥皇，一個(gè)是女英，她們是姐妹，后來雙雙投水，化成了多情的湘妃。而李煜也有 兩個(gè)妻子，就是大周后和小周后，她們也是姐妹，大周后也叫娥皇。楚漢相爭，項(xiàng)羽帳中執(zhí)手分別的有虞姬，最后虞姬殉情而死；而李煜一死，終日陪伴他的小周后 也在同一年郁郁而終，死后同葬一穴。其實(shí)他們是完全不同的人物，大禹治水澤被后世，項(xiàng)羽睥睨氣蓋云天，李煜在政治上當(dāng)然不能和他們相比，但是他也有心胸， 也有自己不同凡響的高處，他的世界在詞里。我說“春花秋月何時(shí)了”有足夠的氣勢，和王昌齡的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”一樣，長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。讀完了讓你 心胸開張，有海闊天空的自由與歷史的遼遠(yuǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)葉嘉瑩也曾稍微提到過，不過她是從詞的感發(fā)意興上來說的，說得非常好。葉嘉瑩先生談詩說詞有她獨(dú)到的 一面，她善于體會(huì)詞的道理又能夠感發(fā)其中飛揚(yáng)的意興，所以不僅能夠給人以啟示，也能夠讓人感發(fā)。

 

“春 花秋月何時(shí)了，往事知多少”……我以為就是這兩句把我們古今所有的人類，不但是中國人，是古今所有的人類共同的一種悲哀，都包括在里邊了──就是宇宙的無 盡與人生的無常。這是所有的人類的共同的悲哀。就是宇宙的永恒無盡與人生的短暫無常?！按夯ㄇ镌潞螘r(shí)了”，年年有春來，年年有秋到，年年有花開，年年有月 圓!“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”……(《唐宋詞十七講》，河北教育出版社，1997)

 

這 首詞一氣呵成，后面連用了三組對(duì)比。春花秋月與往事，小樓東風(fēng)與故國明月，雕闌玉砌與人面朱顏，這三組對(duì)比就像是一組一組的鏡頭不停地在你面前切換，讓你 的心理隨著畫面也在不同地變幻和比較。然后他突然停住，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”──詞的一開始他就發(fā)問，最后又是一問，然而他都沒有給一 個(gè)可靠的答案。問而不答，答非所問。他說，你還是到大自然去走走吧，看一看“急雪舞回風(fēng)”，去看一看“林花謝了春紅”。孔子總是在嘆“天何言哉?天何言哉?”天當(dāng)然不會(huì)說話，但是宇宙并非無言，它有自己的表達(dá)，花開花謝，一榮一枯，這都是宇宙表達(dá)自己的方式。而人生，也有盛有衰，有得有失，這兩者之間就有著一種對(duì)應(yīng)，不好說有誰安排了這一切，但這又何嘗不是在“有意無意”之間呢?所以老杜說：“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極?！?span>(《哀江頭》)。李商隱說：“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。深知身在情長在，悵望江頭江水聲。”(《暮秋獨(dú)游曲江》)你 站在浩浩蕩蕩的流水處，你的心思也會(huì)化成這水，你站在雄壯的高山之巔，你感覺的境界也會(huì)比平時(shí)隨著海拔高了許多。所以有思想的人們總是愿意去登一登高山， 看一看大海，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，這不是沒有道理的?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中有一段很有名的結(jié)論：“有兩種東西占據(jù)我的心靈，要是不斷 地加以思索，就會(huì)給我以時(shí)時(shí)翻新、有加無已的贊嘆和敬畏，那就是在頭頂?shù)男强蘸臀覂?nèi)心的道德法則。”頭頂?shù)男强帐怯钪娴拿孛?，?nèi)心的法則是心靈的追溯，人 生在這個(gè)世界上就有一個(gè)位置，這個(gè)位置讓你能體會(huì)到讓人“贊嘆與敬畏”的東西。所以我說，李煜的這首詞答非所問，因?yàn)樗静恍枰苯拥幕卮?，“一江春水?東流”，這里面本來就有一個(gè)答案，老子的答案是“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭”，“春花秋月”這首詞，如果要說境界，就四個(gè)字：天人 合一。

 

叔 本華說“我是鐵石時(shí)代的一副溫柔心腸”。戰(zhàn)火紛飛的五代，殺戮成性的五代，李煜過于柔弱了。我們在他的詞里面盡管會(huì)看到淚水，會(huì)看到思念，但看不到恐懼， 看不到卑微。柔弱而包容，有水性，有水的靈性，所以他寫水寫得這么好。徐鉉說他“本以惻隱之性，仍好竺乾之教”，其人深味佛學(xué)的內(nèi)涵?！栋闳舨_密多心 經(jīng)》里說，“依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃”。無有掛礙，無有恐怖，這是何等的境界。求之于詩心詞性，就是嚴(yán) 羽說的，“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。柔弱而赤誠，所以隔著戰(zhàn)火硝煙的歷史，我們還是 能夠?yàn)槔詈笾鬟@簡簡單單的幾句話而感動(dòng)，這不僅有生命的感發(fā)，還有生命透過歷史的領(lǐng)會(huì)。這種赤誠而簡單的理解，沒有什么能夠阻隔，人類憑著這個(gè)成為宇宙中 最簡單而可貴的存在。

 

而且李煜寫的這些詞讀起來興致特別的飽滿?！独献印返?span>55章說：“含德之厚者，比于赤子，……終日號(hào)而不嘎，和之至也?！币馑际钦f，稟賦深厚、精氣豐沛的人就如同赤子那樣，終日啼哭而聲音永遠(yuǎn)似乎都不會(huì)嘶啞。這是元?dú)獯竞偷木壒?。盡管李煜恨別吞聲，但你聽他的哭聲何曾嘶啞過?這就是赤子之音，飽滿深宏。

 

所以葉嘉瑩說李后主的詞內(nèi)容博大，因?yàn)樗皇菑耐庋觼砝斫庹J(rèn)識(shí)世界的，他是從自己內(nèi)心來感受這個(gè)世界的，他坦率地表達(dá)出來，毫不遮掩，這是他作品成功的地方，也是他命運(yùn)中止的地方。

 

（選自《文史知識(shí)》2003年第1期）

 

蘇幕遮

 

整體感知

 

周 邦彥是北宋中后期詞壇上一位有代表性的詞人。周詞講究音律、句法、章法，在藝術(shù)表現(xiàn)上精雕細(xì)琢，追求精巧含蓄的詞境。周邦彥一生在仕途上不得意，幾度奔波 于地方州縣，深切地感受到漂泊的滋味，于是羈旅愁思成為他詞作的重要主題。詠物也是周詞的主要題材，新月、荷花、梅花、梨花、楊柳等都是他吟詠的對(duì)象。周 詞能夠?qū)⒘b旅愁思和所詠之物巧妙地融為一體?！短K幕遮》就是一首將思鄉(xiāng)情緒和荷花的風(fēng)姿融合在一起的佳作。

 

這 首詞的上闋寫景?！傲浅料?，消溽暑”描述室內(nèi)的活動(dòng)。梅雨季節(jié)，一場連陰雨過后的清晨，房間里面又潮又悶，人的心情也悶悶的。詞人點(diǎn)起沉香，驅(qū)趕室內(nèi)濕熱 的暑氣?！傍B雀呼晴，侵曉窺檐語”。此時(shí)，詞人聽到了清脆的鳥叫聲，嘰嘰喳喳，非常歡快，好像在互相轉(zhuǎn)告天氣轉(zhuǎn)晴的消息?！昂簟弊址浅Ｓ猩癫?，表現(xiàn)出小鳥 歡快的叫聲和活潑靈動(dòng)的神態(tài)。詞人循聲望去，看到鳥兒們一大早就已經(jīng)在屋檐下探頭探腦、互相交談了。“窺”字把鳥兒們東張西望的神態(tài)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。鳥雀 的叫聲仿佛為這個(gè)潮濕悶熱的早晨帶來了一股清新涼爽的氣息。于是，詞人信步走到室外，“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”。這幾句描寫詞人看到的荷 塘美景。在這個(gè)雨后初晴的早晨，明麗的陽光照在翠綠的荷葉上，荷葉上還有昨夜的雨滴在滾動(dòng)，一顆顆，晶瑩剔透，在陽光的照射下慢慢被曬干，這是一個(gè)特寫鏡 頭。接著，詞人的視線推向整片荷塘。放眼望去，水面上的荷葉就像玉盤一樣圓滿，經(jīng)過雨水的洗滌又那么清新潤澤，一片一片在微風(fēng)中亭亭玉立，“舉”字形象地 描摹出荷葉出水的風(fēng)姿。

 

下闋言情。詞人從眼前的“風(fēng)荷”想到了家鄉(xiāng)──“故鄉(xiāng)遙，何日去?”詞人的家鄉(xiāng)在錢塘，那里有西湖的荷花，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”(楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》)。于是詞人喃喃自語：故鄉(xiāng)是那樣遙遠(yuǎn)，我何時(shí)才能夠回去呢?“家住吳門，久作長安旅。”我的家在南方，可是我長期羈留京城，旅居他鄉(xiāng)。詞人的鄉(xiāng)愁很深，可出語淡然，這愁緒便如薄霧輕煙。詞人的思緒沿著這縷鄉(xiāng)愁回到了故鄉(xiāng)。“五月漁郎相憶否?小楫輕舟，夢入芙蓉浦?！痹谶@盛夏五月的時(shí)節(jié)，我的在故鄉(xiāng)一起釣魚的朋友們，你們是否想念我?我非常想念你們，我在夢中劃著小船，和你們一起暢游芙蓉浦中。全詞以如夢似幻的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)夢結(jié)束，余韻裊裊?！拔逶聺O郎相憶否？”不直接說自己思念友人，而是從友人角度落筆，抒情有層次。

 

這首詞寫景清遠(yuǎn)明快，抒情含蓄柔婉。詞中情和景的關(guān)系是“見景生情”，由寫景到抒情過渡自然，不著痕跡?！帮L(fēng)荷”是引起詞人思鄉(xiāng)之情的紐帶，而思鄉(xiāng)的情感中又有“芙蓉浦”的夢境和“風(fēng)荷”意象相照應(yīng)，構(gòu)思精巧，自然天成。

 

這 首詞上闋寫景，整體格調(diào)活潑，誦讀時(shí)要有一種歡快之感。同時(shí)又要讀出詞人情緒的變化?！傲浅料?，消溽暑”情緒煩悶，聲音低沉，語速稍慢?！傍B雀呼晴，侵曉 窺檐語”轉(zhuǎn)為歡快，聲音清脆，節(jié)奏加快，情緒飽滿?！叭~上初陽”三句，此人已經(jīng)置身室外，視野開闊，境界清遠(yuǎn)，誦讀時(shí)語勢要連貫，中音中速，“風(fēng)荷舉”重 讀，要讀出英姿颯爽的感覺。下闋抒發(fā)懷鄉(xiāng)之情，格調(diào)輕柔，如夢似幻。“故鄉(xiāng)遙，何日去?家住吳門，久作長安旅”四句要放慢語速，以喃喃自語的感覺誦讀出來?！拔逶聺O郎相憶否?小楫輕舟，夢入芙蓉浦”三句寫詞人夢回故鄉(xiāng)，要充滿深情，突出夢幻的感覺。

 

語言品味

 

對(duì)“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”的品味

 

王國維認(rèn)為這兩句“真能得荷之神理者”。(《人間詞話》)此言不虛。這兩句詩不事雕琢，風(fēng)格簡約，而荷之神態(tài)、精神躍然紙上。

 

首先，這兩句詞有一種簡約的構(gòu)圖美。水面是水平的，“清圓”的荷葉以及荷葉上的雨滴是圓的，而亭亭玉立的荷莖又是垂直的。這種幾何圖形般的簡約造型，讓讀者過目不忘，似得王維“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”的精髓。

 

第二，這兩句詞煉字的功夫了得!“一 一”把荷葉在水面上錯(cuò)落有致、疏密相間、高低起伏的層次感刻畫得惟妙惟肖。簡單的一個(gè)“風(fēng)”字，把微風(fēng)吹過荷塘，荷葉隨風(fēng)輕輕搖動(dòng)的姿態(tài)不動(dòng)聲色地勾勒出 來了。“舉”字是最為人所稱道的，它把荷莖修長挺拔、英姿颯爽的精氣神表現(xiàn)得淋漓盡致?！帮L(fēng)”造成左右搖擺的力，“舉”代表向上的力，荷在風(fēng)中“舉”，具 有動(dòng)感，尤見精神。

 

關(guān)于練習(xí)

 

一背誦這首詞。

 

設(shè)題意圖

 

設(shè)計(jì)本題是為了突出本單元的教學(xué)重點(diǎn)──誦讀，引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)誦讀體會(huì)詞中的意境和情感。

 

參考答案

 

（略）

 

二這首詞上片寫景，下片抒情，段落極其分明，但是情景之間關(guān)聯(lián)密切。想想二者有什么關(guān)系，聯(lián)系兩片之間情感紐帶的是哪個(gè)意象。

 

設(shè)題意圖

 

本題意在引導(dǎo)學(xué)生把握詩詞中情景的關(guān)系。

 

參考答案

 

詞中情和景的關(guān)系是“見景生情”。聯(lián)系兩片之間情感紐帶的意象是“風(fēng)荷”。詞人從眼前的“風(fēng)荷”想到了家鄉(xiāng)的荷花。詞人的家鄉(xiāng)在錢塘，西湖的荷花“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。這樣就由描寫“風(fēng)荷”很自然地過渡到抒發(fā)懷鄉(xiāng)之情，不著痕跡。

 

三王國維認(rèn)為這首詞中“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”兩句，“真能得荷之神理者”（《人間詞話》），你如何理解王國維的這個(gè)評(píng)價(jià)？

 

設(shè)題意圖

 

本題培養(yǎng)學(xué)生揣摩語言的能力。

 

參考答案

 

參閱“語言品味”。

 

有關(guān)資料

 

一、詠荷杰作，詞中精品──周邦彥《蘇幕遮》欣賞（方鈞鶴）

 

周邦彥是北宋后期的大詞人，其《蘇幕遮》清新雅淡，渾若天成，于周詞中別具一格。歷代文人詠荷詞舉不勝舉，但周邦彥的這首《蘇幕遮》，看似信手勾勒淡淡的幾筆，卻令人嘆為觀止，成為獨(dú)步詞壇的經(jīng)典之作。

 

此 詞作于夏日一個(gè)雨后初晴的早晨，在鳥雀歡快的吱喳聲中，作者看到陽光照耀下的雨后風(fēng)荷，不由得思緒萬千，眼前的一切多么像江南家鄉(xiāng)的景色啊，然而，“故鄉(xiāng) 遙，何日去”，一種久客京華的羈旅思緒縈繞心頭。全詞以寫雨后風(fēng)荷為中心，并由此而引入故鄉(xiāng)歸夢。上下片聯(lián)成一片，融情入景，不著痕跡。實(shí)為宋詞中上佳之 作。而寫荷數(shù)語和輕舟歸夢處，更是全詞的神來之筆。

 

上片以敘事寫景為主，短短31個(gè) 字，傳送了豐富的信息量，給人以充分的想像余地。宿雨初收，圓潤的荷葉，有的浮在水面，綠凈如玉盤初拭；有的亭亭玉立，婉媚如美女出浴。橘紅色的初陽照臨 荷塘，曉風(fēng)吹過水面，荷葉在微風(fēng)吹拂下，婀娜搖曳，微微顫動(dòng)；隨著荷葉的顫動(dòng)，荷葉上的水珠便如晶瑩的明珠在碧玉盤中滾動(dòng)著，閃爍著。在陽光的作用下，越 來越小，越來越少了。這是一個(gè)何等活潑清遠(yuǎn)的意境!要把它十分生動(dòng)地表現(xiàn)出來，用繪畫是很難辦到的，即使借助于現(xiàn)代電影技術(shù)恐 怕也很難完全辦到。然而《蘇幕遮》的作者只用“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”這寥寥數(shù)語，就達(dá)到了出神入化的境地，這不得不令我們?yōu)橹@嘆。特 別是一個(gè)“舉”字，仿佛使我們看到了風(fēng)荷亭亭出水的裊娜豐姿。王國維稱之為“真能得荷之神理者”(《人間詞話》卷上)，這是極為恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。為了體會(huì)其妙處，我們不妨將它和其他詞人的寫荷詞來對(duì)照一下。我們舉被稱為“其高處，有美成所不及”(王國維《清真先生遺事》)的南宋著名詞人姜夔寫的《念奴嬌》上片為例：

 

 

 

鬧紅一舸，記來時(shí)，嘗與鴛鴦為侶。三十六陂人未到，水佩風(fēng)裳無數(shù)。翠葉吹涼，玉容銷酒，更酒菰蒲雨。嫣然搖動(dòng)、冷香飛上詩句。

 

姜 白石調(diào)動(dòng)了眾多的修辭手法，描寫荷花又是“風(fēng)裳”“水佩”，又是“玉容”“冷香”，還有“紅”“翠”“嫣然”等，可謂濃艷之至。然而荷花本身的形象和豐采 卻在那些艷麗的詞語的掩蔽下模糊了，使人產(chǎn)生霧里看花之感。相比之下，我們可以看出《蘇幕遮》的過人之處，正在于作者能洗凈鉛華，用洗煉的筆法，清新的語 言，既寫出了荷之形，又傳出了荷之神。雖然此詞所詠是無花之荷，但其韻致又何減于姹紫嫣紅。順便提一下，胡云翼《宋詞選》等一些書中認(rèn)為周邦彥寫的是有花 之荷，這是值得商榷的。根據(jù)下片“五月漁郎相憶否”句，可知此詞作于五月。另從上片“消溽暑”“鳥雀呼晴”句中，我們可以看出當(dāng)時(shí)不是陣雨剛晴，而是淫雨 初晴，不然就沒有這樣的“溽氣”。我們認(rèn)為這是梅雨季節(jié)雨初晴。從蘇軾《舶淖風(fēng)》“三時(shí)已斷黃梅雨，萬里初來舶淖風(fēng)”和杜甫《梅雨》“南京(指成都)犀 浦道，四月熟黃梅”來推斷，唐宋時(shí)梅雨是在春夏之交時(shí)由南向北推進(jìn)到長江流域的廣大地區(qū)的，而到達(dá)黃河流域，當(dāng)在四月底五月初，可能略遲些，但不會(huì)太遲。 因此，周詞《蘇幕遮》當(dāng)作于五月初。荷花花期當(dāng)在六月。南宋著名詩人楊萬里的詩云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同，接天荷葉無窮碧，映日荷花別樣 紅?！蹦戏降暮贾莺苫ㄉ性诹麻_，汴京在北方，五月間荷當(dāng)未開花?！八媲鍒A”者，翠葉也。

 

詞的下片抒情，由眼前之荷想到有荷的故鄉(xiāng)，“故鄉(xiāng)遙，何日去”?但 人在官場，身不由己?！凹易情T，久作長安旅”，作者為錢塘人，久客京華的羈旅之思，伴著濃濃的鄉(xiāng)愁溢于言表。讀至此，我們才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)上片首句“燎沉 香”句就暗含著久客他鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)之情了。此時(shí)，不禁又回憶起了家鄉(xiāng)舊時(shí)釣友。但作者沒有直寫自己憶舊友，而是用設(shè)問的手法，反寫不知舊友是否憶我。這不禁使 我們想起了杜甫的《月夜》詩，杜甫用設(shè)想妻子思念自己和兒女不懂得思念的手法來表達(dá)自己思念遠(yuǎn)在鄜州的妻與子的復(fù)雜細(xì)膩的感情，一直被人們稱頌。明代王嗣 奭在《杜臆》中說：“公本思家，偏想家人思己，已進(jìn)一層。念及兒女不能思，又進(jìn)一層?！蔽覀冋J(rèn)為周邦彥的《蘇幕遮》是有著異曲同工之妙的。作者通過“五月 漁郎相憶否”一句，不僅把自己對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)朋友的思想之情表達(dá)得更細(xì)膩真切，而且使得不落俗套的意境又進(jìn)一層。難怪王國維贊之曰：“詞中老杜，非先生不 可?！?span>(王國維《清真先生遺事》)結(jié)尾兩句：“小楫輕舟，夢入芙蓉浦?！鞭D(zhuǎn)入虛構(gòu)的夢境描寫。思鄉(xiāng)情切以至夢中飛度，恍若已回到故鄉(xiāng)，與友人小楫輕舟又暢游于芙蓉浦了。以夢景作結(jié)，使詞意又多了一層，鄉(xiāng)情又濃了一分。

 

全詞明白如話，不加雕飾，然意境深遠(yuǎn)。正如陳子龍贊曰：“以沉摯之思，而出之必淺近，使讀者驟然遇之如在耳目之前，久誦之而得雋永之趣?！?span>(《宋六十一家詞選例言》引)細(xì) 玩此詞，我們從作者對(duì)故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思念中，從對(duì)小楫輕舟泛游芙蓉浦的自在生活的充滿深情的向往中，也能依稀地感到作者對(duì)官場生活的厭倦，對(duì)回歸自然的寧靜生 活的向往。因此，我們說，這首《蘇幕遮》詞，不僅在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的高度，在思想上也有相當(dāng)可取之處，是一首值得一讀的佳作。

 

（選自《古典文學(xué)知識(shí)》1999年第5期）

 

 

 

二、周邦彥《蘇幕遮》賞析（錢仲聯(lián)）

 

宋 代文人寫詞，就語言藝術(shù)方面說，有雕刻與自然兩種不同的路徑。曾經(jīng)被詞論家捧為“詞中老杜”“兩宋之間，一人而已”的周邦彥，就是以雕刻取勝的。他的詞集 一名《片玉集》，可是集中大部分作品，并不能做到“咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉”那樣地天然美好，而是用鏤金刻玉的手段以掩蓋它真美的不足。但像這首《蘇幕 遮》，倒是“清水出芙蓉，天然去雕飾”的，在周詞中，可算是少數(shù)的例外。

 

這 詞以寫雨后風(fēng)荷為中心，由此而引入故鄉(xiāng)歸夢。以一個(gè)家住吳門、久客京師的作者，面對(duì)著象征江南陂塘風(fēng)色的荷花，很自然地會(huì)鉤起鄉(xiāng)心，詞的結(jié)尾用“小楫輕 舟，夢入芙蓉浦”（古人也稱荷花為芙蓉）綰合，上下片聯(lián)成一氣，融景入情，不著痕跡。而全首突出動(dòng)人之處，全在“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉” 三句所寫荷花的神態(tài)。試想，當(dāng)宿雨初收，曉風(fēng)吹過水面，在紅艷的初日照耀下，圓潤的荷葉，綠凈如拭，亭亭玉立的荷花，隨風(fēng)一一顫動(dòng)起來。這樣一個(gè)活潑清遠(yuǎn) 的詞境，要把它作十分生動(dòng)的素描，再現(xiàn)于讀者面前，卻頗不容易。作者只用寥寥幾筆，就達(dá)到了這種境地，只一個(gè)“舉”字，便刻畫出荷花的動(dòng)態(tài)。王國維《人間 詞話》贊揚(yáng)它為“真能得荷之神理者”，是一點(diǎn)也不錯(cuò)的。

 

提 起寫荷花，風(fēng)裳、水佩、冷香、綠云、紅衣等字面，往往搖筆即來，而荷花的形象，卻在這些詞的掩蔽下模糊了。這樣的詞，讀者必然會(huì)發(fā)生霧里看花隔著一層的感 覺。這首《蘇幕遮》之所以為寫荷絕唱，正是在于它能洗盡脂粉，為凌波微步的仙子，作了出色的傳神。記得清代大詩人鄭珍的《春盡日》詩句：“綠荷扶夏出，嫩 立如嬰兒。春風(fēng)欲舍去，盡日抱之吹?！笨伤闶俏恼绿斐?，妙手偶得，跟周詞有異曲同工之妙。

 

（選自《唐宋詞鑒賞辭典》，上海辭書出版社1988年版）

 

三、詠荷詩詞四首

 

多葉紅蓮

 

洪適

 

步有凌波襪，掌為承露盤，

 

尚嫌花片少，千葉映朱欄。

 

蓮花

 

楊萬里

 

紅白蓮花開共塘，兩般顏色一般香。

 

恰如漢殿三千女，半是濃妝半淡妝。

 

（摘自高興選注《古人詠百花》，黃山書社1985年版）

 

踏莎行荷花

 

賀鑄

 

楊柳回塘，鴛鴦別浦，綠萍漲斷蘭舟路。斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。返照迎潮，行云帶雨，依依似與騷人語。當(dāng)年不肯嫁東風(fēng)，無端卻被秋風(fēng)誤。

 

卜算子為人賦荷花

 

辛棄疾

 

紅粉靚梳妝，翠蓋低風(fēng)雨。占斷人間六月涼，明月鴛鴦浦。根底藕絲長，花里蓮心苦，只為風(fēng)流有許愁，更襯佳人步。

 

（摘自《古代百花詩選注》，湖北教育出版社1985年版）