人類從亂婚發(fā)展到族外婚的原因何在？

　　幾十年來，社會(huì)人類學(xué)的一個(gè)中心問題，就是為什么人類社會(huì)禁止手足間婚配，為什么會(huì)有亂倫禁忌？或者說，人類是怎樣從亂婚發(fā)展到族外婚的？不容置疑，這是個(gè)難解的歷史之謎。因?yàn)榭脊艑W(xué)、古生物學(xué)和古文獻(xiàn)都不能提供這方面的材料，民族學(xué)也不能提供直接的證據(jù)。但族外婚在人類的發(fā)展史上，卻具有重要的意義，沒有它，就沒有新石器時(shí)代，也不會(huì)有今日的文明。族外婚之謎強(qiáng)烈地吸引著人們，特別是有關(guān)的專家和學(xué)者，因?yàn)榻忾_此謎，就可以找到人類進(jìn)步的鑰匙。目前關(guān)于族外婚產(chǎn)生原因的說法很多，其代表觀點(diǎn)有：1.殺死女嬰習(xí)俗說。首次試圖解開亂婚發(fā)展到族外婚之謎的學(xué)者是蘇格蘭法學(xué)家麥克倫南。1865年，他在所著《原始婚姻。關(guān)于婚禮中搶劫儀式的起源的研究》一書中認(rèn)為：當(dāng)男子在本部落內(nèi)可以足夠地找到妻子時(shí)，就沒有必要用暴力從別的部落去搶劫妻子。族外婚制來源于蒙昧人中流行的殺死女嬰的習(xí)俗。這種習(xí)俗使部落內(nèi)男子過剩，其直接后果是一妻多夫制；第二個(gè)后果便是用暴力搶劫別的部落的女子。時(shí)間一長，族外婚就無形地產(chǎn)生了。
　　但是，麥克倫南沒有說明產(chǎn)生殺嬰習(xí)俗的原因。事實(shí)上，在外婚制流行的地方，并沒有殺嬰習(xí)俗。不容否認(rèn)，麥?zhǔn)蠟楹笕碎_拓了通過民俗學(xué)研究解開族外婚之謎的正確道路。
　　2.經(jīng)濟(jì)、社會(huì)聯(lián)系需要說。這是一種有代表性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。原始人類生產(chǎn)能力低下，不得不靠群居群力來抵御自然界，兩性關(guān)系也處于不受任何約束的亂婚狀態(tài)。以后，由于制造工具的勞動(dòng)要求有一定的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，這部分任務(wù)往往由老年人擔(dān)任，成年人則主要擔(dān)任狩獵，年齡相近的人經(jīng)常在一起勞動(dòng)和生活。于是，年齡相近的輩份中，一群女子與一群男子集體地結(jié)成
　　夫妻關(guān)系，這種群婚逐漸排除了不同輩份之間的雜亂性交狀態(tài)，對(duì)兩性關(guān)系開始有了某種制度上的約束。這時(shí)，姐妹是兄弟的共同妻子，兄弟是姐妹的共同丈夫，夫妻都有共同的血緣。這種家族形態(tài)叫血緣家族。到了智人階段，為集體勞動(dòng)所聯(lián)系，以血緣關(guān)系為紐帶的新的社會(huì)組織，氏族就產(chǎn)生了。當(dāng)他們的居住也相對(duì)地固定下來時(shí)，一個(gè)血緣家族的族團(tuán)往往由于人口增加而分裂成幾個(gè)。但是，分裂出來的幾個(gè)族團(tuán)之間，還保持著一定的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并且還要求建立某種社會(huì)方面的聯(lián)系。在這種情況下，自然而親密的形式，就是各族團(tuán)之間的男女通婚。于是，族外婚就產(chǎn)生了。最初，這種族外通婚只是在偶然的場合或時(shí)期進(jìn)行；后來隨著時(shí)間的推移，被固定了下來，從而引起了家族關(guān)系的重大變革。這時(shí)，禁止了同胞兄弟姐妹之間通婚，后來又禁止了旁系兄弟姐妹之間通婚，這就是在同一族團(tuán)內(nèi)，即使是同輩的男女也不能成為夫妻關(guān)系了。這對(duì)人類的發(fā)展來說，意義是十分巨大的。
　　3.自然選擇效果說。1877年，美國著名民族學(xué)家摩爾根出版了他的杰作《古代社會(huì)》，他認(rèn)為族外婚產(chǎn)生的原因是“自然選擇”效果的逐漸顯示。他說，“沒有血緣親屬關(guān)系的氏族之間的婚姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上都更強(qiáng)健的人種”，排除血緣親屬結(jié)婚的事情就這樣確定下來。這一觀點(diǎn)被后世不少學(xué)者所承襲。有的學(xué)者對(duì)此提出了異議，認(rèn)為蒙昧?xí)r代的人類是很難用科學(xué)方式進(jìn)行思維的，說蒙昧?xí)r代的人己能根據(jù)近親通婚造成后代孱弱的教訓(xùn)來約束自己，令人難以置信。事實(shí)上，直至現(xiàn)代，在許多地方還盛行著“親上加親”落后的婚姻陋習(xí)。或許是注意到了這一點(diǎn)，恩格斯于1891年《家庭、私有制和國家的起源》一書再版時(shí)，一改同意摩爾根的說法，而加上了“大概”一詞。他謹(jǐn)慎地說，族外婚產(chǎn)生于一種“限制血親婚配的朦朧意向”，“但是人們還不把父母和子女間的性交關(guān)系看做怎樣特別可怕的事情”，后來才“為習(xí)俗所禁止”，阻止血族婚配的意向是“本能地自發(fā)地進(jìn)行的，并沒有明確的目的意識(shí)”。同年，恩格斯還曾提到北美加利福尼亞一些地區(qū)，在一定的節(jié)日里，不同氏族男女聚在一起，發(fā)生毫無限制的性交，并指出這是群婚制的遺跡。這種習(xí)俗在澳大利亞，在印度的一些部落中，在一些非洲民族中都存在著。
　　4.生存現(xiàn)實(shí)選擇說。著名學(xué)者泰勒于1889年提出了族外婚的社會(huì)意義：“外婚制借氏族間的不斷的結(jié)合而促使一個(gè)成長擴(kuò)散的部落可以自我鞏固，使它能壓倒任何孤立無援的小型內(nèi)婚群體。在世界史上一再發(fā)生這樣的故事，即蠻族在其心中一定得面臨兩個(gè)簡單而現(xiàn)實(shí)的選擇：要不實(shí)行外婚，就得被殺光。1949年，學(xué)者斯特勞斯寫道：原始人是自給自足的，但并沒有什么基礎(chǔ)讓隊(duì)群間結(jié)合成更大的社會(huì)，邁向文化以及更廣泛的社會(huì)整合的一個(gè)重要步驟，就是要隊(duì)群中的男性出讓自己族內(nèi)的女性，并從其他隊(duì)群獲得女性為伴侶。他再一次強(qiáng)調(diào)了族外婚在象征和政治上的重要性。
　　5.族內(nèi)性禁忌派生說?，F(xiàn)代民族學(xué)家們則根據(jù)民族學(xué)的最新成果，認(rèn)為族外婚乃是族內(nèi)性禁忌派生出來的現(xiàn)象。資料證明，幾乎所有原始民族都有在狩獵時(shí)期禁止性關(guān)系的習(xí)俗或遺跡。在一些民族中，與人類生存相關(guān)的許多活動(dòng)，如漁業(yè)、農(nóng)事、手工業(yè)、商業(yè)、戰(zhàn)爭等，都有相應(yīng)的性關(guān)系禁規(guī)。
　　這些禁規(guī)作為防止威脅群體的可怕危險(xiǎn)的手段，在人們的觀念中根深蒂固。那末，是什么力量使集體這樣同仇敵愾呢？恐怕只有死亡的威脅。這種威脅開始于具體事件，如狩獵期間發(fā)生男人或女人的爭奪，造成死傷或逃亡，于是產(chǎn)生了狩獵性禁忌等等。隨著性禁忌的增多，原始群的生活被分為交替出現(xiàn)的非性關(guān)系時(shí)期和亂婚時(shí)期，且前者時(shí)期越來越長，后者則縮短為屈指可數(shù)的節(jié)日，性禁忌的發(fā)展使原始群幾乎成為非性關(guān)系群體，而根深蒂固的鬼神觀念使人們不可能去縮短非性關(guān)系時(shí)期。于是，原始群成為一個(gè)個(gè)自我封閉的、出生率日益下降的近親交配群體，人類進(jìn)步陷入了僵局。而擺脫危機(jī)的辦法只有一個(gè)：打破群體的界限，沖破原始宗教造成的心理壓力，到群體以外去尋找配偶。當(dāng)蒙昧?xí)r代的女人從族外引進(jìn)了新的基因，創(chuàng)造了強(qiáng)壯而智慧的后代時(shí)，族外婚便逐漸成為一種制度。
　　可見，人類從亂婚發(fā)展到族外婚的原因，相當(dāng)復(fù)雜，可以說，直至現(xiàn)在仍為歷史之謎。