子張問仁，孔子回答五個(gè)字：“恭寬信敏惠”。
五個(gè)字，每個(gè)字都透著溫情。
曾經(jīng)，子禽對(duì)孔子超強(qiáng)的親和力感到迷惑，于是向子貢發(fā)問：
“先生每到一個(gè)國家，必能了解到那個(gè)國家的政事，是請(qǐng)求人告訴他的呢？還是人家自愿告訴他的呢？”
子貢說：“先生是以溫、良、恭、儉、讓的態(tài)度得來的。他老人家獲得信息的方法總是和別人不一樣吧！”（1．10，即《論語》第一章第10則，下面同此者不再注）
我們花點(diǎn)時(shí)間來解釋一下這五個(gè)字。
溫，為人不激烈，不尖銳、不尖刻，很溫和。
良，不僅僅是善良，它是指對(duì)萬事萬物有善意。我們?cè)诿鎸?duì)這個(gè)世界的時(shí)候，面對(duì)這個(gè)世界的人和物的時(shí)候，我們是不是總有善意？所以，它還包括對(duì)自己的推己及人的反思。
恭，好理解，恭敬，恭敬心，敬畏心。這個(gè)敬畏心，也不僅是指對(duì)特定的人，而是指對(duì)所有的人，哪怕敵人。
還不僅僅是對(duì)人，對(duì)世界萬事萬物都要有恭敬心。對(duì)一朵花有恭敬心，我們就不會(huì)掐斷它；對(duì)花上的蝴蝶有恭敬心，我們就不會(huì)打擾它，讓它在花上做一個(gè)蝴蝶夢(mèng)。
儉，不能簡(jiǎn)單理解為生活節(jié)儉，儉是指做事有分寸感，生活有分寸感，那就不奢糜浪費(fèi)，所以生活節(jié)儉是儉的一個(gè)方面。
儉是對(duì)一切事物的一種約束。比如儉前面的恭，恭敬很好，但是恭敬過頭了就不好了。所以，孔子反對(duì)“足恭”，以此為恥（5.25）。你在大街上碰到老師了，你說老師好，打個(gè)招呼，很好。你走上前去跟老師握個(gè)手也很好，給老師鞠個(gè)躬也很好。但是你當(dāng)即趴在大街上給他磕頭，那就不好了，為什么？過分了，老師會(huì)很尷尬。如果是有意這樣以作秀，炒作自己，是對(duì)師長(zhǎng)的“綁架”，那就是人品不好了。所以，對(duì)“足恭”，孔子深以為惡。
所以呢，做任何事情，哪怕是該做的正確的事，也得要有分寸，在哲學(xué)上講，這就是度。差之毫厘，謬以千里，所以這個(gè)“儉”，是人生中非常重要的一個(gè)概念。
最后一個(gè)字是“讓”，謙讓。這個(gè)社會(huì)總有競(jìng)奪，競(jìng)奪總不能以力量為唯一勝算，總不能以據(jù)為己有為唯一目標(biāo)選擇，那人類社會(huì)就變成叢林了。所以，人類一定要學(xué)會(huì)“讓”。
《論語》第九章有這樣的記載：
見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
孔子遇見穿喪服的人，戴禮帽穿禮服的人和盲人，只要見到他們，即使是少年，孔子也一定站起身來，等他們經(jīng)過；經(jīng)過他們面前的時(shí)候，一定恭敬地邁小步快快走過。
對(duì)待不幸的人或弱勢(shì)群體，圣人內(nèi)心一片仁慈，行為一派恭敬。
再看下面的一則：
師冕見。及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也?！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！保?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">15.42）
師冕來見孔子，走到臺(tái)階邊，孔子說：“臺(tái)階到了?！弊叩阶?，孔子說：“這是坐席?！贝蠹叶甲潞螅鬃痈嬖V他說：“某人在這里，某人在那里。”
古代的盲人樂師都有“相”，也就是都有扶持他走路的人，按說不必孔子指點(diǎn)。但是，孔子看見盲人進(jìn)來，馬上眼睛就不離開他的一舉一動(dòng)，并隨時(shí)予以提醒。雖說于對(duì)方不一定必要，但是，于自己，卻是一種自然的關(guān)心與牽掛。生活中，我們也發(fā)現(xiàn)：羅嗦的人，往往是內(nèi)心善良之人，他的羅嗦，乃是出于一種極為殷切的關(guān)心與不放心。
所以，我們看到，父母似乎總是羅嗦的，而子女總是厭煩羅嗦的。可是子女一旦成了父母，馬上又開始羅嗦了。
這個(gè)盲人樂師，雖然看不見孔子的面容，但是聽著孔子溫和關(guān)切的提醒，他的內(nèi)心，豈不感知到一種溫暖？
就是兩千多年以后，我們讀到這一段，孔子對(duì)盲人無微不至的關(guān)照，一一指點(diǎn)的愛護(hù)，那種場(chǎng)景也還是如在目前，那種圣人的慈祥，溫暖和感動(dòng)著我們的心靈呀！
其實(shí)，當(dāng)場(chǎng)，就有一個(gè)學(xué)生被感動(dòng)了。那就是子張。
師冕走了以后，子張問：“老師，您剛才對(duì)待師冕的言談舉止，就是與樂師講話應(yīng)當(dāng)?shù)姆绞絾?？?/SPAN>
孔子說：“是的，這就是幫助盲人的方式?！?/SPAN>
這就是“仁” 在日常舉止中的體現(xiàn)啊。
“仁” 也就該體現(xiàn)在待人接物的日常舉止中?。?/SPAN>
豈止是對(duì)人呢，萬物都沐浴著圣人的仁愛。
子釣而不綱，弋不射宿。（7．27）
孔子只用竹竿釣魚，而不用網(wǎng)捕魚；只射飛著的鳥，不射夜宿的鳥。
圣人以人道推及鳥獸之道，愛人而及物，所謂“恩及于禽獸”（孟子語）也。
釣魚，是給魚選擇的機(jī)會(huì)，是魚兒主動(dòng)上鉤。且所釣之魚，總是有限。
網(wǎng)魚，是魚別無選擇而置之死地。且往往是一網(wǎng)打盡，趕盡殺絕。
射飛著的鳥，是給鳥以逃生的機(jī)會(huì)。
射夜宿的鳥，則是出其不意。于鳥而言，沒有逃生的機(jī)會(huì)，于人而言，機(jī)心尤其歹毒。
人類為自己的生存，不可能不殺生。
但人類有靈魂，有愛心，殺生要有其道，要有節(jié)制，有游戲規(guī)則。尤其不能在濫殺，虐殺中培育惡的種子。
人類性情中的殘忍，往往是在被虐殺的動(dòng)物的鮮血中吸取營養(yǎng)的。因此，反對(duì)虐殺，既是保護(hù)相對(duì)于人類顯得弱小無助的動(dòng)物，更是保護(hù)人類靈魂的善。
商湯網(wǎng)開三面（亦作網(wǎng)開一面），孔子釣而不網(wǎng)，弋不射宿，這正是我們祖先體現(xiàn)人類博愛精神的典范。
在今天，在物種不斷因人類活動(dòng)而滅絕的今天，這種博愛精神，尤其值得我們推崇。
我們今天，很多人捕魚，已經(jīng)不用網(wǎng)了，用什么？用雷管、用炸藥！
往水邊一站，雷管往水里一丟，一聲悶響，一應(yīng)水族，全部漂在水面上！
然后，把大的揀起來，往袋中一扔，轉(zhuǎn)身再去別的水域。
何等有效率。
什么是最可怕的人？就是這類只講效率不計(jì)其他的人。
什么是最可怕的文化？就是只講效率功利不計(jì)其他的文化。
什么是沒有未來的民族？就是只講效率只講利害只講功利以成敗論英雄的民族！
因?yàn)椋@樣的人，這樣的民族，這樣的文化，都是沒有心靈的。
孔子到衛(wèi)國去，在途中遇見以前住過的旅社家主人的喪事?？鬃幼哌M(jìn)去，哭得很悲傷。出來，當(dāng)即叫子貢解下駕車的馬送給這個(gè)人家。
子貢說：“老師，僅僅相互認(rèn)識(shí)的人家的喪事，按禮的規(guī)定，不能贈(zèng)送禮物。您現(xiàn)在要解下駕車的馬送給舊時(shí)館舍人家，是不是太重了？”
孔子說：“我剛才進(jìn)去吊喪，悲哀得流下了眼淚。我怎么能光哭而無所表示呢？你去做吧！”
一個(gè)如此普通的人，沒有什么交往的人，他的死亡也能讓孔子如此悲傷。以至于不解駕相送就不足以平復(fù)心中的傷痛。要知道，孔子此時(shí)正在旅途之中，駕馬是萬萬少不得的。
子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。（7．9）
子于是日哭，則不歌。（7．10）
孔子在有喪事的人旁邊吃飯，未曾吃飽過?？鬃釉谀且惶斓鯁士奁^，就不再唱歌了。
對(duì)別人悲傷的感同身受，是一個(gè)人崇高人格的組成元素之一啊。
這是什么？這就是慈悲！
我很喜歡“慈悲”這個(gè)詞。
因?yàn)榇?，所以悲?/SPAN>
因?yàn)楸?，所以慈?/SPAN>
因?yàn)槲胰蚀?，所以我為世上的一切不幸而悲傷?/SPAN>
因?yàn)槲抑朗赖赖谋瘺?，所以我?nèi)心充滿對(duì)世界萬物的仁慈。
再看看孔子如何對(duì)待一條死去的狗。
孔子的看門狗死了，孔子很難過，讓子貢去埋掉它。又不放心，交待子貢說：“馬死了，用帷幔裹好了再埋。狗死了，用車蓋裹好了再埋。你去把它埋了吧。我聽說，破舊的帷幔不丟棄，為的是留著埋馬；破舊的車蓋不丟棄，為的是留著埋狗?，F(xiàn)在，我貧窮，沒有車蓋。你埋狗的時(shí)候，給它弄張席子吧。不要讓它的頭直接埋在土里啊?！保ā犊鬃蛹艺Z·曲禮子夏問》））
你說子貢這樣的一個(gè)人，埋一條狗還不會(huì)嗎？還用您老人家啰啰嗦嗦的交待嗎？這里體現(xiàn)的是孔子對(duì)一條狗的感情啊。他一想到狗的頭直接埋在土里，他就受不了啊。
為什么有些人心地純善？
就因?yàn)樗３Ｊ懿涣恕?/SPAN>
為什么有些人心地殘忍？
就因?yàn)樗３Ｊ艿昧恕?/SPAN>
什么叫文明？文明就是對(duì)很多東西受不了。
什么叫野蠻？野蠻就是對(duì)很多東西受得了。
什么叫文化？文化就是軟化，就是把我們的心靈柔軟化。
最后一個(gè)問題：什么叫圣人？
圣人就是使我們的心靈柔軟的人。就是把我們從野蠻狀態(tài)帶入文明社會(huì)的人。
