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一、款識 過去人們都以為“元代瓷器帶款識的極為少見，除青白釉盤碗中有印著‘樞府’或‘太禧’款的以外，一般青花器物均無正規(guī)年款。”[5]然而近年出土的考古資料證明，元青花和五彩瓷器的款識，無論內(nèi)容還是形式都是多種多樣的，不僅有正規(guī)的紀年款，亦有吉祥語款、姓名款和記事銘文之類。 （一）紀年款 紀年款分兩種，一種書帝王年號，又稱年號款；一種以60年周而復始的甲子表明年號，又稱干支款。 1．年號款 這種有明確紀年的規(guī)矩款識，據(jù)筆者目前了解，在國內(nèi)至少已發(fā)現(xiàn)有6件，且都是出土品，國外則發(fā)現(xiàn)有1件。 (1)1992年，吉林扶余岱吉屯元墓M1中出土1件釉上五彩花卉紋瓷碗，碗高6、口徑14.5、足徑5.2厘米。胎體潔白堅致，釉面滋潤晶瑩。底足內(nèi)釉上繪紅彩雙重圈，內(nèi)書楷體“至正年制”兩行4字規(guī)矩款識[6]（圖一，1）。 (2)近年筆者兩次前往景德鎮(zhèn)作古窯址考察，曾見1987年景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所在清理珠山官窯遺址堆積中出土的5件青花五爪九龍或雙龍紋碗、盤，在碗、盤的底足內(nèi)，均釉上繪青花雙重圈，內(nèi)書八思巴文“至正年制”兩行4字規(guī)矩款識。其中有1件碗陳列在龍珠閣展廳(陳列號253)，高6、口徑12.2、足徑4.8厘米，只是被誤排在明代中晚期正德年青花瓷器序列中展出（圖一，2）。 (3)最近承蒙美國華盛頓史密森協(xié)會絲凱勒自由藝術畫廊陶瓷館館長路易斯&S226;科特來信相告，弗瑞爾美術館于1920年也入藏有1件與景德鎮(zhèn)出土相同的八思巴文“至正年制”款青花五爪云龍紋盤（圖一，3），并附有照片。 瓷器上書帝王年號規(guī)矩款識的歷史可以追溯到北宋。如《江西通志》載：“宋景德中，置鎮(zhèn)，如遣官制瓷貢京師，應官府之需，命陶工書建年‘景德’于器。”又如《景德鎮(zhèn)陶錄》亦載：“景德鎮(zhèn)，……真宗命進御瓷，器底書‘景德年制’四字。”文獻所載宋景德年間“景德年制”帝王年號的規(guī)矩款識，雖然我們至今還沒有發(fā)現(xiàn)實物，但是至少可以證明，上述分別出土于吉林扶余元墓和江西景德鎮(zhèn)官窯址內(nèi)繪以紅彩或青花雙重圈的，內(nèi)書一作漢字，一作八思巴文兩行4字“至正年制”帝王年號的規(guī)矩款識，并不是無本之木。元青花和五彩瓷上年號款的發(fā)現(xiàn)，是研究中國陶瓷發(fā)展史中的一件大事。它年代明確，是元代官窯業(yè)燒制青花和五彩瓷的標準器。這不僅證明了傳統(tǒng)舊說用紅彩書寫帝王年號規(guī)矩款識始于明中晚期正德年[7]是不正確的，而且也證明了過去所謂元青花瓷底足露胎無釉故亦無款的提法是非常錯誤的。 另外，1986年12月，四川雅安市在文化路基建中發(fā)現(xiàn)一處窖藏，其中有1件影青蓋罐的腹正中用青料直書楷體“至正七年置”五字[8]。按，至正七年即公元1347年。這種款識雖不屬規(guī)矩款識，但無疑屬元代的紀年款。 2．干支款 景德鎮(zhèn)陶瓷館收藏1件市郊元墓中出土的青花纏枝靈芝紋罐，腹部錐“戊子年□□”五字。后兩字因乳濁釉流沒而不可辨。[9]按，戊子年當為元至正八年（1348年）。 1994年，見長春古文化市場一沈姓兜售1件扶余土城子磚場元墓出土的白釉撇沿收腹小瓷盅，底足內(nèi)用青料草書，豎讀右起“己丑年造”（1349年）四字，無欄[10]。 干支款大多是民窯產(chǎn)品。  （二）吉祥語款 過去人們對這類款識的認識，見仁見智，向來沒有一個確定的法度。倘要我們就幾種諸如“長命富貴”、“金玉滿堂”等吉祥語款作一些考古學的考察就不難發(fā)現(xiàn)，目前陶瓷界所流行的青花和五彩瓷中的吉祥語款都發(fā)生在明中期弘治年或“以后萬歷瓷較多”的說法[11]是不正確的，因為這類款識在元代的青花和五彩瓷中已大量存在。 瓷器上裝飾吉祥語款識的歷史，至遲在宋代制瓷業(yè)已經(jīng)發(fā)端。例如宋代吉州窯出土用剪紙貼印的“長命富貴”、“福壽康寧”、“金玉滿堂”款瓷碗[12]（圖一，4）就是一個證明。到了元代，這種吉祥語款的流遞并沒有也不會減少。因為“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件?！盵13] 1983年，江西考古工作者在景德鎮(zhèn)市區(qū)上弄口的一處元代瓷窯址中，就發(fā)現(xiàn)一件書有“長命富貴”、“金玉滿堂”的影青印花四楞高足杯[14]；1986年，廣東考古工作者在調(diào)查、清理?？邓卧獣r期多達60余處古窯址中，發(fā)現(xiàn)有許多仿北方磁州窯的彩瓷罐或瓷枕，其上也多書有這種“長命富貴”和“金玉滿堂”等吉祥語款識。[15]顯然元瓷上出現(xiàn)“長命富貴”和“金玉滿堂”吉祥語款，正是繼承了宋代吉州窯或磁州窯傳統(tǒng)工藝。筆者過去曾從事銅鏡研究，發(fā)現(xiàn)銅鏡上鑄飾“長命富貴”的也是元代吉祥語境中最多的一種。[16]然而今日我們翻閱陶瓷書籍，則發(fā)現(xiàn)至遲在宋代已出現(xiàn)的在瓷器上書寫“長命富貴”、“金玉滿堂”等吉祥語款識的傳統(tǒng)，在整個元代，甚至直到明代中期成化年間的青花瓷上，竟中斷了一個半世紀。這個巨大的空缺顯然有悖于歷史發(fā)展的一般規(guī)律。其原因無疑是把元和明早期的一些青花瓷混跡于明代中晚期所造成的。近年在吉林元墓中出土不少有吉祥語款識的青花和五彩瓷證明，元代不僅有承襲仿宋吉州窯剪紙貼印青花“長命富貴”、“金玉滿堂”（圖二）和“長命富貴”的金錢款，同時還有其他多種單字“福”、“壽”、“正”或梵文等圍以單雙欄或雙重圈的款識[17]（圖一，5、6、9-19）。  （三）姓名款 在瓷器上署以陶工、作坊主名號的款識，亦有人稱“陶人款”。這類款識就其發(fā)展來說，在早期的青瓷中曾有過發(fā)現(xiàn)，但它常與紀年、贊頌、吉祥語等內(nèi)容集于一體形成一條銘文。至宋代，隨著私營作坊興起，這種銘文中的作坊主名號，明顯的從中脫離出來，并趨向規(guī)矩款識方面發(fā)展。近年在景德鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)有不少的宋代燒制青白瓷盒的專門作坊，大多于盒底部印有作坊主的姓氏，如“許”、“段”、“陳”、“吳”、“程”、“蔡”、“汪”、“藍”、“徐”、“朱”、“張”等10余姓，款式作“口家盒子記”。[18]宋代磁州窯系，在燒制的瓷器上，特別是枕類書“姓名款”者尤多，如“張家造”、“李家造”、“陳家造”等。吉州窯亦是，如“舒家記”、“舒家造”等。元代瓷業(yè)建立于宋代的基礎之上，所以說元青花和五彩瓷上有“姓名款”也當屬意想中事。雖然被指明屬元代的“姓名款”實物至今尚無一件，但將近年在吉林扶余元墓出土瓷器與國內(nèi)外其他同類器進行比較研究中發(fā)現(xiàn)，過去所謂明代中晚期嘉靖年燒制的諸如“陳守貴造”、“陳守釗造”等釉上五彩瓷器，[19]其實應是元代末年民窯燒制的產(chǎn)物（圖一，7、8）。 “陳守貴造”和“陳守釗造”款釉上彩瓷均屬圓器碗類。前者見于《支那明初陶磁圖鑒》[20]；后者被收錄于《明代陶瓷大全》中。[21]這兩件底足內(nèi)繪雙重圈，里書紅彩手寫體款瓷碗的色調(diào)，與扶余岱吉屯元墓M1、M2出土的釉上彩“至正年制”和“?！弊挚畲赏氲纳{(diào)相同。[22]保持有元代釉上初燒紅、黃、綠三彩的形態(tài)。元代釉上彩是從宋金時期北方磁州窯系和定窯在白釉上加紅、黃、綠三彩的基礎上產(chǎn)生的。而明洪武二十年曹昭《格古要論》所指元朝浮梁（景德鎮(zhèn)）燒造“五色花者”彩瓷的釉色，[23]應如陳氏造器所反映的釉色具有宋三彩的因素。另外，從造型、裝飾方面看，書有“陳守貴造”和“陳守釗造”的瓷碗，都是元代常見的一種形制。前者與“?！弊挚罾p枝番蓮紋碗比較，除里壁和款識稍有差異外，口沿、外壁和碗心的主、副題材，幾乎完全相同；后者里壁情況不清，但從它外壁所飾牡丹和三角鋸齒邊、中間飾有葉脈的主紋，特別是壁下變體仰蓮和足墻上的“米”字紋來看，也與“至正年制”款彩瓷碗具有相同的時代風貌。所以說，“陳守貴造”和“陳守釗造”款瓷器的燒制年代，大抵與吉林扶余元墓出土的瓷器年代相當，這類款識應屬元代五彩瓷的“姓名款”。 另外，吉林扶余境內(nèi)元墓曾有不少遭人破壞。據(jù)新民鄉(xiāng)供銷社張應加先生介紹，曾見土城子磚場元墓出土1件釉上五彩花卉紋瓷杯，底足內(nèi)用青料書“吳文自造”4字款識，方欄，惜今不知去向。 （四）記事銘文 目前已知有著名的一對青花云龍四爪紋象耳盤口碗，藏英國大維德基金會博物館。瓶身頸部自右至左，用青料直書題記5行62字：“信州路，玉山縣順城鄉(xiāng)得教里荊壙社，奉圣弟子張文進（另1件作張文身），喜舍香爐、花瓶一付，祈保合家清吉，子女平安，至正十一年四月良辰謹記，星源祖殿胡凈一元帥打供。”[24]從銘文內(nèi)容看，只是說明這對瓶是江西玉山縣張氏兄弟奉獻給江西上饒道教祖師殿的供器。雖然這種銘文與約定俗成的有固定形式的規(guī)矩款識有別，但應稱之為是一種有紀年的“記事銘文”，是研究元代青花瓷的重要資料。 這類有“記事銘文”的瓷器，解放后在江西也有重要發(fā)現(xiàn)。1979年9月，豐城縣出土兩件元代（后）至元四年銘文的塔式四靈蓋罐和閣樓式谷倉。[25] 塔式四靈蓋罐，罐身頸部自右至左，用青料橫書行楷：“大元至元戊寅六月壬寅吉置”，肩上從右至左用青料書寫行楷：“劉大使宅凌氏用”。 閣樓式谷倉，倉門兩側(cè)用青料直書正楷對聯(lián)。右聯(lián)為“禾粟豐而倉廩實”，左聯(lián)為“子孫盛而福祿崇”，橫批為“南山寶象莊五谷之倉”；兩柱之間空白處為墓志，用青料正楷直書，自右至左12行，共159字，志銘為“夫人故景德鎮(zhèn)長薌書院山長凌穎山之孫女也生而賢明長而周淑適同錯揚州路召佰大使劉文史男炳文悉居仁都胡同知女孫女壁珪夫人生于前至元癸巳年二月初九日戌時歿于后至元戊寅五月二十三日申時享壽四十六歲以戊寅六月壬寅之吉安葬于南山坐己向亥大江陽朝中崎葬形如撫椅龍盤虎踞山清水秀火星宗廟梅花單于六秀八茸件件帽合后日田連阡陌朱紫盈門謹記。” 二、特點與形成 元青花和五彩瓷的規(guī)矩款識，具有早期這類款識初期形態(tài)的一些特點，大抵反映如下幾個方面。 1．書款對象基本局限于圓器諸如碗、盤或杯、盅一類，不同于明清時期除圓器外，在琢器如瓶、罐等類也書有款識。 2．書款內(nèi)容，目前還僅見帝王年號款、干支款、吉祥語和繼承前代姓氏款的款、姓名款和記事銘文，不同于明代以后又有國號款，如“大明年制（造）”、“大清年制”和堂名款等不一而足。 3．書款的形式，元青花除單字如“?！?、“壽”等吉祥語多書于碗、盤內(nèi)心，或仿宋吉州窯剪紙貼印文字如“長命富貴”、“金玉滿堂”等書于盤內(nèi)壁外，款識位置基本書于器底。 4．帝王年號款均用漢字楷書或八思巴文，作4字2行，右起豎讀，款外圍雙重圈。 5．吉祥語款，除見底足內(nèi)“長命富貴”作金錢款形式外，其余多圍以單線、雙線方欄，亦有無欄者?！伴L命富貴”中之“富”字頭，均缺“點”。 6．姓名款，多見釉上五彩，字作楷書，排列似有格局，為使款面文字整齊劃一，姓名三字者下面書“造”字；姓名兩字者，通常在“造”字前加“自”字。款外圍以雙重圈或雙線方欄。 7．青花瓷底款用青料，惟五彩瓷底款略有不同，有用紅彩，亦有用青料者。 青花和五彩瓷規(guī)矩款識的出現(xiàn)，它一改以前在瓷器胎體上主要用刻劃或模印的方法題寫銘文，開始以毛筆用釉彩在足底內(nèi)書寫規(guī)范或比較規(guī)范的款識，這不是偶然發(fā)生的。我們從景德鎮(zhèn)瑤里的許多古窯址堆積中所反映的內(nèi)涵，[26]大抵可以看出它的形成，與當時窯業(yè)的高度發(fā)展、制瓷工藝技術不斷改進和提高有著密切的聯(lián)系。 瑤里境內(nèi)至今仍保持有30余處在宋金時期民窯覆燒的芒口青白釉和素白折腹盤的堆積，在這種堆積的上部有一種疊燒的胎質(zhì)粗劣且具有早期形態(tài)青花多偏灰的碗和盤。這類碗盤的器心均作澀圈，圈內(nèi)多書有“福”、“壽”、“祿”、“正”等單字，證明在元代早期燒制的青花圓器中，仍保持有裝飾吉祥語紋樣的傳統(tǒng)。但若從吉林扶余元墓和江西景德鎮(zhèn)珠山官窯址中出土的6件書有“至正年制”款識瓷器的底足內(nèi)無一不是施滿釉的情況看，元末至正年間所燒制的青花和五彩瓷在工藝技術上已經(jīng)有了一個飛躍。也就是官民窯業(yè)已從比較落后的一匣多器的疊燒方法，轉(zhuǎn)入一匣一器的仰燒階段。仰燒方法優(yōu)點很多，它不僅使燒制的碗盤消除了器里外露的澀圈，增加了器物外形的美觀，同時由于底足內(nèi)可以掛釉，也使原來裝飾在碗盤澀圈內(nèi)的單字吉祥語文字有條件向底足內(nèi)轉(zhuǎn)移。所以，可以認為元青花和五彩瓷上的各種款識，基本是當時窯工書寫單字吉祥語和繼承前代姓氏款的傳統(tǒng)的延續(xù)，在其延續(xù)過程中，這種款識逐漸約定俗成，又為以后明清兩代承襲和發(fā)展，時間跨度達5個世紀。 三、相關問題的討論 據(jù)文獻記載[27]及以上分析，元代瓷業(yè)中確有相當規(guī)模的青花和五彩瓷產(chǎn)品，大量燒制時間大抵在元代中晚期，距今已有600余年的歷史。然而我們對元青花開始有所認識卻是在本世紀50年代以后的事，而對五彩瓷的了解，至今尚屬剛剛起步。 對元青花瓷的最早發(fā)現(xiàn)和研究，有兩位外國人作出了很大的貢獻。1929年，英國霍伯遜博士，在大維德基金會博物館發(fā)現(xiàn)一對上文已述的頸部書有“至正十一年”銘青花云龍四爪紋象耳盤口瓶，首先寫出文章公布于世，[28]可惜未受重視。時過20余載，至1952年，美國弗瑞爾美術館館長約翰&S226;波普博士，他從這對“青花云龍四爪紋象耳盤口瓶”人手，并對照收藏在土耳其伊斯坦布爾托普&S226;卡普&S226;撒萊宮殿博物館和伊朗阿塞拜疆的阿爾德比勒寺的具有相似的青花瓷器，與我國景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的青花瓷器進行了系統(tǒng)的類比，把原來被歸在明代的部分元青花瓷器劃分出來，提出了著名的“至正型青花瓷器”的理論，并寫出兩本書。[29]從這時起，也只是一部分人，而且主要是國外，對元青花瓷有了初步的認識，并掀起一股尋找這種瓷器的高潮。元青花瓷的發(fā)現(xiàn)和確認，無疑是中國陶瓷史中的一件大事，然而在我國，由于信息閉塞，對此則一無所知，以致早在清末民初已經(jīng)形成的“元無青花”根深蒂固的傳統(tǒng)觀念依然如舊，如40年代北京琉璃廠趙汝珍撰寫的《古玩指南》[30]和50年代出版的《中國陶瓷史》，[31]還都不承認元代有青花瓷的存在。以后隨著考古事業(yè)的發(fā)展，全國各地不斷有元青花瓷的發(fā)現(xiàn)，至1964年河北保定市元窖藏出土一批青花瓷，元青花瓷才開始在我國陶瓷界中引起注意。按一般情理，人們本該以這批出土的元青花瓷為標準，通過類比，把過去許多混跡在明中晚期序列中的元青花瓷劃分出來，但終因傳統(tǒng)觀念的桎梏難以進行，只能以物論物，不甚了了。[32]1969年始，北京考古工作者配合建設工程，多次在城內(nèi)對“若干居住址進行了大規(guī)模的發(fā)掘工作”[33]。從發(fā)表的資料看，人們對出土青花瓷的認識，基本還是保持在原有傳統(tǒng)觀念的水平上。今北京，元世祖至元元年(1264年)時稱中都，九年（1272年）改大都，二十一年(1284年)置大都路都總管府，轄京畿地區(qū)6縣、10州，州領16縣，147590戶，401350人[34]，存90余年。偌大的京城，既是政治、文化的中心，又是物資四通八達的集散地，而今日我們所見的僅是從舊鼓樓大街豁口東一處院落遺址中發(fā)現(xiàn)的無窖藏青花瓷10件、后英房居住址2件、德勝門1件，總共13件而已[35]，這就難免使人對元青花瓷的去處生疑。其實，解放后在北京等地多見一種土坑豎穴墓中作陪葬用的民窯青花碗的出土。這種碗均不放在棺內(nèi)，而置于棺外的墓坑內(nèi)，人們習慣稱之為“壙碗”。瓷碗花紋有人物、花卉、雙鳳、鶴鹿、田螺等。這些“壙碗”，應該說其中有的或許是元大都居民使用過的。但是《中國陶瓷史》撰者，卻仍然以為是與“明代中期以后民間的墓葬風氣有關”[36]，并把凡是“壙碗”均劃人正德年間燒制的產(chǎn)品，這種風馬牛不相及的臆斷，無疑是由于歷史上“元無青花”傳統(tǒng)觀念積淀的必然。其實北京等地出土的這些所謂的“壙碗”中，有很大一部分，無論它的形制、胎釉，還是紋飾，均與吉林扶余元墓中出土的青花瓷碗相同，應是元代江西景德鎮(zhèn)和吉州民窯的產(chǎn)品。[37] 另外，目前發(fā)現(xiàn)燒制元青花古窯址的數(shù)量與文獻中記載的情況相去太遠。元代中晚期如景德鎮(zhèn)宮、民窯業(yè)已十分發(fā)達，幾乎步入巔峰。然而我們在那里所能見到元青花的窯址，也只是如1972年景德鎮(zhèn)陶瓷歷史博物館清理湖田村的一處[38]，出土的青花瓷片也不多。其他青花窯址的年代一律被劃入是明代時期的窯場，[39]這顯然是不符合歷史實際的。 宋元之交，曾有蔣祈作《陶記》一書，[40]這是中國歷史上首次記述世界瓷都景德鎮(zhèn)生產(chǎn)及貿(mào)易的重要文獻。書中篇首就謂景德鎮(zhèn)：“陶，昔三百座，埏埴之器，潔白不疵……?！币馑颊f：景德鎮(zhèn)窯在宋時已達300座，燒制出的瓷器沒有一點小的毛病。我們僅就窯數(shù)而言，至元代中晚期大量燒制青花時間，距宋亡已半個多世紀。另外，時值元瓷大量外銷，據(jù)元朝汪大淵著《島夷志略》謂，其中尤以“青白花瓷”最多。[41]所以可知景德鎮(zhèn)窯業(yè)已不是300座而是更多，這顯然與我們今日所認識的元青花窯址只有湖田窯一處有天壤之別[42]。其實文獻記載并非有誤。近年筆者兩次親臨景德鎮(zhèn)和吉州等地作古窯址調(diào)查，發(fā)現(xiàn)那里有許多青花窯址，如景德鎮(zhèn)十八渡[43]、落馬橋[44]、珠山、瑤里[45]、樂平縣華家和吉州臨江[46]等青花瓷窯址，它們的始燒年代并不是明成化年間或以后，而是最遲也晚不過元末。因為這些窯址出土的青花瓷中，如各式菱口或圓口的“雙獅舞繡球紋盤”、“犀牛望月紋碟”、“牡丹寶杵紋碗”、“蓮花紋碗”、“堆塑魚紋臥足碟”等，特別是具有特征的“漩渦紋福字碗”或“壽字碗”，與吉林扶余元墓出土的一模一樣。[47] 元代五彩瓷的發(fā)現(xiàn)和提出，就國內(nèi)而言，尚是近年開始的。景德鎮(zhèn)前數(shù)年曾于一處元窯址中，出土1件三彩折枝菊花紋高足杯殘片，釉彩與宋金時期北方磁州窯出土的釉上紅黃綠彩極為相似，紋樣畫法與元青花更為接近，當時有研究者提出它就是元代五彩瓷。[48]盡管《格古要論》已有明確謂“元朝……有青色（花）及五色花者”[49]，但在我國陶瓷界對元代是否燒制五彩瓷的歷史，仍持有懷疑態(tài)度。[50]當近年吉林扶余元墓出土書有“至正年制”帝王年號款的五彩瓷碗公布于世，這樣一件確鑿的出土品，竟也被斥為贗品。[51]其實這類繼續(xù)保持宋金時期釉上三彩格調(diào)的元五彩瓷，已不是一件孤品。不但在吉林扶余元墓中出土的很多，在國外也見有出土的報道。近年在菲律賓從氓都洛到加萊港發(fā)現(xiàn)的元代五彩瓷碗（均無款），數(shù)量已達3000件。[52] 如上所述，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)、新資料不斷修正傳統(tǒng)的認識，是認識發(fā)展的規(guī)律，也是科學研究的規(guī)律。如今，帶有款識、來源確鑿的元青花和五彩瓷愈來愈多，正在沖擊著舊的認識。如果還裹足不前囿于傳統(tǒng)觀念，不承認新的資料、新的發(fā)現(xiàn)，仍把五彩瓷都誤以為是明代宣德[53]，甚至是正德、嘉靖年才出現(xiàn)的，凡不合這一觀念的發(fā)現(xiàn)都視之為贗品，鑿鑿可證的款識都視之為“寄托款”，那么對元明瓷器的鑒定和認識，也就沒有什么科學而言了。 本文承蒙景德鎮(zhèn)陶瓷考古研究所所長劉新園及助理江建新、美國華盛頓史密森協(xié)會絲凱勒自由藝術畫廊陶瓷館館長路易斯&S226;科特幫助提供款識，在此特表示謝意。 |
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