哲學(xué)的出路在于偉大的哲學(xué)家,可惜現(xiàn)在已沒有!

看看別人的答案吧:“哲學(xué)”一詞來自于西方文化，在古希臘曾經(jīng)是智慧的代名詞，意指“讓人更加聰明、使人增長智慧”。根據(jù)現(xiàn)代哲學(xué)大師海德格爾的理解，哲學(xué)孕育了其他種種學(xué)科，是人類文明存在的最基本的方式。 
哲學(xué)作為一門學(xué)科，其研究的對象是關(guān)于“存在”與“意識”二者之間的關(guān)系問題。最為重要的結(jié)論是“在物質(zhì)世界中，物體是客觀存在的，也是唯一的”（以下簡稱“存在唯一性”）。正如哲學(xué)名句：“世界上不存在兩片相同的樹葉”、“人不可能踏入同一條河流”等。 
有一位哲學(xué)名人這樣肯定了哲學(xué)的地位：哲學(xué)的功能就在于使人成為其人。然而，當人們進入哲學(xué)領(lǐng)域作進一步分析研究的時候就會驚奇地發(fā)現(xiàn)，越深入就會讓人越糊涂，越推敲就會使人越迷惑。如果應(yīng)用哲學(xué)之中“存在的唯一性”結(jié)論來檢驗?zāi)壳暗母鏖T基礎(chǔ)學(xué)科，都將會產(chǎn)生出矛盾或者悖論。 
在基礎(chǔ)學(xué)科中，主要研究的是關(guān)于自然科學(xué)之中的變化、發(fā)展等運動規(guī)律。如：《物理學(xué)》是研究物質(zhì)運動最一般規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的學(xué)科；《化學(xué)》是研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)的變化規(guī)律的科學(xué)。等等。 
那么，對于基礎(chǔ)學(xué)科中所研究的主要對象運動在自然界中具體是指什么？“運動”是物體在運動嗎？顯然不是。因為物體的存在是唯一的，因而，物體只有存在、不能運動。而運動又是客觀存在的，那么，在客觀世界中是什么在“運動”？或者說，“運動”的主體到底是指什么？運動又存在于客觀世界中的哪兒？同樣，《化學(xué)》也是如此，“相同的原子組合成相同的分子結(jié)構(gòu)形成相同的物體”與“存在唯一性”之間產(chǎn)生矛盾。 
最為基礎(chǔ)的理論學(xué)科是《語言學(xué)》和《數(shù)學(xué)》。《語言學(xué)》是研究語言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)；《數(shù)學(xué)》是研究現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。 
《語言學(xué)》中研究的基礎(chǔ)是文字。那么：什么叫“文”？什么叫“字”？什么叫“文字”？“文”既沒有重量、也沒有體積，因而它既不是物質(zhì)、也不是物體?！拔摹奔瓤床灰?、也摸不著，那么，在由物質(zhì)組成的客觀世界之中，“文”是不是就意味著不存在？顯然結(jié)論不對，那么“文”究竟存在于什么地方？又具有哪些屬性？ 
《數(shù)學(xué)》中主要研究的空間形式，如果放入時空之中進行討論，那么，數(shù)學(xué)中最為基礎(chǔ)的數(shù)1是指什么？或者說：什么是1？物體的存在是唯一的，在時空之中不存在兩個相同的物體，或者說，現(xiàn)實生活之中不存在2，那么，1+1又怎么會等于2？如果2存在的話，那么，2又存在于哪兒？ 
當今世界上所有建立在若干個抽象概念基礎(chǔ)上的理論體系，其高樓大廈的基石部分在哲學(xué)的“存在唯一性”面前就顯得脆弱無比、不堪一擊。而這些問題在各自所在的體系內(nèi)部中不能得到徹底的解決，也不可能給予明確的答案。因此，對于一個人來講，理論學(xué)習(xí)所掌握的知識也只能是知其然、而不知其所以然，理論體系與客觀世界之間存在著不可逾越的障礙。 
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。作為理論系統(tǒng)中最為基礎(chǔ)的學(xué)科，哲學(xué)試圖沖破理論與自然之間的隔閡、建立起物質(zhì)與意識之間的橋梁。然而，哲學(xué)體系本身也只是停留在具有建橋的規(guī)劃和設(shè)想、沒有建橋的辦法和途徑，最終也就無法建設(shè)“存在”與“意識”之間的橋梁，也就不能逃脫自身概念的束縛。 
哲學(xué)的根本問題是思維和存在（精神和物質(zhì)）二者之間的關(guān)系問題。但是，在哲學(xué)之中最根本的問題--存在是什么？或者說，什么是存在？如何給具體客觀存在的某一個事物下定義？這在哲學(xué)中也沒有給出明確的概念或者定義。 
對于客觀存在的物體應(yīng)該如果下定義，這在哲學(xué)界是一個非常頭痛的事，曾經(jīng)也使柏拉圖和亞里士多德為之思殫力竭。所以，從那時起，它作為實際探索的專門課題，當然就無人問津了。哲學(xué)界對于存在的研究者都是這樣認為的： 
1、“存在”是“最普遍的”的概念。無論一個人于存在者處把握到的是什么，這種把握總已經(jīng)包含了對存在的某種領(lǐng)悟。 
2、“存在”這個概念是不可定義的。這是從它的最高普遍性推論出來的。人無法在試圖確定存在（是）的同時不陷入這樣一種荒謬之中：無論通過直接地解釋還是暗示，人都不得不以“這是”為開始來確定一個詞。 
3、“存在”（是）是自明的概念。在一切認識中、一切陳述中，在對存在者的一切關(guān)聯(lián)行止中，在對自己本身的一切關(guān)聯(lián)行止中，都用得著“存在（是）”。而且這種說法“無需深究”，誰都懂得。就好象是誰都知道“天是藍色的”、“我是快活的”等等。 
他們認為：“存在”是最為普遍、最為空洞的概念，所以就反對任何對存在下定義的企圖，而且認為這個最普遍并因而是不可定義的概念也并不需要任何定義，每一個人都不斷地用到它，并且也已經(jīng)懂得他一向用它來指什么。于是，那個始終使古代哲學(xué)思想不得安定的晦暗物竟變成了具有昭如白日的自明性的東西，乃至于誰要是仍然追問存在的意義，就會被指責為方法上有所失誤。 
闡明思維與存在、意識與物質(zhì)的本質(zhì)及其概念無疑是哲學(xué)的真正任務(wù)，而且該命題又是所有哲學(xué)命題中最迷人的一個。 
總之，當今所存在的各個理論學(xué)科，其研究的對象由于缺乏運動概念，只局限于同一個空間之中的左右關(guān)系，因而就無法解決或者解釋如“飛矢不動”、“兔子永遠追不上烏龜”等這樣的世界哲學(xué)悖論。 
當今哲學(xué)的可悲之處主要存在著以下兩個缺陷：一是時間與空間分割論。哲學(xué)應(yīng)用的基本原理是“物質(zhì)是變化的”。雖然在哲學(xué)體系中簡明了時間與空間的概念，但是，哲學(xué)將時間與空間之間的關(guān)系隔離開來，沒有將時間與空間聯(lián)系起來構(gòu)成統(tǒng)一的整體。二是存在與意識二元論。哲學(xué)研究的主要對象是“存在和意識的關(guān)系問題”。它將整個世界主要分成了兩種研究對象（存在、意識），因而，不能解決上面的矛盾與悖論，同時，就自身的基石部分什么是存在？也不能解釋清楚。 
因此，當今哲學(xué)的出路就是必須將時間與空間聯(lián)系在一起進行研究，形成一門嶄新的研究學(xué)科----時空哲學(xué)。 
時空哲學(xué)所建立的基本原理是：由物質(zhì)組成的“空間是變化的”。如果將哲學(xué)比喻為其他所有理論學(xué)科所建立起高樓大廈的根基的話，那么，時空哲學(xué)則是哲學(xué)根基的土壤。 
時空哲學(xué)將研究的對象拓樸到了整個時空之中，主要研究的是處于同一空間之中的存在問題、發(fā)展之中處于不同時間的前后關(guān)系與運動之中處于不同位置的左右聯(lián)系問題、時空之中的發(fā)展運動規(guī)律問題。 
下面應(yīng)用世界哲學(xué)悖論：“飛矢不動”的例子來作具體的介紹。一支箭從弓弦上飛出到落地的過程，在空中形成了一條運動曲線。一共存在著幾支箭？人一共看到幾支箭？ 
一、時間概念。非常明顯，開始的箭與落地的箭顯然不是相同的箭，因為構(gòu)成箭的物質(zhì)發(fā)生了變化，至少說，射出時的箭要比落地時的箭來得“新”。在時間上也不處于相同的時間。 
結(jié)論：射出時的箭不同于落地時的箭（存在著兩支箭，設(shè)定它們?yōu)镴1、Jm）。 
同樣的道理，射出時的箭、運動之中處于空中一半時的箭、落地時的箭，其相互之間不是同一支箭（存在著三支箭，設(shè)定它們?yōu)镴1、J2、Jm）。 
射出時的箭、運動之中處于空中四分之一時的箭、處于空中二分之一時的箭、處于空中四分之三時的箭、落地時的箭，其相互之間也不是同一支箭（存在著五支箭，設(shè)定它們?yōu)镴1、J2、J3、J4、Jm）。 
以此類推，可以得出這樣的結(jié)論：整個運動過程是由無數(shù)支相互之間不同的箭構(gòu)成了飛矢現(xiàn)象（即存在著無數(shù)支箭，分別設(shè)定它們?yōu)镴1、…、Jn、…、Jm）。 
從時間概念上講，在飛出與落地的時間間隔之中，每時每刻都存在著一支箭，而且是唯一的箭。 
因此，飛矢現(xiàn)象一共存在著無數(shù)支箭。 
二、空間概念。簡單地說，由物質(zhì)組成的物體，其變化之間的前后關(guān)系體現(xiàn)為時間，左右聯(lián)系體現(xiàn)為空間?？臻g也是由物質(zhì)組成的，空間作為一個特殊的巨大物體也處于不斷地變化之中。 
這就是說，飛矢現(xiàn)象中J1所處的空間與J2、…、Jm所處的空間，其相互之間也都是不同的空間，在箭飛出到落地的時間內(nèi)，空間也在不斷地變化，即同時也存在著無數(shù)個相互之間不同的空間，而且這無數(shù)個不同的空間在時間上具有如下兩個特點：一是橫向上，存在于同一空間內(nèi)的所有物體處于相同的時間；二是縱向上，這無數(shù)個不同的空間存在于不同的時間。 
三、時空概念。作為存在于某一個空間之中的物體，其所處的位置是固定的。這就意味著，物體的存在是唯一的，物體存在的時間和空間也是唯一的，而且在其存在的空間之中與周圍物體之間的關(guān)系是確定的。如果將一個存在的物體在時空之中作為一個點，那么，該點在時間上具有唯一性，在空間的位置上同樣具有唯一性。 
這兩個唯一性決定了物體在時空之中的存在具有唯一性。而且，物體的發(fā)展現(xiàn)象在時空之中形成了一條曲線，其曲線的存在也是唯一的。 
即：在物質(zhì)世界中，物體的存在是唯一的；在時空之中，物體所存在的時空點也是唯一的。這就是時空哲學(xué)比哲學(xué)更加進步科學(xué)，顯得更為合理。 
四、意識概念。飛矢現(xiàn)象中箭J1、…、Jn、…、Jm所存在的不同空間分別用符號K1、…、Kn、…、Km來以此對應(yīng)。人的身體作為物體也是處于不斷地變化發(fā)展之中，人也是由無數(shù)個物體（身體）構(gòu)成的，在箭飛出與落地的時間間隔之內(nèi)，與箭Jn處于相同空間Kn之中的人也是唯一存在的，用符號Rn表示。 
也就是說，存在于同一空間Kn之中的人（Rn）與箭（Jn）都是唯一存在的。在空間Kn之中的Rn人只能看到的是Jn箭。 
因此，作為客觀存在的物體人看到的只能是屬于存在于同一空間之中的一支箭。而當存在于空間Kn之中的Rn人看到Jn箭時，分別存在于K1、…、Kn-1空間之中的由R1、…、Rn-1人所看到J1、…、Jn-1支箭就依次進入到了Rn人的記憶之中。 
如果將人作為一個獨立存在的物體，那他只能看見存在于同一空間之中的唯一的箭。人如果作為一個物體發(fā)展所形成的事物，那么，他將會看到整個過程之中的無數(shù)支箭。這就是時空哲學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別所在。 
五、運動概念。箭從射出到落地的過程形成了一種運動現(xiàn)象，飛矢現(xiàn)象是由從射出時的J1發(fā)展到J2、再從J2發(fā)展到J3、…、依次類推、最后發(fā)展到落地時的Jm所形成的發(fā)展過程。 
由于物體的存在中唯一的，因此，J1到Jm的無數(shù)支箭都是獨立存在于時空之中，作為其中的任何一支箭都是不能運動的。那么，看到的運動現(xiàn)象又是怎樣形成的呢？運動的主體到底是什么呢？ 
分析一下：第Jn-1支箭和第Jn支箭都是獨立存在的，這就意味著第Jn-1支箭與第Jn支箭的前后兩支箭之間存在著空間間隙。那么，從第Jn-1支箭發(fā)展到第Jn支箭的過程之中，其中間的空隙又是什么呢？ 
在時空哲學(xué)中，將形成物體變化發(fā)展的條件稱之為“緣”。也就是說，從第Jn-1支箭發(fā)展到第Jn支箭的過程之中，其中間的空隙是緣。物體不能運動，產(chǎn)生運動現(xiàn)象的是緣。 
緣無事不有、緣分無處不在。緣與緣分是物體與物體之間的黏附劑，也是建立起存在與意識之間的橋梁。這是時空哲學(xué)與哲學(xué)的又一個區(qū)別之處。 
六、存在概念。物質(zhì)是變化的，由物質(zhì)組成的物體也是處于不斷地變化發(fā)展之中，整個物質(zhì)世界就是一個變化發(fā)展的運動世界。物體的存在并不是孤立的，物體都是以自身的屬性和產(chǎn)生的條件組合而客觀存在。 
如果將產(chǎn)生物體的條件稱之為“緣”，物體所具有的屬性稱之為“因”，那么，物體是以自身的因緣組合而客觀存在。這就是困惑當今哲學(xué)界的存在定義。 
總之，當今世界哲學(xué)界存在的兩大問題：一是哲學(xué)是否可以繼續(xù)發(fā)展（或者說應(yīng)該如何發(fā)展）？二是中國是不是只有思想而沒有哲學(xué)？ 
而今通過時空哲學(xué)的精髓介紹就可作出有力的回答：時空哲學(xué)是當今時代中最為基礎(chǔ)的學(xué)科，是所有學(xué)科的基石。哲學(xué)是發(fā)源地在世界的東方--中國。 
時空哲學(xué)研究的主要對象是關(guān)于物體的存在以及所存在的過去時空、現(xiàn)在時空、將來時空（三小時空）之間的關(guān)系，也是關(guān)于事物的存在以及所存在的歷史時空、現(xiàn)實時空、未來時空（三大時空）之間的聯(lián)系。 
同時，時空哲學(xué)突破了理論與實際之間的壁壘，架起了自然界與理論界之間的橋梁，是一門關(guān)于研究存在于客觀世界中的事物、內(nèi)心世界中的概念、主觀世界中的名相（三個世界）之間的時空關(guān)系學(xué)。 
日常生活之中，人們經(jīng)常使用緣和緣分的概念，雖然緣和緣分既看不見、也摸不著。但是，緣事事不有、緣分處處不在。緣和緣分客觀存在，那么，它們又存在于哪兒呢？緣和緣分的概念在現(xiàn)實生活之中又是指什么呢？ 
有不少人雖然知道自己是經(jīng)過一代又一代老祖宗繁衍下來的，但卻不知自己的老祖宗到底有多少？ 
生活之中，通常向前將第二代的父母親稱之為“祖父母”；向前稱第三代的父母親為“曾祖父母”；向前第四代的父母親稱為“高祖父母”。那么，試問：你可否清楚自己的“高祖父母”一共有多少位嗎？ 
當我們通過時空通道去探究人之“緣”的時候就會發(fā)現(xiàn)，每一個人的“高祖父母”數(shù)都存在著16位（即八對夫妻）。 
如果你的“高祖父母”數(shù)超過16位，那么說明你是“雜種”的后代；如果你的“高祖父母”數(shù)不足16位，那么說明你是“近親結(jié)婚”的后代。 
有的人只知道自己眼前和生活周圍的父母子女、左右鄰舍、親朋好友，卻不曾知道整個人類是一個怎么樣的血緣關(guān)系。 
當我們通過追溯人類之“緣”的時候還會驚奇地發(fā)現(xiàn)，每一個人的先祖有千千萬，而千千萬個先祖也都是每一個人的老祖宗。其實，整個人類是一個大家庭，無論語言是否相通、膚色是否相同，無論生活于過去、存在于現(xiàn)在、生存于將來，五湖四海的人類同祖同宗！ 
中國有著五千年的文明史，中國的漢語是一種象形的方塊文字。老祖宗在漢字創(chuàng)造過程中傳下來的給予我們這樣的啟示： 
符號“丶”是用來代表物質(zhì)世界中客觀存在的、唯一的物體。符號“一”是用來代表物體連續(xù)不斷的發(fā)展現(xiàn)象，也是物質(zhì)世界中客觀存在的事物。符號“ㄨ”一般用來代表錯誤的、模糊的、不正確的概念。 
語言系統(tǒng)中的名字或者名稱都是關(guān)于事物的稱謂、而不是物體的稱謂，而存在于人們面前的、感覺的對象又恰恰都是物體、而不是事物。因而，名字（或名稱）本身就是“說不清、道不明”的概念。 
因此，“文”是建立在矛盾、模糊基礎(chǔ)之上的概念。 
符號“凵”意指裝東西的工具。符號“月”意指人體某一部位的器官代號。 
將“文”裝入工具“凵”之中，然后與人體的器官代號“月”一起構(gòu)成了人體器官“腦”的符號。 
因此，“文”存在于人的大腦之中。 
“字”意指存在于客觀世界中的各種符號?！拔淖帧笔鞘挛锏拿喔拍睿俏呐c字之間建立起一種特殊緣分關(guān)系的產(chǎn)物，也是架起意識與存在（物質(zhì)與精神）之間的橋梁和紐帶。 
客觀世界中不存在矛盾與悖論，矛盾是人類自身的產(chǎn)物，悖論是人為制作的惡作劇。古今中外理論系統(tǒng)中的矛盾與悖論自身不能得到很好的解決，應(yīng)用時空哲學(xué)原理都將會迎刃而解，得到合理的解釋和解答、解開其中之奧秘。 
世人皆醉我獨醒、而今尋覓一知音。《時空哲學(xué)》是一門關(guān)于研究時空之中物質(zhì)變化的新興學(xué)科，是所有基礎(chǔ)學(xué)科中的基石學(xué)科。其內(nèi)容涉及到哲學(xué)、集合、邏輯等知識，滲透到藝術(shù)宗教、意識形態(tài)，適用于社會各界、世界各國.