10：我也可以做個(gè)圣人嗎？

        子禽問(wèn)于子貢：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！

        這段讀著有些拗口，如果重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，大概是這樣的：有一天，孔子師徒一行又風(fēng)塵仆仆的來(lái)到一個(gè)地方，孔子按照先前的習(xí)慣，又開(kāi)始了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)及教化情況。這個(gè)時(shí)候，子禽就偷偷地扯子貢的袖子，把他拉到一旁，避開(kāi)老師的耳目，輕輕地問(wèn)道：“喂，子貢！我問(wèn)你，我們這位老師，每到一個(gè)國(guó)家，都要打聽(tīng)人家的政治，莫非他是想做官嗎？還是想給人家作作指導(dǎo)，給人家一點(diǎn)什么意見(jiàn)，使這些國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)呀？子貢卻沒(méi)有正面回答他，而是巧妙的說(shuō)：“我們的老師（若想得到什么）一向以溫、良、恭、儉、讓而得之的。老弟，夫子不是像你們一般思想，對(duì)于一件事情總要把有人家推開(kāi)，自己搶過(guò)來(lái)干。他是謙讓給人家，實(shí)在推不開(kāi)了，才勉強(qiáng)出來(lái)自己做的。假如你認(rèn)為老師是為了求官做，也恐怕與一般人的求官、求職、求功名的路線兩樣吧？”

        子貢是孔子學(xué)生中最出色的一個(gè)，經(jīng)常能觸類旁通來(lái)體悟老師的思想。而從子貢回答子禽的方式中，我們也可以看出他啟發(fā)別人的高明，大概得了孔子的真?zhèn)鳌?duì)于一個(gè)問(wèn)題不從正面去回答，沒(méi)有給直接的答案（子貢沒(méi)有告訴子禽何為溫、良、恭、儉、讓，也沒(méi)有告訴子禽孔子真正想要的是什么東西），只是通過(guò)反面的道理讓受教育的人自己去思考判斷?，F(xiàn)在我們對(duì)孩子的教育是不是也能夠做到了呢？很多時(shí)候，孩子一問(wèn)問(wèn)題，我們就忙著去找答案，苦口婆心去解釋答案的意思。做企業(yè)的，很多老板也很樂(lè)意于給員工答案，只要員工一問(wèn)，他就很樂(lè)意把自己的“高明”想法不厭其煩的詳細(xì)說(shuō)明，甚至員工還沒(méi)有問(wèn)，他都想指手劃腳了。結(jié)果孩子被教成一只天天只懂著伸長(zhǎng)脖子等著喂糧的鴨子，成不了獨(dú)自高飛的蒼鷹；而員工則更多是被訓(xùn)練成牽線木偶，代表老板的意志，多沒(méi)有自己的想法和創(chuàng)新的意識(shí)。我們經(jīng)常去做這樣“好心沒(méi)有好報(bào)”事情，這是很值得深思的。

        在這段話里，子貢給孔子畫了一個(gè)素描?？鬃邮且粋€(gè)什么樣的人呢？什么樣人才可以被后世尊為“圣人”呢？子貢說(shuō)了——溫、良、恭、儉、讓。這幾個(gè)字的來(lái)源要得追溯到代表中國(guó)文化本源的六經(jīng)——《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》，（因<樂(lè)>后來(lái)亡佚，故稱五經(jīng)），大家想多了解可以參閱《禮記》中的《經(jīng)解》一篇。在這里我們只簡(jiǎn)要看看這五個(gè)字代表的五種觀念，了解一下，儒學(xué)中修到至圣，是一種什么樣的狀態(tài)?！皽亍笔墙^對(duì)的溫和，就是一個(gè)人脾性平和，給人沒(méi)有壓迫感；“良”是善良的，道德的，有關(guān)愛(ài)世人的心態(tài)?！肮А笔枪Ь吹?，嚴(yán)肅的，有禮節(jié)的。“儉”是不浪費(fèi)的?！白尅笔且磺卸际侵t讓友好的、理性的、把自己放在最后的。這五個(gè)字，也可以說(shuō)是修身的五個(gè)條件，概括的描寫了孔子的風(fēng)度、性格及他的修養(yǎng)。試想想，我是否也可以達(dá)到這樣的境界，也許永遠(yuǎn)都沒(méi)辦法達(dá)到，但一定可以努力地朝著這方向走。這是我們做學(xué)問(wèn)的態(tài)度問(wèn)題。

11：老鼠的兒子會(huì)打洞

    子曰：父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。

    夫子的這句話，千百年來(lái)也鬧出了很多歧義?，F(xiàn)在我們能看到很多注解《論語(yǔ)》的書上，是這樣理解這句話的：看一個(gè)人，他父母還在的時(shí)候看他的志向，父母死了的時(shí)候看他的行為，三年當(dāng)中，沒(méi)有改變他父母所走的路線，這個(gè)人就叫作孝子了。以前看完這樣的解釋，我很是不解，孔老夫子是個(gè)胸容萬(wàn)千，妙趣橫生的人，怎么可能說(shuō)出這種迂腐的話來(lái)。假使某人的父母行為不端，以盜竊為生，可他們的兒子卻品行正直，不想當(dāng)小偷，甚至極力反對(duì)，可是為了孝道，難不成在父母死后，他就一定要做三年小偷？

    如此說(shuō)來(lái)，孔子的這句話豈不成了壞人的種種借口，干了壞事被抓了，就可以推托了：“哎呀，這不是我的本意呀，圣人說(shuō)的呀，我是為了作孝子，也只好照著父母的行為做錯(cuò)三年呀！”如真是這樣，孔子還叫個(gè)什么圣人喲，叫剩飯算了。因?yàn)槿绻者@樣理解，豈不是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”？那么我們還做這個(gè)學(xué)問(wèn)來(lái)做什么，還講什么做人做事的道理，因?yàn)樵揪褪且幻}相承的事情，根本不必多講嘛，從父母那里繼承下來(lái)就可以了。

    古時(shí)把那些讀死書，死讀書的儒生叫做腐儒。而學(xué)問(wèn)是通達(dá)的，是以人為本的，是講道理的，并非照本宣科，斷章取義這樣簡(jiǎn)單。上面的解釋大概就是腐儒們的杰作了?，F(xiàn)在我們重新來(lái)梳理一下。父在觀其志，的這個(gè)“志”是為“意志”的意思，它包括了思想、態(tài)度。講究是心口如一，而不是陽(yáng)奉陰違，前面一套背后一套。好比，在父母面前唯唯諾諾，恭恭敬敬，而背著父母卻做著相反行徑。這里的這個(gè)“志“強(qiáng)調(diào)的是表里如一。父沒(méi)觀其行，父母死了，也都還言行一致，誠(chéng)誠(chéng)懇懇，說(shuō)一就一，說(shuō)二就二，言必信，行必果。如此這般很長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)去了（古人的“三”、“九”多是一個(gè)泛指的概念，說(shuō)明很長(zhǎng)的一段時(shí)間）對(duì)父母情感的沒(méi)有淡薄，行事認(rèn)真負(fù)責(zé)，言行一致，一貫作法，這就是孝子（當(dāng)然這種言行一致，認(rèn)真負(fù)責(zé)，我們皆可以理解為向善的，正向的）。

    其實(shí)從某種意義上說(shuō)，我們讀一本書，體悟其意思，明白其道理，無(wú)論得出一個(gè)怎么樣的結(jié)果都不一定是百分之百貼近寫書人的本意了，則如何斷定我們是理解對(duì)了，還是理解錯(cuò)了，只能看于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，我們的這種理解是否朝著真、善、美的方向去努力，如此，則無(wú)愧于心，無(wú)愧于學(xué)，無(wú)愧于寫書的人了。

12：禮多人見(jiàn)怪

         有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

       前面剛講完一句讓人頭痛的話，現(xiàn)在又來(lái)一句更讓人不解的。對(duì)于這句話的斷句、理解，向來(lái)也是頗有爭(zhēng)議的，上面的斷句是我比較認(rèn)同的一種。

       說(shuō)到禮，我們有句俗話：“禮多人不怪”。但社會(huì)文化發(fā)展到現(xiàn)在，我們國(guó)家的“禮”不但多了起來(lái)，而且也怪了起來(lái)，可謂五花八門，紛呈異彩。拿我們?？吹降囊恍┦虑閬?lái)說(shuō)，例如結(jié)婚，有中式婚禮、西式婚禮、中西結(jié)合式婚禮，此外還有自行創(chuàng)意式婚禮，水下結(jié)婚，天上結(jié)婚，旅游結(jié)婚，等等，亂七八糟。喪禮也是一樣，以前的喪禮有板有節(jié)的，每個(gè)程序都不可逾越的，現(xiàn)在可倒好，有些喪禮看起來(lái)就是一場(chǎng)鬧劇，什么軍樂(lè)隊(duì)、西樂(lè)隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、和尚、道士，集古今之大成，出殯行列，什么都有，不倫不類。

       現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)看看古人是什么樣強(qiáng)調(diào)這個(gè)“禮”字的，或許從中我們能獲得一些啟發(fā)。《論語(yǔ)》上的“禮”是社會(huì)秩序的禮，個(gè)人的禮，包含的層面很廣。禮之用，和為貴，這是禮的哲學(xué)，禮的目的。禮是干什么用的？是中和作用，再擴(kuò)大來(lái)說(shuō)，就是使社會(huì)秩序趨于和平，處在順暢有序的狀態(tài)。這也就是禮的意思，人與人之間是會(huì)有偏差的，事與事之間彼此有矛盾，中和這個(gè)矛盾，調(diào)整這個(gè)差偏差，就靠禮。這樣，法律也就是禮的作用，法律的原則之下，理國(guó)乃至辦事的細(xì)則，就是禮的作用。國(guó)法、家規(guī)、公司制度、人與人之間的相處規(guī)則這些都是禮的作用，其目的就是調(diào)整均衡。先王之道，斯為美，小大由之，我們祖先以此（以禮調(diào)節(jié)，使一切和諧發(fā)展）為追求的目標(biāo)，無(wú)論大事小事，都要由禮的精神來(lái)處理。

       有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。任何事情都有它不足的一面，以“禮”來(lái)處理事情，也會(huì)出現(xiàn)矯枉過(guò)正的情況。太過(guò)分的強(qiáng)調(diào)“禮”的調(diào)和作用，而一味的去尋求“和”的精神，不跳出來(lái)，從更大的層面看問(wèn)題，使問(wèn)題得以正確的解決，這樣也是不行的。比如，一個(gè)人對(duì)你有過(guò)分的行為，起初你可以以“禮”對(duì)之，禮貌警告，如果人家都往你頭上拉屎了，你還笑嘻嘻地說(shuō)：“不客氣”，那樣不是你精神出了毛病，就是腦袋壞了。

       比起禮的矯枉過(guò)正過(guò)來(lái)，我們現(xiàn)今的這個(gè)社會(huì)的最大問(wèn)題是“不知有禮”，從大的方面來(lái)說(shuō)，我們社會(huì)的法律普及程度還很低，法盲很多，所以時(shí)時(shí)出現(xiàn)當(dāng)事人被傷害，或傷害別人的情況。從小的方面講，人與人之間，以禮相待的意識(shí)正在淡化，晚輩不知道尊重長(zhǎng)輩，朋友之間無(wú)信用之道，生意場(chǎng)上爾虞我詐。更加令人擔(dān)憂的是，我們民族的許多傳統(tǒng)文化思想，正在慢慢地消逝，這個(gè)民族的個(gè)性，正慢慢地淡化。

13：是白眼狼還是笑面虎？

       有子曰：信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。

       我們常說(shuō)交朋友要講“義氣”，那什么叫“義氣”？是有福同享，有難同當(dāng)嗎？是肝膽相照，兩肋插刀嗎？好像是，好像又不盡是。中國(guó)自古以來(lái)一直都充滿著一股俠義精神，這大概是各類說(shuō)書人及俠義小說(shuō)家的功勞，畢竟那些個(gè)年代小老百姓較容易接受口頭相傳的故事或是通俗易懂的文字。

       那么這個(gè)“義”到底要如何理解，才比較貼切。信近于義，言可復(fù)也，答應(yīng)的話就一定要做到，這就近于“義”了。再擴(kuò)大點(diǎn)說(shuō)，所謂的講義氣就是遵守和踐行承諾（這里所說(shuō)的承諾是向善的，向著讓事情朝著良好方向發(fā)展的承諾），這些承諾有對(duì)別人的承諾，也有對(duì)自己的承諾。比如幾個(gè)朋友相識(shí)相交，說(shuō)好一起去干一番事業(yè)，共患難，同富貴的，那么就按所說(shuō)的去身體力行，朝著共同的方向努力，哪怕有分歧也要以大局為重，直至目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，這就是講義氣。再如自己答應(yīng)了別人一樣事情，不管是口頭上的承諾，還是和人家簽了合同契約，就義無(wú)反顧，如約履行，這也是講義氣。又如，自己設(shè)定了自己的理想，建立了自己的人生價(jià)值觀，決定一輩子要努力做一個(gè)什么樣人，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，沿著自己既定的人生方向（當(dāng)然我們講的是一個(gè)正向的、積極的人生方向），全力以赴，這也叫講義氣，而且是最大的義氣。因?yàn)檫@東西只有天知，地知，你知，別人都不知道，或許知道了也不全，不真切，只有你知道自己給了自己什么樣的承諾。就像一個(gè)大俠，自己給自己下了“圈套”——要行俠仗義，扶弱濟(jì)貧，那么他遇到別人有不平事，有困難事，就要挺身而出，盡力把事情處理好，這就是我們千百年來(lái)所講的俠義精神，所講的有義氣。那么最可惡的就要屬“忘恩負(fù)義”的白眼狼了，非但不踐行最基本的義務(wù)，還要反過(guò)來(lái)咬著幫助自己的人一口，交朋友就最怕交到這樣的東西。

       說(shuō)完白眼狼，我們來(lái)看看笑面虎。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也，我們?nèi)绾尾拍苤酪粋€(gè)人是有禮有節(jié)的，那么就要看他對(duì)人對(duì)事是否恭敬。然而，我們現(xiàn)實(shí)生活中有可能遇到這樣的情況，一個(gè)人在面前對(duì)你和藹可親，笑臉相迎，恭敬有加，可暗地里卻給你下套子，給你小鞋穿，那么這個(gè)家伙無(wú)論如何都談不上知“禮”的，完全就是一個(gè)笑面虎，吃人不吐骨頭的混蛋?！墩撜Z(yǔ)》里的這個(gè)“恭”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的態(tài)度，內(nèi)心對(duì)事情莊重認(rèn)真，并不是完全的形式主義。比如一個(gè)朋友因病住院，你匆匆忙忙趕到，也沒(méi)有帶什么講擺場(chǎng)或顯心意的東西，可你那種無(wú)限關(guān)心的神態(tài)，朋友一看在眼里就都明白了，這就是我們這里所說(shuō)的“恭”。當(dāng)然在一般的情況下，我們?nèi)绻媲嘘P(guān)心他人，就會(huì)注意細(xì)節(jié)，注重禮儀，使別人的尊嚴(yán)（俗了說(shuō)就是面子），人生價(jià)值（即人格）獲得尊重。比如，參加朋友的婚禮，我自然不會(huì)穿得像乞丐一樣，也不會(huì)無(wú)禮取鬧讓朋友難堪，從而自己也會(huì)贏得別人的尊重，這就是“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”的大概涵義了。

       然而人總是自私的，我們總不能全心為人，而一點(diǎn)都不為自己，在這一點(diǎn)上儒家主張人 “有限的自私”，所以就有了這句話“因不失其親，亦可宗也”，無(wú)論行俠仗義也好，對(duì)人恭敬也好，先從自身開(kāi)始，先從自己身邊的親人朋友開(kāi)始。比如大家都沒(méi)有衣服穿，我弄到了一件，先給我的父親穿，父穿了給我穿，等自己多了一件時(shí)，再給別人穿。助人的心行，由近而遠(yuǎn)，漸漸擴(kuò)及他人?！耙嗫勺谝病?，像這個(gè)樣子，也是可以宗仰的。

14：世間哪里還有君子？

        子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

        讀完夫子這段話，大概很多人都會(huì)感嘆：我們這世間哪還有謙謙君子？這世間多數(shù)人都為功名利祿而窮盡一生，錦衣玉食，香車豪宅，人前風(fēng)風(fēng)光光，人后勾心斗角。富貴的覺(jué)得空虛，貧窮的感到失落，人世間所謂功德圓滿，又在何方？

        單按字面的意思來(lái)求解，以“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”來(lái)要求世人未免過(guò)分。我們?cè)谧x《論語(yǔ)》時(shí)自然是要考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的，孔子的意思不是要求我們吃不飽，住不好的。他只是說(shuō)生活不要太奢侈。“食無(wú)求飽”不要時(shí)時(shí)大魚大肉，山珍海味，隨意浪費(fèi)。尤其在艱難困苦中，不要有過(guò)分的、滿足奢侈的要求。“居無(wú)求安”，住的地方，只要適當(dāng)，能安貧樂(lè)道，不要貪求過(guò)分的安逸，貪求過(guò)分的享受。這兩句話，可以常做我們的警醒之語(yǔ)，當(dāng)要請(qǐng)客吃飯，大擺宴席時(shí)，可以想一想；當(dāng)要大興土木，豪華裝修時(shí)，也可以想一想。盡量的做到適當(dāng)，不要過(guò)分貪求物質(zhì)生活的享受，而是去追求更高的精神生活。尤其是在今天顯擺和攀必之風(fēng)蔚然成氣的時(shí)候，孔夫子的這兩句話對(duì)我們確有深刻的啟發(fā)。

        敏于事而慎于言，說(shuō)來(lái)慚愧，讀到這句話時(shí)，我自然是要臉紅的。像我這般大牛吹過(guò)天的人，應(yīng)該時(shí)時(shí)以此句為要，深記于心。孔子要求一個(gè)君子，對(duì)于一切責(zé)任、一切應(yīng)該做的事，要敏捷——馬上做。而不是嘴巴上夸夸其談，行動(dòng)上卻遲緩不前，更有甚者還要去搬弄是非，以致他人的生活、行為受到影響。我自己經(jīng)歷了許多事之后，終于明了“慎于言”是一種多大的美德。嘴是殺人不見(jiàn)血的刀，不但殺別人，更會(huì)傷自己。俗話說(shuō)：“面子是別人給的，臉是自己丟的”，不管是“面子”還是“臉”，多半是這張嘴惹的禍，所以話說(shuō)出口前，一定是要經(jīng)過(guò)大腦的，考慮到別人的感受，考慮其對(duì)事情的影響。不傷人，不傷己，君子之所為也。

        就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。前面幾句，強(qiáng)調(diào)的是做人做事的方法，做人要安貧樂(lè)道，做事敏于事而慎于言，如此在生活中實(shí)踐了，身體力行了，再尋求“有道”——書本，即前人總結(jié)出來(lái)的學(xué)問(wèn)，去印證，修正自己做人做事的道理，這樣就可以稱之好學(xué)了。所以孔子并未要求大家讀死書或死讀書，而是要求言行一致，知行合一。聞道、悟道、行道此乃學(xué)問(wèn)之道！

15：何為大英雄本色？

       子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。子貢曰：詩(shī)云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之謂與！子曰：賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者。

       現(xiàn)在咱們來(lái)看一段話劇，有一天子貢跟老師孔子在散步，兩人邊走邊談?wù)搶W(xué)問(wèn)。子貢對(duì)孔子說(shuō)：“老師！人窮了，倒楣了，還能保持氣節(jié)，不諂媚，不拍馬屁，不低頭，不自卑；發(fā)財(cái)了，得意了，還能夠?qū)θ瞬伙@擺，不驕傲。這樣可以了嗎？”子貢說(shuō)完頗為得意，在等老師的贊賞?？鬃訉?duì)他微微一笑說(shuō)道：“能夠做到這樣，這個(gè)人的修養(yǎng)已經(jīng)很高了。但還不如身受貧窮而依然追求自己的理想，不厭天尤人，怡然自樂(lè)；身有富貴而依舊能謙恭待人，尊重他人，慈愛(ài)眾人（的境界高）”。子貢聽(tīng)到這話，立時(shí)變得一臉肅穆，恭敬的對(duì)老師說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：做學(xué)問(wèn)要像加工玉石一般地切磋琢磨，一點(diǎn)一滴地滲透，然后才能有所成。老師對(duì)我的教導(dǎo)正是這樣呀！”?？鬃优呐淖迂暤募绨蛘f(shuō)：“阿賜呀（賜是子貢的名字），你懂得這個(gè)道理，從現(xiàn)在開(kāi)始就可以讀詩(shī)書了，因?yàn)槲覄倓偺崾灸阋粋€(gè)道路理，你自己就能夠另外推演出別的道理來(lái)。”（具備有這樣的思維再去讀書就不會(huì)讀死書了，就不會(huì)人云亦云了?？梢?jiàn)孔子教人之高妙呀！）。

       上面這段場(chǎng)景是我自己聯(lián)想出來(lái)的，也許史實(shí)并非如此，當(dāng)我在大腦里聯(lián)想這樣的場(chǎng)景的時(shí)候，我真羨慕古人呀，也多么希望自己能有像孔子這樣的導(dǎo)師。好了，收起幻想，來(lái)看看做人的至高境界，來(lái)看看大英雄的本色。何謂英雄？是不是非要做出驚人功績(jī)，或是從槍林彈雨，刀光劍影里出來(lái)，才稱得上英雄？我個(gè)人的認(rèn)為：非也！貧而樂(lè)，富而好禮者，謂之英雄！一個(gè)人雖然身陷貧困，但內(nèi)心不憤世嫉俗，也不自我貶低，明了自己的人生價(jià)值，從容淡然的面對(duì)人世，怡然自得地追求自己的夢(mèng)想，這是大英雄的表現(xiàn)。一個(gè)人身享富貴，不驕傲，不自滿，不迷失方向，對(duì)人對(duì)事依舊以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，這也是大英雄的表現(xiàn)。不論是貧窮還是富貴，從內(nèi)心到外在，都表現(xiàn)得始終如一；不論做乞丐還是做富翁，是什么樣子還什么樣子，這是最高的修養(yǎng)，要達(dá)到這步修養(yǎng)實(shí)在是太難了。所以真若做到了，就是大英雄了，正如孟子所講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，人既不能“得意忘形”，也不要“失意損形”，此謂大英難本色是也。

       然則，現(xiàn)今的社會(huì)，能貧而無(wú)諂，進(jìn)而樂(lè)的人又有幾個(gè)呢？大家可以捫心自問(wèn)，當(dāng)在一個(gè)社交場(chǎng)合里，有高官者，有富貴者，有貧賤者，我們的內(nèi)心都能一視同仁嗎？只怕我們說(shuō)話的態(tài)度和神色都是因人而異的，這就談不上“貧而無(wú)諂”了，更難說(shuō)能夠“貧而樂(lè)”。再說(shuō)富而無(wú)驕，進(jìn)而好禮者，這樣的人現(xiàn)今只怕是更少了，看看大馬路上就知道，我想，多數(shù)行人和車爭(zhēng)搶過(guò)路的時(shí)候，那車?yán)锏娜硕嗌俣加X(jué)得自己具有優(yōu)越感的，應(yīng)該是自己先行的。那些對(duì)自己的車子、房子、鏢子夸夸其談的人，就更談不上“無(wú)驕”或是“好禮”了，可見(jiàn)，這世上真能英雄本色的人，真的不多！

16：孤獨(dú)的人是可恥的！

        子曰：不患人之不己知，患不知人也。

        這句話也是我們常掛在嘴頭的：一個(gè)人不怕人家不了解自己，最怕自己不了解別人。可這世間的事偏偏都是言易行難，往往越是簡(jiǎn)單容易的道理，人們?cè)绞亲霾坏?。我自己就是個(gè)典型例子，曾有一段時(shí)間自嘆懷才不遇，厭天尤人，恨自己生不逢時(shí)，恨世道之不公。后來(lái)遂以李白那句“古來(lái)圣賢皆寂寞”來(lái)安慰自己，你們看，我把自己抬得多高，然后就在那里一個(gè)人覺(jué)孤獨(dú)無(wú)邊，愁悵難耐?，F(xiàn)在想起來(lái)，以前有一首歌，名叫做《孤獨(dú)的人是可恥的》，如果從這個(gè)角度看，罵得倒真到位！

        我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)西方的成功哲學(xué)理論都可以從我們東方的思想里找到。很多人讀過(guò)美國(guó)現(xiàn)代成功學(xué)創(chuàng)始人之一戴爾·卡耐基的著作，里面的很多所謂的法則，多可以從《論語(yǔ)》里找到，而《論語(yǔ)》卻早于他千年以上流傳于世，只是我們沒(méi)有重視，沒(méi)有珍惜罷了?？突f(shuō)：“想讓別人喜歡你，不是想著自己如何能吸引別人，而是要讓自己去對(duì)更多的人感興趣！”。一個(gè)人在那里把自己打扮得花枝招展，等著別人來(lái)崇拜自己，親近自己，與自己結(jié)交。還不如自己主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，體諒別人的情感，與別人產(chǎn)生共鳴。這樣所能夠認(rèn)識(shí)的朋友，所能夠建立的影響面，要多得多，廣得多。

        “不患人之不己知，患不知人也”一句話簡(jiǎn)短的話語(yǔ)，卻可以衍生出今天各個(gè)層面的為人處世哲學(xué)，也可以引導(dǎo)我們走上正確的修身之路。標(biāo)旁清高的人，多半是沒(méi)有多少朋友的，多半是孤陋寡聞的。只有在蕓蕓眾生中，默默前行，虛心學(xué)習(xí)，即使不為世人所了解，也親和待人，以平常心處理種種紛擾，此謂大智若愚者。這樣的人，由于主動(dòng)去了解別人，幫助別人，體諒別人，那么他自己也就漸漸地廣為人知，慢慢地受人們所尊重，到最后也必能成就一番事業(yè)。做人做學(xué)問(wèn)是需要細(xì)水長(zhǎng)流式的功夫的，匯集百川終能成江河湖海。那種靠吹大牛，扯大旗暴發(fā)起來(lái)的人，終會(huì)象那天上璀璨的煙火，美麗一時(shí)，閃亮一時(shí)，卻很快化為灰燼。

  此句對(duì)應(yīng)開(kāi)頭的“人不知而不慍，不亦君子乎？”是為《論語(yǔ)·學(xué)而》篇的主導(dǎo)精神。

17：道不到，德不得

    子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。

   這是《論語(yǔ)·為政》的第一句，孔子說(shuō)“為政”，卻不似今天我們理解的政治——如何設(shè)置機(jī)構(gòu)，如何考量制度，如何權(quán)衡各方面的利益，等等?？鬃拥摹盀檎备嘀v的是“教化”，如何讓一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家達(dá)到和諧的一種哲學(xué)，這種哲學(xué)在我個(gè)人看來(lái)，大可以用于國(guó)家之治理，小可以體現(xiàn)在個(gè)人的處世之上?！墩撜Z(yǔ)》的“為政”篇正是要告訴我們，有了學(xué)問(wèn)修養(yǎng)而如何運(yùn)用的問(wèn)題。

    “為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”，這是一句簡(jiǎn)單而又耐人尋味的話。在于現(xiàn)今要能完完全全理解古人當(dāng)時(shí)行文的意思是很難的，越是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)高深的智者，越是推托自己的理解只是一家之言。我自然算不上學(xué)問(wèn)高深者，只是個(gè)抄寫員，把所閱所聞及一點(diǎn)點(diǎn)所思，寫出來(lái)以用來(lái)“教化”自己罷了，甚希望有看到者，提出自己的看法，以便共同學(xué)習(xí)，這是題外話?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為政以德”，以“德”修正自身并教化眾人，這樣做得到結(jié)果，就像天上的“北辰”——北斗星一樣，只要做了該做的事情，停置在屬于自己的位置，“眾星”（眾人）就都按照秩序的圍著運(yùn)作了。

    顯然，如果只是按著字面的含義來(lái)理解，這圣人的話，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就好似用高炮射蚊子，排場(chǎng)大作用小?，F(xiàn)在我們要深究關(guān)鍵的一個(gè)字“德”，我們現(xiàn)在說(shuō)“德”通常是“道德”一起說(shuō)，我們時(shí)常教孩子說(shuō)做人要講“道德”，那么“道德”是個(gè)什么東西，其實(shí)大人也不能完全說(shuō)清楚，以至于到后來(lái)，孩子自然而然地認(rèn)為，大人的要求就是“道德”。現(xiàn)在我們說(shuō)的“道德”泛指社會(huì)公認(rèn)的良好的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，這些規(guī)范和準(zhǔn)則，有些是成文的（法律就屬于剛性的道德準(zhǔn)則），有些規(guī)則是約定俗成的，并沒(méi)有切實(shí)的依據(jù)，比如我們常說(shuō)要對(duì)得起“良心”，“良心”這個(gè)東西也道德的一種，就沒(méi)有辦法量化，和用確切的文字去概括。

    然則，古人所說(shuō)“道德”則是比我們現(xiàn)在所理解的，要更深、更廣?！暗馈笔莻€(gè)形而上學(xué)的概念，是那個(gè)支配著這個(gè)世界運(yùn)作，看不見(jiàn)摸不著的東西。而我們看到的只是它的表象，譬如太陽(yáng)東升西落，澤披萬(wàn)物；人有生老病死，來(lái)自塵土（生養(yǎng)我們的是大地）歸于塵土。而我們永遠(yuǎn)都追究不到它的根源。我們只能根據(jù)這些表象進(jìn)行感悟、歸納、總結(jié)，用以指導(dǎo)我們的生息?！暗隆奔词恰暗谩笔菍⒏形虻降摹暗馈庇糜趯?shí)踐中，所產(chǎn)生的良好行為的結(jié)果和作用。所以人生一定先要懂得“道理”才會(huì)有做人的“成就”。這樣一來(lái)，“為政以德”我們可這般理解，無(wú)論做什么事情，都要以好的結(jié)果作為出發(fā)點(diǎn)，兼顧眾人的利益，使自己行為言語(yǔ)符合“道”的要求，如此，則一切皆有可成。

有學(xué)問(wèn)而不應(yīng)用于社會(huì)，創(chuàng)造不出價(jià)值，這是“有道無(wú)德”沒(méi)有盡到自己做人的本分。追求財(cái)富，有了一大堆的名利結(jié)果，卻不明白做人的道理，甚至傷天害理，這是“不道不德”，蒙蒙昧昧，虛空一場(chǎng)。不管是什么樣，所謂好，或所謂壞，最終都逃不出，我們所不可知的那個(gè)“道”的支配。因?yàn)槿松倌?，相?duì)于時(shí)間的永恒，實(shí)在算不了什么。

18：情歌陣陣，人心詳和

子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。

“詩(shī)三百”就是《詩(shī)經(jīng)》。這里出現(xiàn)了一個(gè)很有趣的問(wèn)題，很多人對(duì)《論語(yǔ)》里談“為政”卻突兀地插進(jìn)了這么一句話，而且還是在“為政”的開(kāi)篇之后，感到不理解，認(rèn)為《論語(yǔ)》在整理時(shí)編排有誤。然則這句話卻真正地體現(xiàn)了孔老夫子“教化”的為政思想。

我想孔子除了為后世培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的人才之外，其最大的成就應(yīng)該就是整理典籍和編撰論著了?！霸?shī)三百”是孔子當(dāng)時(shí)集中周朝以來(lái)數(shù)百年間，各個(gè)地方的勞人思婦的作品。所謂勞人就是成年不在家為社會(huì)、國(guó)家在外奔波，一生勞勞碌碌的人，這些人包括了上到朝中大臣宰輔，下到民間小吏草民。所謂思婦即是男女戀愛(ài)中，思想感情無(wú)法表達(dá)、蘊(yùn)藏在心中的婦女。當(dāng)時(shí)的社會(huì)不似我們現(xiàn)在這樣，通過(guò)各種媒介，可以迅捷、公開(kāi)的表達(dá)自己的思想情感，很多話悶在心里，又不能說(shuō)，只好寫下來(lái)，有人看到了，有同感，就拿去吟誦，慢慢地就流傳開(kāi)來(lái)。孔子把上下幾百年，各個(gè)地方能抽集到的這些表達(dá)思想和情感的文字記錄都集中起來(lái)，然后進(jìn)行整理，精選出可以流傳的，有教化作用的，編撰成本，后人把這個(gè)過(guò)程叫做“刪詩(shī)書，定禮樂(lè)”。對(duì)于詩(shī)的部分就形成了“詩(shī)三百”。在當(dāng)時(shí)看來(lái)，這是一個(gè)巨大的工程呀，不知要耗費(fèi)多少心力，所以我們說(shuō)孔子偉大也正體現(xiàn)在這些地方。

《詩(shī)經(jīng)》的第一篇有些句子是很多人都能熟悉的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！庇迷蹅儸F(xiàn)在的話講，就是氣質(zhì)優(yōu)雅又漂亮的女子，都是優(yōu)秀的男人們所愛(ài)慕和追求的呀！這是古人追女孩子時(shí)表達(dá)的思想情感，想來(lái)要比我們現(xiàn)在有些男女之間的粗俗、肉麻、雷人的話語(yǔ)要高明許多。可這些思想表達(dá)跟“為政”有什么關(guān)系呢。孔子的高明就是以人為本，人有七情六欲，事有喜怒哀樂(lè)，但我們卻不能因?yàn)橛辛擞涂梢詾樗麨椋膊荒芡耆臒o(wú)視欲望的存在。我們總有個(gè)哀聲嘆氣，厭天尤人以及思春的時(shí)候，好似現(xiàn)在有時(shí)候我們也會(huì)對(duì)各個(gè)層面的東西有不滿的情緒，也有“紅旗不倒彩旗飄飄”的愿想，禁止是禁止不了的，還不如用疏導(dǎo)的方法來(lái)得有效，人之本性，誰(shuí)又能禁得了呢？所以孔子就希望通過(guò)“刪詩(shī)書，定禮樂(lè)”來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)，該說(shuō)愛(ài)的說(shuō)愛(ài)，但不能說(shuō)過(guò)了頭，要抒發(fā)對(duì)政見(jiàn)不滿的，也可以，但要往有建設(shè)性的方向著想。因此他說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！?/B>用大白話講就是：我編《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)東西的目的很簡(jiǎn)單，就是用來(lái)引導(dǎo)人們的思想，陶冶人們的情操，讓大家沒(méi)有“邪”的、過(guò)于偏激的念想。