希¹言自然。故飄²風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從³事⁴于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

【譯文】宇宙的相摩相蕩的運動說明了自然就是自然而然，所以暴烈的風(fēng)刮不了一早晨，驟然而來的雨下不了一整天。誰使它們這樣呢？是天和地。天和地本身就不能長久，何況是人呢？所以隨從和侍奉宇宙大道的人，和同于大道；隨從和侍奉客觀規(guī)律的人和同于客觀規(guī)律；隨從和侍奉失去的人和同于失去。和同于宇宙大道的人，于宇宙大道是很樂于得到這種境界的；和同于客觀規(guī)律的人，于客觀規(guī)律是很樂于得到這種境界的；和同于失去的人，于失去也是很樂于得到失去這種境界的。信心不足，難道就有不相信它們的嗎？

【說明】本章亦是緊接上一章而言，周遍才能完全，周遍地懂得了宇宙的道路和規(guī)律，就能完全知道這個宇宙。而宇宙的相摩相蕩的運動說明了自然就是自然而然的，因為天和地本身就是這樣的。所以隨從和侍奉宇宙大道的人，就能夠和同于宇宙大道，才能夠樂于得到和同于宇宙大道的這種境界。而得到這種境界也就意味著懂得了宇宙的奧秘和人生的奧秘。

而隨從和侍奉客觀規(guī)律的人，就能夠和同于客觀規(guī)律，才能夠樂于得到和同于客觀規(guī)律的這種境界。而得到這種境界也就意味著懂得了宇宙客觀規(guī)律和人生客觀規(guī)律的奧秘。

而淡然地對待“失去”的人，他隨從和侍奉失去，就能夠和同于失去，才能夠和同于失去的這種境界。而得到失去的這種境界也就意味著懂得了失去并不可怕，因為人類所掌握的一切最終都會失去，只不過是早一點和晚一點而已。人類最需要的空氣、水、糧食，都是大自然給予的，人們并不是在真正的意義上地擁有它們。如果人類真的要滅絕，擁有幾十萬噸糧食乃至幾十億噸糧食，又能怎么樣呢？這個地球上70％是水，然而人類所擁有的水卻是少得可憐，還不到1％。如果連這1％都失去了，人類應(yīng)該怎樣面對這一切呢？

所以，老子之所以提出“失者，同于失”、“同于失者，失亦樂得之”，就是希望人們不要太執(zhí)著于所謂擁有的東西，所謂得到手的東西，尤其是名譽地位、金銀珠寶等。上一章就說過“洼則盈，敝則新”，就是說萬物的道路和規(guī)律都是要服從這個宇宙大道的，都是各自有自己的生、老、病、死的規(guī)律的。所以有低洼才能盛物才能有滿盈，所以衰敗以后才能有新生也就是必然的了。沒有衰敗，永遠保持著年輕、青春？那是不可能的。如果沒有新陳代謝的調(diào)節(jié)，這個宇宙早就完了。宇宙、萬物、人類就是依靠新陳代謝才能生存下來的。任何萬物都有衰敗，衰敗了也就是失去了，失去了而又創(chuàng)造出新的來，難道不好嗎？為什么非要守住衰敗而不放手呢？所以，淡然地對待失去，就會不斷得到新的。低洼的滿盈了，去掉它，又能再裝再盛，衰敗的丟棄它，又能成長出新的，才是人生正確的選擇。

人們就是由于不相信這些道理，“信不足”，才舍不得放棄、失去，總想抱著已經(jīng)失去了意義的東西而度過自己的一生。殊不知，要是果斷地放棄應(yīng)該放棄的，就將會得到更好的東西。“焉有不信”？

有大德說，人生是加法，人從一生下來，從兩手空空，到不斷擁有更多更多的東西。于是乎，好象是滿足了，好象是幸福了。而佛教則是減法，從擁有很多很多東西，到不斷地減少它們，丟掉一切可以丟掉的，到遁跡山林、到遁入空門，到最后丟掉這個臭皮囊，而終于獲得涅槃（正覺的境界，在此境界，貪、嗔、癡與以經(jīng)驗為根據(jù)的我亦已滅盡，達到寂靜、安穩(wěn)和常在）。從佛教的這種思想可以看出，人們所擁有的東西都是“成、住、壞、空”的，也就是說都有生、老、病、死的，沒有一樣?xùn)|西可以恒久不變，所以放棄它們并不可惜，失去它們也不可怕。

所以，“同于失者，失亦樂得之”，這就是從有到無的境界，這就是認為“無”并不可怕的境界，也就是不執(zhí)著而淡然地對待失去的境界。

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【注釋】1.希：《老子·十四章》：“視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微?！薄兑住は缔o上傳》：“是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨。日月運行，一寒一暑。”《廣雅·釋詁三》：“希，磨也。”《方言》卷七：“希，摩也。燕齊摩鋁謂之希。”這里用為相摩相蕩運動著的宇宙之道之意。

2.飄：(piāo漂)《詩·小雅·何人斯》：“其為飄風(fēng)?！薄对姟ば⊙拧まぽ罚骸澳仙搅伊?，飄風(fēng)發(fā)發(fā)?！薄对姟ば⊙拧に脑隆罚骸岸樟伊?，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。”《詩·大雅·卷阿》：“有卷者阿，飄風(fēng)自南。”《管子·小問》：“飄風(fēng)暴雨不為人害，涸旱不為民患?！薄稜栄拧罚骸盎仫L(fēng)為飄?！薄俄n非子·用人》：“飄風(fēng)一旦起，則賁、育不及救?！薄墩f文》：“飄，回風(fēng)也?！P旋而起?！薄稘h書·蒯通傳》：“飄至風(fēng)起。”這里用為旋風(fēng)、暴風(fēng)之意。

3.從：(cóng叢)《易·益·六四》：“中行，告公從，利用為依，遷國。”《書·舜典》：“慎徽五典，五典克從?！薄稌ご笥碇儭罚骸盎莸霞?，從逆兇，惟影響?！薄对姟ぺL(fēng)·擊鼓》：“從以孫子?！薄对姟R風(fēng)·還》：“并驅(qū)從兩肩兮，揖我謂我儇兮。”《詩·陳風(fēng)·株林》：“胡為乎株林？從夏南兮？”《周禮·司儀》：“客從拜辱于朝?！薄墩撜Z·八佾》：“從之，純?nèi)缫玻U如也，繹如也，以成。”《說文》：“従，隨行也。”這里用為跟隨、隨從之意。

4.事：《易·蠱·上九》：“不事王侯，高尚其事?！薄稌じ适摹罚骸巴踉唬骸?！六事之人，予誓告汝。’”《詩·大雅·烝民》：“夙夜匪懈，以事一人?！薄墩撜Z·子罕》：“出則事公卿，入則事父兄?！薄睹献印ち夯萃跸隆罚骸伴g於齊、楚，事齊乎？事楚乎？”《荀子·臣道》：“事圣君者，有聽從無諫爭?！薄俄n非子·存韓》：“今韓事秦三十余年，出則為扦蔽?！薄队衿な凡俊罚骸笆?，奉也?！弊鲃釉~，這里用為侍奉之意。