，甚至在成人身上也容易找到這種互補(bǔ)的態(tài)度。由于他們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，他們的孩子的這種無窮無盡的好奇至少是討厭的，甚至有時(shí)是一種危險(xiǎn)和威脅，特別是當(dāng)這些是有關(guān)性的問題的時(shí)候。所以，贊許和喜愛他孩子的父母仍然是少有的。某種類似的情況也可以在被剝削、被壓制的少數(shù)民族和苦力之中看到，他們可能害怕知道得太多和自由探索，因?yàn)檫@可能引起他的老爺?shù)膽嵟?。假裝愚笨的防御態(tài)度在這樣的群體中是共有的。
　　總之，剝削者和專制統(tǒng)治者，由于情境的動(dòng)力學(xué)，不可能鼓勵(lì)他的下屬的好奇、學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，因?yàn)橹赖锰嗪芸赡軙?huì)造反。在這樣的情況下，知識(shí)就是十分危險(xiǎn)的了。軟弱的、從屬的或缺少自尊的狀態(tài)抑制了認(rèn)知需要。直率的、不可抑制的、咄咄逼人的凝視是霸主地位的猴子用來建立優(yōu)勢(shì)的主要方法，而從屬地位的動(dòng)物則用中止凝視表明它的從屬地位。
　　甚至有時(shí)在教室里也會(huì)看到這種令人不快的動(dòng)態(tài)。真正聰明的學(xué)生，熱情的探索者，徹底的研究者，特別是當(dāng)他們比教師更聰明的時(shí)候，經(jīng)常被看成是“狡猾的家伙”，不遵守紀(jì)律，是對(duì)教師權(quán)威的挑戰(zhàn)。
　　在視淫者那里也可以看到那種可以無意識(shí)地表示支配、統(tǒng)治控制，甚至不尊敬的“認(rèn)識(shí)”。他可能覺得他對(duì)所窺視的婦女有某種權(quán)力感，似乎他的眼睛是控制器，他可以用它來叩擊。在這個(gè)意義上，許多男子都是窺視者，他們無禮地注視婦女，用眼睛強(qiáng)暴她們。圣經(jīng)把“認(rèn)識(shí)”和發(fā)生性關(guān)系等同起來的用法，是一種隱喻的用法。
　　那種無意識(shí)的認(rèn)識(shí)就像某種男性的性等價(jià)物，可以侵入、滲入到內(nèi)部去。這可以幫助我們理解古代對(duì)這樣一組矛盾情緒的綜合：兒童探視隱私，探索未知事物，一些婦女的大膽認(rèn)識(shí)和女性的矛盾感，受迫害感，即認(rèn)識(shí)只是主人和教會(huì)男子的特權(quán)，害怕認(rèn)識(shí)會(huì)侵犯神的權(quán)限，這是危險(xiǎn)和會(huì)引起怨恨等等。認(rèn)識(shí)，和“發(fā)生性關(guān)系”一樣，可能是自我肯定的一種行動(dòng)。限制成長(zhǎng)和進(jìn)步的力量
定義良好的人格的概念是對(duì)成長(zhǎng)和進(jìn)步的一個(gè)限制，就如同給它們加蓋了一個(gè)低矮的屋頂，如果單從概念出發(fā)，主宰公牛、奴隸、機(jī)器人都可以算在內(nèi)。
　　兒童的超我通常表現(xiàn)出擔(dān)心產(chǎn)生恐懼、擔(dān)心受懲罰、失去愛、遭遺棄。對(duì)于那些有安全感得到了愛和尊重的成年人和兒童的研究表明，在愛的相同的基礎(chǔ)上，在使他人歡樂幸福的愿望的基礎(chǔ)上，以及在真理、邏輯、正義、一致性、是非感、責(zé)任感的基礎(chǔ)上，可以建立起一種良知。
　　健康心理之所以與不健康心理有著巨大的差別，就在于健康心理是以善良、誠(chéng)實(shí)、正義、坦率、公正