甘肅省敦煌莫高窟407窟隋飛天壁畫（圖片來(lái)源：慧海資源庫(kù)）

飛天是敦煌藝術(shù)的重要標(biāo)志之一。敦煌500多個(gè)石窟中，都繪有大量的飛天形象。飛天，是佛教中乾闥婆和緊那羅的化身，原為古印度神話中的娛樂(lè)神和歌舞神，是一對(duì)夫妻，后被佛教吸收為天龍八部眾神之一。乾闥婆的任務(wù)是在佛國(guó)里散發(fā)香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶，棲身于花叢，飛翔于天宮。緊那羅的任務(wù)是在佛國(guó)里奏樂(lè)、歌舞，但不能飛翔于云霄。后來(lái)，乾闥婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合為一體，變?yōu)轱w天。

敦煌飛天的風(fēng)格特征是不長(zhǎng)翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是憑借飄動(dòng)的衣裙、飛舞的彩帶凌空翱翔，千姿百態(tài)，美不勝收。在唐代，還出現(xiàn)了不少雙飛天，身材修長(zhǎng)，翹首挺胸，雙腿上揚(yáng)，雙手散花，衣裙飄帶隨風(fēng)舒展，由上而下，徐徐飄落，飛姿優(yōu)美，像游弋空中的雙燕。在唐代壁畫中還有裸體飛天、童子飛天等。

敦煌石窟保存的從公元四世紀(jì)到十四世紀(jì)歷時(shí)千余年的眾多飛天形象，是民族藝術(shù)的瑰寶，是佛教藝術(shù)中的一枝奇葩。

敦煌藝術(shù)博大精深、燦爛輝煌，敦煌壁畫中的飛天是其重要組成部分。飛天的故鄉(xiāng)在印度，伴隨著佛教傳入我國(guó)后，發(fā)生了脫胎換骨的變化。

歷史悠久　獨(dú)具特色

甘肅敦煌莫高窟322窟北壁凈土變中（圖片來(lái)源：慧海資源庫(kù)）

敦煌壁畫和塑像中的飛天，與洞窟同時(shí)出現(xiàn)。從十六國(guó)開始，飛越了十幾個(gè)朝代，歷時(shí)近千年，直到元末，隨著莫高窟的停建而沉寂。在這十幾個(gè)朝代里，由于政權(quán)的更替，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西貿(mào)易的繁榮和文化交流的頻繁等，飛天的形象、姿態(tài)以及意境情趣和形式風(fēng)格都在不斷變化。一千年間，敦煌飛天形成了獨(dú)具特色的演變發(fā)展的歷史。

十六國(guó)時(shí)代的飛天多出現(xiàn)在本生故事畫主體人物的頭上，虔誠(chéng)地對(duì)舍身者的善行合掌敬禮。有的結(jié)隊(duì)旋繞于窟頂藻頂?shù)乃闹?，向著佛陀歌舞飛翔。有的好像鑲嵌在窟頂平棋岔角里，在固定的三角形壁面中取得形象的自由舒展。特別是佛陀背光中的飛天飾帶，兩行小身飛天揮手起舞，互有呼應(yīng)，在波狀形的律動(dòng)中裊裊上升，呈現(xiàn)出無(wú)聲的節(jié)奏感。十六國(guó)的飛天，臉型橢圓，直鼻、大眼、大嘴、大耳，頭束圓髻，或戴花蔓，或戴印度式三珠寶冠。她們身材短粗，上身赤裸，腰裹長(zhǎng)裙，肩披大巾；加上白鼻梁、白眼珠，與西域石窟特別是龜茲石窟中的飛天形象、姿態(tài)、色彩、線條基本相似。敦煌飛天直接來(lái)自西域佛教石窟藝術(shù)，可稱為“西域飛天”。

北魏時(shí)代，飛天的活動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)大了，不僅在主題性故事畫和說(shuō)法圖上方有飛天，在龕頂上還出現(xiàn)了飛天群，有奏樂(lè)者、歌舞者。北魏飛天雖然還保留著西域飛天的鮮明特點(diǎn)，但在具體形象上已有了顯著變化。這主要是受到敦煌地區(qū)根深葉茂的中原漢文化滋養(yǎng)，特別是魏晉十六國(guó)壁畫的影響，飛天的臉型已由橢圓變?yōu)闂l長(zhǎng)而豐滿，眉平、眼秀、鼻豐、嘴小，五官勻稱協(xié)調(diào)。身材比例逐漸修長(zhǎng)，有的腿部相當(dāng)于腰身的兩倍。姿態(tài)也多種多樣，有的對(duì)面私語(yǔ)，有的橫游太空，有的振臂騰飛，氣度豪邁大方，勢(shì)如翔云飛鶴。飛天起落處，朵朵香花漫天飄揚(yáng)，頗有“天花亂墜滿虛空”的詩(shī)意。

釋道同窟　中西合璧

甘肅敦煌莫高窟322窟龕頂飛天（圖片來(lái)源：慧海資源庫(kù)）

北魏晚期到西魏，敦煌壁畫中出現(xiàn)了道教題材和佛教題材同在一窟的局面，既有佛教飛天，又有道教的羽人和飛仙。在敦煌壁畫中還可以看到羽人變?yōu)轱w仙的過(guò)程，一方面羽人披上了飛天的大巾，另一方面是飛天拋棄了頭后的圓光，這就出現(xiàn)了飛天的新形象：面貌清瘦，額廣頤窄，臉上染兩團(tuán)赭紅，鼻直眼秀，眉目疏朗，嘴角上翹，微含笑意。她們頭束雙髻，鬢發(fā)垂于胸前，肢體修長(zhǎng)，手腳纖巧，著大袖長(zhǎng)袍，或帔帛覆肩，長(zhǎng)裙裹腳，在紫云浮空、天花旋轉(zhuǎn)、“清虛明朗”的太空翱翔。這就出現(xiàn)了從西域起飛，越過(guò)巍巍昆侖、莽莽大漠而進(jìn)入玉門關(guān)的西域式飛天，與跨過(guò)長(zhǎng)江黃河、翻越祁連山脈、沿著河西走廊來(lái)到敦煌的南朝風(fēng)格的中原飛天，各以自己獨(dú)特的風(fēng)姿，同歡共樂(lè)在同一個(gè)洞窟的藝術(shù)形象。

舊的西域式飛天還盤旋在平棋的岔角里，新的西域式飛天又沖進(jìn)了洞窟?；蛟谡f(shuō)法圖的上方，或擠進(jìn)平棋岔角里，或凌空旋轉(zhuǎn)蓮花；或三三兩兩，或成群結(jié)隊(duì)，各司其職。新的西域式飛天，臉圓、身短、體壯，頭戴波斯華冠、身披大巾、腰纏印度式大裙。最突出的是：面部和肉體的凸凹暈染，除了圓圜重疊暈染而外，還畫白眉棱、白鼻梁、白眼眶、白牙齒、白下巴；有的在臉上、手臂、腹部高明處都敷以白粉，不僅表現(xiàn)出豐腴的立體感，而且似乎閃閃發(fā)光。這種在畫史上被稱為“天竺遺法”的畫法，北周時(shí)幾乎原樣傳入敦煌，成為新的西域式飛天的鮮明特征。

在許多北周的洞窟里，中原式清秀風(fēng)格還沒(méi)有退出，新的中原式飛天已嶄露頭角，在平棋的岔角和藻井四周的飛天行列中，臉型方而且豐滿，即所謂“面短而艷”的形象出現(xiàn)了。她們兩頰、額際、下巴均染以赭紅，頭束鬟，著漢式大袖長(zhǎng)袍，展現(xiàn)出中原飛天的新風(fēng)貌。

最值得注意的是，在儒家、道家道德禮儀思想浸潤(rùn)、滲透的敦煌壁畫中，第一次出現(xiàn)了裸體飛天。他們主要出現(xiàn)在平棋的岔角里，臉圓、直鼻、大耳，發(fā)呈波狀，頭頂鬟髻、下肢修長(zhǎng)。男女性別分明。他們?nèi)砺懵叮瑩]臂扭腰，腳尖指地，表現(xiàn)出激烈有力的騰飛舞姿。這與瀟灑飄逸的西魏中原式飛天迥然異趣。

樂(lè)舞相隨 聲色并舉

甘肅省敦煌莫高窟327窟飛天（西夏）（圖片來(lái)源：慧海資源庫(kù)）　　

對(duì)于敦煌飛天還有這樣的記載：乾闥婆（天歌神）比較自由，他時(shí)而為佛陀張傘，時(shí)而為佛陀獻(xiàn)花，時(shí)而棲息于花叢，時(shí)而翱翔于云霄。而緊那羅（天樂(lè)神）則不然，他們始終被禁閉在天宮樓閣里，天宮樓閣雕欄回曲，宮殿相連，盛裝的緊那羅們從宮門里露出半截身子，有的奏樂(lè)，有的跳舞，有的半開宮門窺視人寰。他們衣冠形貌與乾闥婆相同，在繞窟一周的宮殿里，鼓樂(lè)競(jìng)奏，舞姿翩躚。后來(lái)緊那羅沖破了天宮樓閣，騰空而起與乾闥婆會(huì)合在一起，形成了浩浩蕩蕩的伎樂(lè)隊(duì)伍。他們少則三五十身，有的吹笛，有的擊鼓，有的彈箏，有的擘箜篌，有的彈琵琶，有的托盤獻(xiàn)花，有的振臂跳躍，有的叉手扭腰，有的揚(yáng)手散花，有的干脆盤傾鮮花，飛滿天空。如此壯觀的奇景，怎不令人心動(dòng)！李白在詩(shī)中就有這樣的描寫：“漫漫雨花落，嘈嘈天樂(lè)鳴。杳出霄漢外，仰攀日月行。”這種樂(lè)舞相隨、聲色并舉的場(chǎng)面，富有濃厚的詩(shī)意。還有龕楣中的飛天伎樂(lè)，在蓮花座上、忍冬叢中，擰腰甩胯、鼓掌踏足，表現(xiàn)出北方民族民間散樂(lè)的另一番情趣。

隋代是飛天最多、流行最廣的時(shí)代，人們一進(jìn)洞窟，涌入眼簾的不僅是佛陀，更引人注目的是富有生命力的飛天。在華蓋式的藻井中心，過(guò)去是綠色的寶地，現(xiàn)在是蔚藍(lán)的天空，有的在蓮花中心畫三只白兔，循環(huán)奔跑，相互追逐。蓮花四周繞一群飛天，其中有裸體童子，在彩云飄蕩、天花旋轉(zhuǎn)中起舞。正像敦煌變文中描寫的：“化生童子見飛天，落花空中左右旋。”這些畫面表現(xiàn)了一個(gè)遼闊高朗的天空境界，也透露了凈土思想的信息。

隋代飛天臉型不一，有清秀型，也有條豐型。人體比例適度，腰肢柔軟，綽約多姿。服飾也不一樣，有上身半裸者，還有穿大袖長(zhǎng)袍者。有不同的衣裙、冠飾和發(fā)髻，也有不同的表現(xiàn)方法，但就總體而言，正在探索中形成統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格。

唐代的飛天進(jìn)入一個(gè)新階段，飛天在龕頂上自由地?fù)艄拇岛?，輕歌曼舞。唐代變文給伎樂(lè)飛天配上了音調(diào)鏗鏘的贊美之辭：“無(wú)限乾闥婆，爭(zhēng)捻樂(lè)器行。琵琶弦上急，羯鼓杖頭忙。并吹簫兼笛，齊奏笙與簧。”這些文字真切地描繪了飛天的歡樂(lè)氣氛和非凡的藝術(shù)感染力。

氣勢(shì)磅礴　勢(shì)如游龍

甘肅省敦煌莫高窟329窟飛天（初唐）（圖片來(lái)源：慧海資源庫(kù)）　

唐代飛天進(jìn)入了一個(gè)新的領(lǐng)域－－凈土變。表現(xiàn)極樂(lè)世界的凈土變，規(guī)模巨大，氣勢(shì)磅礴。在碧空茫茫、煙波浩淼、天水相連的藍(lán)天之中，飛天們或腳踏彩云，徐徐降落；或揚(yáng)手揮臂，如青蛙潛游水中；有的手捧鮮花，直沖云霄；有的雙手抱頭，空中倒栽，勢(shì)若流星；有的手托花盤，疾速地橫跨長(zhǎng)空。那在疾風(fēng)中展卷的舞帶，蜿蜒起伏，勢(shì)如游龍，令人想起“排空馭氣奔如電”的詩(shī)句，同時(shí)也給后人留下了無(wú)限的遐想。

唐代還出現(xiàn)了雙飛天：有的圍繞寶蓋，互相追趕，舞帶彩云，飄流于空中，形成急速旋轉(zhuǎn)的圓圈；有的手揮蓮蕾，并肩降落，裊裊的舞帶在碧空中悠悠漫卷；有的一個(gè)在前面飛，一個(gè)在后面趕，舞帶彩云隨風(fēng)飄蕩，前者回首呼應(yīng)，揚(yáng)手散花，后者振臂騰飛，緊緊相隨。當(dāng)時(shí)大詩(shī)人李白在詠仙女詩(shī)中有這樣幾句：“素手把芙蓉，虛步躡太清，霓裳曳廣帶，飄浮升天行?！边@便是對(duì)唐代飛天的寫照。李白的詩(shī)可謂無(wú)聲的旋律，敦煌飛天則是有形的舞蹈。

唐代晚期的飛天，從濃麗豐厚逐漸轉(zhuǎn)為淡雅蕭疏，極樂(lè)國(guó)里的飛天已經(jīng)黯然失色。然而在悼念佛陀的悲劇場(chǎng)面－－《涅槃圖》里，他們從空而降，有的獻(xiàn)上花環(huán)和瓔珞，有的吹奏羌笛，在莊嚴(yán)靜穆的表情中透露出沉郁悲哀的神情，體現(xiàn)了“天人共悲”的宗教境界。

晚唐時(shí)期的飛天，大半成群地集在窟頂華蓋四周。他們置身于翻滾的云彩中，有的臥乘彩云昂首飛馳，有的安坐在云堆里擊鼓吹簫；有的倒懸在云彩里揮手彈箏，有的舞蹈，有的散花，茫茫云海五彩繽紛。他們既是單獨(dú)的個(gè)體，又是和諧統(tǒng)一的一組，構(gòu)成一幅流動(dòng)的畫面。

甘肅省敦煌莫高窟327窟飛天（西夏）（圖片來(lái)源：慧海資源庫(kù)）

宋元時(shí)代的飛天在造型上逐漸出現(xiàn)了千篇一律的公式化傾向，他們多頭戴珠飾，身形沉重，舞帶較短，飄浮飛動(dòng)感不強(qiáng)，世俗味較濃。其中童子飛天別具風(fēng)格，他們裸體而豐肥，頭飾兩童髻，披巾長(zhǎng)裙，襯托著一片黃云，手持長(zhǎng)莖蓮花，眼視前方，神態(tài)含蓄。雖然缺少輕盈飄渺舞動(dòng)的韻律，卻也別具風(fēng)格，另有一種意趣。

敦煌飛天以歌舞伎為藍(lán)本，大膽吸收外來(lái)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的改變，創(chuàng)造出表達(dá)中國(guó)思想意識(shí)、風(fēng)土人情和審美特征的吉祥和美好的化身－－伎樂(lè)飛天。敦煌飛天，歷經(jīng)千年歲月，展示了不同的時(shí)代特色和民族風(fēng)格，其優(yōu)美的形象、歡樂(lè)的境界和永恒的藝術(shù)生命力，至今仍然吸引著我們。尤其是他們那飄逸的彩帶衣裙和那千姿百態(tài)的飛翔舞姿，使人沉醉其中。20世紀(jì)60年代，舞蹈大師戴愛蓮將飛天的藝術(shù)形象搬上舞臺(tái)，創(chuàng)作了雙人長(zhǎng)綢舞《飛天》；到20世紀(jì)90年代，由著名導(dǎo)演陳維亞編舞、我本人主演的獨(dú)舞《飛天》，將這1000多年前的美好形象再次展現(xiàn)給世人。