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任何一項學(xué)術(shù)要得以發(fā)展，除了其本身固有的理論與技術(shù)體系之外，而如何將其體系系統(tǒng)化則是其本身發(fā)展的重要理論依據(jù)。我們進行意拳體系的系統(tǒng)化研究，就是要將意拳的歷史、意拳功法(包括體系中基本功、實戰(zhàn)部分和意拳的器械訓(xùn)練以及意拳技術(shù)發(fā)展演變等)、意拳教學(xué)與訓(xùn)練、意拳在國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀、意拳國際化發(fā)展戰(zhàn)略等問題進行全面的分析歸納和總結(jié)。將科學(xué)系統(tǒng)的意拳理論與技術(shù)體系相結(jié)合，讓更多的意拳習(xí)練者更全面、-系統(tǒng)地認識和了解意拳基礎(chǔ)功法和實戰(zhàn)體系，從而更進一步的學(xué)習(xí)和研究意拳，以推動意拳在全國乃至世界各地的發(fā)展。 意拳的系統(tǒng)化研究首先要全面梳理意拳體系的形成脈絡(luò)，而意拳體系形成脈絡(luò)的主導(dǎo)則離不開每一階段的代表性人物。他們的武學(xué)思想直接反映了意拳每一階段的發(fā)展亮點。從20世紀20年代開始，意拳宗師王薌齋先生就開始了對中國武術(shù)進行了徹底的改革，他摒棄了傳承數(shù)百年的冗雜的拳術(shù)套路及深奧難解的拳術(shù)理論。而將意拳的理論科學(xué)化、訓(xùn)練系統(tǒng)化、技法簡捷化。使意拳不僅成為一門武術(shù)技術(shù)體系，更成為一種武學(xué)思想與人生哲學(xué)。王薌齋先生衣缽傳人姚宗勛先生對意拳的訓(xùn)練和教學(xué)體系進行了更大的改革。在保持意拳傳統(tǒng)的站樁求取渾圓力訓(xùn)練方法的基礎(chǔ)上，大膽采用西方搏擊訓(xùn)練的理念，將拳靶、沙袋、護具、拳套等器械，體能素質(zhì)訓(xùn)練以及散手訓(xùn)練的回合制引入意拳訓(xùn)練體系當(dāng)中，使其更加的科學(xué)、合理、簡捷、實效，努力探索出一條將傳統(tǒng)武術(shù)技法與現(xiàn)代擂臺搏擊相融合的發(fā)展之路。而第三代意拳代表人物姚承光先生在繼承王、姚二老意拳精髓的基礎(chǔ)上，則對意拳體系進行了更為系統(tǒng)的研究，總結(jié)出“科學(xué)系統(tǒng)、嚴謹規(guī)范”意拳教學(xué)與訓(xùn)練原則。為意拳體系的系統(tǒng)化研究奠定了扎實的理論和技術(shù)基礎(chǔ)。 本文通過對王薌齋、姚宗勛、姚承光三位意拳歷史發(fā)展的關(guān)鍵性人物的武學(xué)思想研究，來闡述意拳體系不同階段形成和發(fā)展的特征，并以此為出發(fā)點進一步總結(jié)意拳體系系統(tǒng)化研究的主導(dǎo)因素。 拳無拳 意無意 無拳無意是真意 ——解讀王薌齋時代的意拳 王薌齋先生，名政和，又名尼寶，字宇僧，晚年自號“矛盾老人”，1885年生于河北深縣魏家林村。繼承郭云深形意拳衣缽，后在形意拳基礎(chǔ)上結(jié)合諸家武學(xué)精髓而創(chuàng)立意拳。 在20世紀20年代和30年代，正是王薌齋先生武學(xué)體系意拳形成之前的蟄伏期。當(dāng)時的王薌齋先生已經(jīng)完成了對他的武學(xué)體系形成有著重要意義的兩次武學(xué)巡游。 第一次是在1903年，當(dāng)時薌齋先生離開家鄉(xiāng)，來到到當(dāng)時的北京等地出游。在此期間，他先后結(jié)識了八卦學(xué)名家劉鳳春、太極名家楊少侯、六合門名家佟忠義…… 而第二次巡游是從1918年開始，他又開始了南下河南、湖北、湖南、安徽、福建等省的巡游武學(xué)活動。其問遇到了如河南崇山少林寺心意把傳人恒林大和尚、湖南心意派巨擘解鐵夫、福建少林寺心意門嫡傳方恰莊以及鶴拳名家金紹峰等人。在安徽淮南又巧遇擅鶴拳及健舞的拳學(xué)家黃慕樵先生，彼此交流之中盡得健舞要領(lǐng)?？梢哉f第二次巡游對其創(chuàng)立意拳有著決定性的意義。 在前后兩次出游使得其先后邂逅了很多具有真才實學(xué)的民間隱士和拳學(xué)名家。熟知了見以前從未見過的各門派功夫，為其開闊了一個前所未有的武學(xué)視野。薌齋先生在掌握了我國各門派鮮為人知的大量的第一手材料，并加以梳理、歸納總結(jié)和分析，更完善了自己的武學(xué)技術(shù)和理論體系。憑借多年的實踐經(jīng)驗，他敏銳的發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)到達了一個瓶頸?！敖啦偃撸恳越钊庵┞?、堅硬，夸示人前，以為運動家之表現(xiàn)，殊不知此種畸形發(fā)達之現(xiàn)象，既礙衛(wèi)生更無它用，最為生理家禁忌，毫無運動之價值也。”因此，薌齋先生從整體方位和多維視角進行思考，以“打破藩籬”的徹底創(chuàng)新思維為原則，對中國武術(shù)體系進行了徹底的改革。 首先他摒棄了傳承數(shù)百年的冗雜的拳術(shù)套路及深奧難解的拳術(shù)理論。將中國傳統(tǒng)武術(shù)獨特的、秘不外傳的站樁功作為其訓(xùn)練的基礎(chǔ)，將對拳術(shù)勁力——渾圓力的求取與運用作為整個訓(xùn)練體系的核心，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出“站樁、試力、試聲、發(fā)力、走步、推手、散手”的科學(xué)而系統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練手段和方法，形成獨具風(fēng)格且不失中國武術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)涵的武學(xué)技術(shù)體系，稱為“意拳七妙法門”。 其次，薌齋先生在繼承中國傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，對國內(nèi)外武技并非盲目排外，而是進行科學(xué)、客觀的分析和對比，從中找到國術(shù)之不足并進行改進和提高。薌齋先生在上海與拳王英格較技之后，他發(fā)現(xiàn)西方的拳擊技法簡捷，勁力迅猛，步法靈活，相對來說比中國的傳統(tǒng)拳法更為實用。于是他便對拳擊進行了系統(tǒng)的研究，并將拳擊的技術(shù)方法和訓(xùn)練理念融入傳統(tǒng)武術(shù)之中，極大的豐富了中國傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練方法和手段，逐步將意拳的理論科學(xué)化、訓(xùn)練系統(tǒng)化、技法簡捷化。1932年薌齋先生攜弟子們回河北深縣老家強化訓(xùn)練時，曾一度將長跑、沙袋等西方拳擊訓(xùn)練方法融入到意拳的訓(xùn)練之中。這種中西合璧的訓(xùn)練方法雖不系統(tǒng)，但卻體現(xiàn)了薌齋先生的開拓和創(chuàng)新精神。這在當(dāng)時相對封閉的社會大環(huán)境下能有如此果敢的信念，不能不說其胸懷的寬廣和意識的超前。 他闡明：“拳學(xué)一道，不是一拳一腳謂之道拳，也不是打三挾倆謂之拳，更不是一套一套謂之拳，乃是拳拳服膺謂之拳?！彼G齋先生在構(gòu)建意拳體系的時候，不再片面的強調(diào)門派和招法，而是從紛雜的拳術(shù)表面現(xiàn)象探索和研究貫穿于中國武學(xué)整體領(lǐng)域里的核心內(nèi)涵；不再去追求一門、一技的局部學(xué)識，站在大武學(xué)的角度來看待和思考中國傳統(tǒng)武術(shù)未來的發(fā)展?？梢悦黠@的感到，此時的王薌齋，已經(jīng)將對傳統(tǒng)武術(shù)的研究和探索升華到武學(xué)的高度來進行研究。意拳創(chuàng)立的初衷并不是誕生了一個新的門派，而是總結(jié)了一種科學(xué)、合理的武學(xué)方法體系。 在王薌齋武學(xué)體系形成和發(fā)展的歷史進程中，20世紀20年代和40年代是王薌齋武學(xué)成就最輝煌的時期，也是最有歷史意義的時期。因為這兩個時期是王薌齋武學(xué)體系經(jīng)歷了從技術(shù)方法解析到武學(xué)理論的升華，從不成熟到成熟的一次歷史性飛躍。主要體現(xiàn)在王薌齋的《意拳正軌》和《拳道中樞》兩篇著作的言論當(dāng)中。王薌齋先生在1929年所寫的《意拳正軌》，主要是對意拳“技擊一道”的研究，首先薌齋先生對中國武學(xué)中技擊一道的形成與發(fā)展做了一個簡短的概述。道出“真法大道，只在日用平常之間”的肺腑之言，并對具體的訓(xùn)練方法——意拳站樁的內(nèi)在要領(lǐng)以及實戰(zhàn)交手時的一些經(jīng)驗法則進行了詳盡的闡述。《意拳正軌》可以說是王薌齋先生對自己多年的拳學(xué)經(jīng)驗的一個總結(jié)和概述，是引導(dǎo)后學(xué)走向拳學(xué)正軌的理論指南。 而在1944年所寫的《拳道中樞》則是薌齋先生站在宏觀武學(xué)視野的立場上，以哲人的思維，運用哲學(xué)的觀點解析中國武學(xué)的大道，他認為“拳道之大，實為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會教育之命脈，其使命要在修正人心，抒發(fā)感情，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者精明體健，利國利群，故不專重技擊一端也，若能完成其使命，則可謂之拳，否則是異端耳?！痹谶@篇言論中，薌齋先生充分闡釋了武學(xué)內(nèi)涵、社會要義、人生哲學(xué)和宇宙自然的規(guī)律。而武學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律即是指拳道。 總之，從《意拳正軌》到《拳道中樞》是王薌齋先生武學(xué)體系具有質(zhì)的飛躍的理論依據(jù)。 薌齋先生的武學(xué)造詣得益于內(nèi)涵深厚的中國傳統(tǒng)文化，但又脫胎于傳統(tǒng)文化，這與清末民初時期，各種新文化運動帶來的新思潮影響是不可分開的。歷史的發(fā)展證明，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯；中撞中，必定會產(chǎn)生一些新的更具生命力的東西，而薌齋先生就是這一時期體育文化的銳意革新的實踐者，他以敏銳的洞察力，超人的智慧，深厚的武學(xué)功底以及海納百川的精神，對新事物認真學(xué)習(xí)融會貫通，開創(chuàng)性的將西方體育精神與傳統(tǒng)武學(xué)相融，歷史性的完成了傳統(tǒng)武術(shù)中西合璧的統(tǒng)一基本理論的構(gòu)建，并極力倡導(dǎo)將武術(shù)升華為武學(xué)，使武術(shù)由一種搏殺技能升華為一種修養(yǎng)身心的大道，一種啟迪人生的哲學(xué)。從而極大地豐富了中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，開創(chuàng)了科學(xué)、唯物、辯證的武學(xué)理論體系?？梢哉f王薌齋先生對傳統(tǒng)武學(xué)理論的貢獻是整體性、全方位、劃時代的。他既是一位現(xiàn)代武學(xué)理論的開拓者，又是以武學(xué)理論證實和體驗中國傳統(tǒng)哲學(xué)的倡導(dǎo)人，更是一位體現(xiàn)武術(shù)最高境界的實踐家?？梢哉f王薌齋武學(xué)體系的創(chuàng)立是中國武術(shù)發(fā)展史上的一座里程碑，王薌齋武學(xué)思想也必定在中國武學(xué)史上熠熠生輝。 特定的歷史環(huán)境造就了時代英杰，但隨著歷史步伐的邁進，所有的思想都會被時歲月風(fēng)蝕。所以說王薌齋先生的武學(xué)體系雖于當(dāng)時武林獨領(lǐng)風(fēng)騷，但不可否認其自身有著一定的歷史局限性。韓星橋先生在《意拳學(xué)》一書中也明確指出“因意拳一道皆為口傳心授，意拳自薌齋先生始亦以口傳心授為主，雖有《拳道中樞》、《意拳正軌》、《習(xí)拳一得》等作名世，但都是關(guān)于宏觀理論之闡述，尚未形成完整體系，更無法落實到具體的訓(xùn)練設(shè)施上，故使初學(xué)者觀后總有無從下手之感?！边@在一定程度上阻礙了意拳的普及和推廣。 縱觀王薌齋先生的意拳體系，我們好像在賞析品味一幅朦朧的寫意山水畫，風(fēng)格質(zhì)樸、勁道渾厚、氣勢磅礴且意韻幽遠。正像薌齋先生自己所描述的那樣：“拳無拳，意無意，無拳無意是真意?！?BR> 可以說在薌齋先生的有生之年，并沒有將意拳的教學(xué)和訓(xùn)練體系系統(tǒng)化，而晚年的薌齋先生，又致力于意拳養(yǎng)生的推廣。至于如何完善意拳體系的系統(tǒng)化這一重大課題，則托付給了薌齋先生武學(xué)體系的衣缽傳人——“繼薌”姚宗勛先生。 繼承傳統(tǒng) 融貫中西 形成意拳新體系 ——解讀姚宗勛時代的意拳 姚宗勛先生(1917－1985)，浙江杭縣人。為中國當(dāng)代著名拳學(xué)家，原北京市武協(xié)顧問，北京市意拳研究會會長。早年畢業(yè)于中國大學(xué)文學(xué)系。少年喜武，1 6歲拜于北京著名武術(shù)家洪緒如先生門下，苦練經(jīng)年，登堂入室。1937年，歸宗薌齋門下。姚先生精研拳理，刻苦練功，僅三年時間就成薌老門中之佼佼者。1940年夏，薌老在北平登報交流武學(xué)，以武會友，眾多來訪者皆由姚先生代師比武，未曾一負。后追隨薌老學(xué)拳者亦由姚先生代師授藝。先生功力深厚，拳理精深，深為同門師兄弟所敬重。1941年薌老賜名姚先生“繼薌”，示為己之衣缽傳人。并題詩贈扇曰：“老夫授受有宗勛，當(dāng)知吾道不全淪”。 而在以后的武學(xué)道路上，宗勛先生繼承薌齋先生“不拘門派、學(xué)以致用”的拳學(xué)思想，畢生謹遵師教，致力于拳學(xué)研究。先生虛懷若谷，博采眾長，治學(xué)嚴謹，德武結(jié)合，因材施教，誨人不倦。 (一)勇于接受現(xiàn)代意識的挑戰(zhàn)，對意拳技術(shù)進行系統(tǒng)的審視和定位 隨著社會和科技的不斷進步，現(xiàn)代武術(shù)的教學(xué)和訓(xùn)練也需要量化。姚宗勛先生勇于接受現(xiàn)代意識的挑戰(zhàn)，以實事求是的態(tài)度，唯物辯證的法則和精湛深厚的功底，對意拳訓(xùn)練體系進行了新的審視和定位。在大量的教學(xué)實踐中，嘗試用科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練理論和嚴謹規(guī)范的教學(xué)術(shù)語，把意拳站樁、試力等基本功以及推手、散手中的距離感、反應(yīng)訓(xùn)練等各個環(huán)節(jié)和要點盡量的科學(xué)化、系統(tǒng)化。他將中國傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練、西方搏擊訓(xùn)練以及現(xiàn)代運動訓(xùn)練三者合而為一，將中國傳統(tǒng)搏擊技法融入現(xiàn)代擂臺實戰(zhàn)中，不斷的提煉與整合，開拓出現(xiàn)代搏擊與中國傳統(tǒng)武術(shù)相結(jié)合的訓(xùn)練方法。使傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代擂臺搏擊相結(jié)合，取得了很好的效果。于上個世紀80年代成功的培養(yǎng)了一批意拳精英和中流砥柱。 總結(jié)起來，宗勛先生對意拳體系的改革主要體現(xiàn)在以下幾個方面： (1)將整體渾圓力分解，形成以上下、左右、前后六面力分解的方法去摸索，使渾圓力的培養(yǎng)變得簡捷有效。 當(dāng)年薌老教技擊樁一上來就讓學(xué)生體會摸索“整體渾圓力”，很多學(xué)生都感到這是非常困難的事情。姚宗勛先生也認為自己很笨，這樣做根本體會不到，于是就偷偷的將整體渾圓力拆開來一個勁一個勁去找，先前后，再上下，再開合(左右)。單勁找齊了，再將前后、上下、左右的程序打亂，最后達到六面力同時摸勁兒，即薌老所要求的整體渾圓力。這種分對組合的摸勁方法使姚先生的勁兒找得最快最整，大大提高了意拳站樁摸勁的質(zhì)量，也充分體現(xiàn)了姚先生的開拓創(chuàng)新精神，是將意拳訓(xùn)練體系系統(tǒng)化的一個良好開端，也可以說這是意拳技術(shù)發(fā)展上的一個里程碑。 (2)將整體發(fā)力結(jié)合步法，形成了在動態(tài)中的活步發(fā)力，并將各種發(fā)力組合，更加突出了擊打的頻率和節(jié)奏。 前輩們講，當(dāng)年英格在上海青年會向中國拳師挑戰(zhàn)的時候，就有一位形意拳拳師應(yīng)戰(zhàn)。這位拳師功力極大，一拳能將測拳器給打爆了?？稍诟⒏窠皇值臅r候，無論他的拳法勁力多么的爆炸，都被英格靈活的拳擊步法巧妙的閃開。最后英格抓住機會一個有效的迎擊拳將這位拳師擊打休克。王薌齋先生也正是因為發(fā)現(xiàn)了拳擊的長處，所以才讓姚宗勛先生花很大的精力去研究拳擊。姚宗勛先生對拳擊以及其他的現(xiàn)代搏擊進行了不同程度的解析。他認為當(dāng)今世界的搏擊技術(shù)和訓(xùn)練方法都在發(fā)展，世界搏擊擂臺要求是上擂臺打回合制，擂臺實戰(zhàn)中雙方都是在不停的運動的，而且反應(yīng)都很靈敏，定步搭手發(fā)力似乎不太可能。這就要求我們要在移動中發(fā)力。所以姚宗勛先生打破了意拳原來定步推手習(xí)慣，將步法的移動訓(xùn)練融入推手之中，目的就是意拳的訓(xùn)練要跟上時代趨勢的發(fā)展。 (3)將意拳基本功訓(xùn)練與推手實戰(zhàn)訓(xùn)練相結(jié)合，使二者相互彌補不足，整體提高。 現(xiàn)在很多練習(xí)意拳的朋友感覺自己每天站樁的時間幾個小時，勁力很足，可一推手就感覺變化跟不上，體力太差。什么原因呢?因為很多人誤認為，實戰(zhàn)是放在最后練習(xí)的。所以，他們把大量的時間放在基本功訓(xùn)練上，對于對抗在感覺基本功不扎實時是不敢越“雷池”的?？苫竟υ趺床潘阍鷮嵰矝]有一個評判的標準。而姚宗勛先生認為意拳提高的快慢關(guān)鍵還是訓(xùn)練方法的問題。他認為在基本功訓(xùn)練有了一定基礎(chǔ)之后，就要同時進行對抗的訓(xùn)練了。在對抗中發(fā)現(xiàn)基本功之不足，下來再去補充?；竟μ岣吡朔催^來又促進了實戰(zhàn)的水平。如此使基本功與實戰(zhàn)同步進行，二者可以相互補充促進。這種方法可以在最短的時間內(nèi)提高實戰(zhàn)的訓(xùn)練水平。 (4)將意拳傳統(tǒng)訓(xùn)練方法和西方搏擊訓(xùn)練方法結(jié)合，把傳統(tǒng)武術(shù)技法移植到現(xiàn)代擂臺搏擊體系中，使傳統(tǒng)武術(shù)與世界搏擊接軌。 姚宗勛先生在意拳功力的訓(xùn)練上，除了站樁以外還將體能訓(xùn)練與之結(jié)合。站樁為內(nèi)，體能輔外，一個能有效增強神經(jīng)肌肉的協(xié)調(diào)性，使神經(jīng)反應(yīng)更加靈敏：一個可提高心血管和心肺功能，增強耐力以適應(yīng)擂臺競技的激烈強度。在姚先生在20世紀80年代所進行得強化訓(xùn)練中，就合理的運用了這種內(nèi)外合一的方法，在站樁、試力的同時結(jié)合了跑步、跳繩等各種素質(zhì)練習(xí)，使隊員的內(nèi)在功力和體能素質(zhì)得到了全面的提高。 除了功力求取之外，姚先生對意拳的拳法也進行了大膽的改革。姚先生在對拳擊深入研究之后發(fā)現(xiàn)，拳擊的拳法是所有武技中最為直接有效的技法，于是他將意拳的拳法與拳擊技法結(jié)合，將拳擊組合拳法、連續(xù)擊打、迅猛爆發(fā)的特點結(jié)合意拳渾圓力，并在外型間架上更有利于防守反擊，從而形成了獨具風(fēng)格，更似拳擊般簡捷、凌厲、冷脆的現(xiàn)代意拳拳法技術(shù)體系。這種改良后的拳法在實戰(zhàn)中更加的注重出拳的頻率、速度和爆發(fā)。 雖然意拳在拳法融合了拳擊的技術(shù)，但在擊打時“形曲力直、順力逆行、螺旋爆發(fā)”的原則與拳擊的擊打截然不同。例如直拳，向前的同時還包括左右上下的力量，不管是前手還是后手，碰到哪兒都會有強大的打擊力。這種打擊力就是渾圓力“整”的體現(xiàn)。意拳出拳的擊打包含有上下、左右、前后的爭力呼應(yīng)，即渾圓力蘊含其中。所以說意拳拳法訓(xùn)練與意拳站樁、試力、發(fā)力等基本功的訓(xùn)練是不能分開的。 與此同時，姚宗勛先生為了進一步提高意拳訓(xùn)練的實效性，他還大膽地將沙袋、拳靶、護具、拳套等現(xiàn)代搏擊訓(xùn)練用具引入到意拳訓(xùn)練中來，并佩戴秒表卡時間打沙袋和進行回合制的實戰(zhàn)訓(xùn)練，較好的將西方搏擊訓(xùn)練中先進合理的方法與意拳相融合。 進行了一系列的改革，姚宗勛先生最終的目的就是要將意拳推向現(xiàn)代搏擊擂臺。在當(dāng)時那種信息閉塞的年代，姚先生就已經(jīng)敏銳的察覺到，意拳最終的發(fā)展是要走職業(yè)化的道路。當(dāng)時最大的愿望就是在有生之年培養(yǎng)一批能夠運用中國傳統(tǒng)武學(xué)技法同國內(nèi)外搏擊高手進行擂臺對抗，并能發(fā)揮出中國傳統(tǒng)武術(shù)技法特色的實戰(zhàn)高手。把具有中國傳統(tǒng)武學(xué)特色的意拳功夫展示于世界?？梢娖涑暗囊庾R和可貴的創(chuàng)新精神，以及對中國武術(shù)未來發(fā)展的良苦用心。 (二)積極運用西方運動訓(xùn)練的理論，對意拳拳理進行科學(xué)的闡釋和系統(tǒng)的解析 在姚宗勛先生的青年時期，正是“西學(xué)東浙”的時代，西方哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化對接和碰撞，必定會迸發(fā)出思想的火花。受新思潮影響，使姚宗勛先生在練習(xí)中國傳統(tǒng)武術(shù)的同時，對西方體育也產(chǎn)生了濃厚的興趣。對西方運動生理和運動訓(xùn)練等理論都有研究。而在以后的不斷實踐過程中，更是積極地吸收、借鑒和運用西方運動訓(xùn)練的理論對中國傳統(tǒng)武術(shù)進行了科學(xué)系統(tǒng)的闡釋。 不可否認，歷史上很多老拳術(shù)家自身的功夫都已達到了至高的化境，但由于受歷史條件的限制，他們無法對練功中出現(xiàn)的各種感覺進行合理的解釋，一些老拳論把武學(xué)境界寫的玄妙之極。一些高深的拳論為傳統(tǒng)武術(shù)蒙上了一層神秘面紗，讓很多人感到傳統(tǒng)武術(shù)是神秘不可測的，嚴重的阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的推廣和普及。 姚先生憑借自己對現(xiàn)代運動學(xué)、生理學(xué)、運動力學(xué)、神經(jīng)醫(yī)學(xué)等學(xué)科的研究，加之自己的武學(xué)修為，對傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練中所出現(xiàn)的各種功感進行合理的闡釋，并運用科學(xué)的方法予以驗證。拳勁兒是拳術(shù)的靈魂，渾圓力是意拳的訓(xùn)練核心。當(dāng)今很多人練習(xí)意拳的主要動機便是迷戀于意拳搭手飛人、一觸即發(fā)的拳勁兒。遺憾的是今人很難達到薌齋先生“周身鼓蕩，一動無有不動，周身爭力適中”的境界。薌齋先生解釋這種勁力為：“心到、意到、氣到、力到。”其訓(xùn)練方法就是精神假借，意念誘導(dǎo)。而姚宗勛先生對此的解釋為：“拳勁的本質(zhì)是由神經(jīng)支配肌肉纖維能力的大小所決定的。其支配能力越強，越完善，爆發(fā)的力量也就越大，拳勁也就越飽滿。因為任何肌肉的活動都是靠神經(jīng)支配的，而神經(jīng)又是直接受精神意念影響的。因此，精神、意念的控制是首要的。”意拳在拳勁的訓(xùn)練中，早已從傳統(tǒng)套路的訓(xùn)練中解脫出來，而采用站樁、試力、發(fā)力等簡捷系統(tǒng)的訓(xùn)練，使周身整體在“精神假借，意念誘導(dǎo)”之下，通過不動、微動、大動的運動軌跡中，摸索和培養(yǎng)周身整體神經(jīng)肌肉的協(xié)調(diào)均整之力。由于用此種方法訓(xùn)練拳勁兒，目的明確、動作清晰，方法合理，所以訓(xùn)練效果要優(yōu)于套路招法的訓(xùn)練。正因為意拳在訓(xùn)練方法上的遵循科學(xué)、合理、系統(tǒng)之原則，所以諸多前輩們才達到了“一法不利，無法不容”的拳術(shù)化境。 對于拳論中“不期然而然，莫知至而至”的描述，姚先生解釋道：“運動技能形成的生理學(xué)機制是建立在正確的條件反射上，而條件反射首先需要～個健全的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，只有不斷地強化正確的條件反射，最終達到自動化階段，才算掌握了一項運動技能。《拳論》中所說的高級化境階段，其實質(zhì)就是自動化階段。因此，掌握一項運動技能不能只憑肌肉的運動，而更應(yīng)該注意神經(jīng)意念的支配，從而達到與肢體運動的高度協(xié)調(diào)，即拳術(shù)上的‘整’。而化境的實質(zhì)就是精神、意念、肢體內(nèi)外的高度協(xié)調(diào)，在拳術(shù)運動中隨心所欲，即所謂的‘拳拳服膺’，這就是科學(xué)地闡明了拳術(shù)化境的形成機制?！?BR> (三)及時把握現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代競技體育的脈搏，對意拳訓(xùn)練進行更廣領(lǐng)域的嘗試與探索 薌齋先生曾曰：“有了健康的身體才能以后偉大的事業(yè)。”所以意拳訓(xùn)練始終主張先養(yǎng)后練，在休息中鍛煉，在鍛煉中休息。這種“養(yǎng)練結(jié)合”的理念對于發(fā)揮人體的潛在能力和探討人體運動生理機制及益壽延年都有著重要的指導(dǎo)作用。姚宗勛先生繼承和發(fā)展了王薌齋先生的健身理念和具體方法，運用意拳站樁功為廣大病患者輔助醫(yī)療，取得了很好的效果，得到醫(yī)學(xué)工作者的充分肯定，極大地豐富了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體育醫(yī)療方法的內(nèi)容。意拳站樁功簡便易學(xué)，健身治病效果明顯，無偏差弊端，因此流傳很廣，現(xiàn)已編入國內(nèi)外大部分體育醫(yī)療及氣功教材之中，并引起了人體科學(xué)基礎(chǔ)研究工作者的極大興趣。 與此同時，在上個世紀八十年代初，姚宗勛先生與北京市體委體育科學(xué)研究所合作，成立了意拳研究組，系統(tǒng)地研究意拳及其訓(xùn)練方法和思想體系，并把意拳的訓(xùn)練方法廣泛地應(yīng)用到其他體育運動項目當(dāng)中。姚先生多次合作進行意念對人體生理影響以及練功態(tài)下人體腦電、心電、肌電、皮膚電等生理指標測試的實驗，從而為現(xiàn)代體育訓(xùn)練學(xué)和運動生理學(xué)、運動心理學(xué)做了一番科學(xué)探索。并嘗試將意拳訓(xùn)練方法的核心，具體而巧妙地運用到游泳、舉重、田徑、射擊、足球等現(xiàn)代體育運動的訓(xùn)練之中，取得了很好的成效。比如，訓(xùn)練射擊運動員時，運用意拳的“精神杠桿放大”的訓(xùn)練原理，就是使運動員手中的槍桿與靶心直接連索，提高了命中率，使幾名運動員成績大幅度提高，在一次全國運動會上，取得了優(yōu)異的成績。 (四)在繼承薌齋先生拳學(xué)思想基礎(chǔ)之上，大膽探索，勇于革新，將意拳體系系統(tǒng)化 在漫長的拳學(xué)探索和實踐中，宗勛先生將薌齋先生所構(gòu)建的方法體系進行科學(xué)系統(tǒng)的剖析，并不斷的加以完善和補充。例如他結(jié)合自身的拳學(xué)經(jīng)驗，對基本功訓(xùn)練與實戰(zhàn)進行有效的結(jié)合，極大的提高了訓(xùn)練的效果：他將西方運動訓(xùn)練的科學(xué)理論融入意拳的教學(xué)和訓(xùn)練之中，豐富了意拳的理論體系。他師古而不泥古，在繼承傳統(tǒng)中用于求得創(chuàng)新，提出在拳術(shù)訓(xùn)練中，要使訓(xùn)練手段、訓(xùn)練護具、用具更接近實戰(zhàn)狀態(tài)，盡可能地縮短訓(xùn)練與實戰(zhàn)的距離感。強調(diào)要養(yǎng)練結(jié)合，打練結(jié)合，總結(jié)出一套更為簡捷、實用、有效的訓(xùn)練方法，使意拳在養(yǎng)生和實戰(zhàn)兩方面的功效都得到最大的發(fā)揮。在具體方法的采用上，為提高實戰(zhàn)的訓(xùn)練效果，姚先生大膽地引進現(xiàn)代搏擊訓(xùn)練護具和方法，并合理的與意拳中傳統(tǒng)訓(xùn)練方法相融合。對意拳站樁、試力、發(fā)力、試聲、走步、推手、散手等每一步的訓(xùn)練方法都做了有益的梳理、探索與提高。將意拳每一階段的訓(xùn)練內(nèi)容對整體訓(xùn)練的作用效果都做了鮮明有效的對比、歸納和總結(jié)；同時還要反過來綜合認識意拳的整體訓(xùn)練效果對每一個階段訓(xùn)練內(nèi)容的具體要求。要從多維度、多視角中看待、研究和分析訓(xùn)練中所存在的問題和不足，而后通過綜合歸納方法去反復(fù)驗證。對意拳整體的訓(xùn)練方法和手段的先進性與合理性進行全面歸納、科學(xué)解析和系統(tǒng)總結(jié)。 在意拳教學(xué)中，姚先生突破了薌齋先生傳統(tǒng)的“點撥式”教學(xué)方法，而是采用“因材施教”的教學(xué)方法，在教學(xué)中，姚先生所擔(dān)心的不是技術(shù)的泄露，而是惟恐學(xué)生掌握不了。所以他盡心竭力，傾其所長，積極主動地去傳道、授業(yè)、解惑。使學(xué)生弟子們能直接領(lǐng)悟到意拳的內(nèi)涵和要義，使意拳思想得到了更大的普及和發(fā)展。他主張學(xué)習(xí)意拳在初級階段“要與師合”，隨著水平的提高和理解的深入后“要與師離”?！芭c師合”，才能得到師父的親傳；而“與師離”，才能在更開闊的武學(xué)視野中兼收并蓄，融會貫通。姚宗勛先生在晚年還著書立說，致力意拳理論的研究。其著作《意拳——中國現(xiàn)代實戰(zhàn)拳學(xué)》一書已在海內(nèi)外出版發(fā)行。由于此書理論觀點科學(xué)系統(tǒng)，語言文字質(zhì)樸無華，得到了武術(shù)界的高度贊譽，被稱為“拳學(xué)指南”、“意拳典范”。此書的問世，在很大程度上規(guī)范和統(tǒng)一了意拳技術(shù)和理論的體系框架，填補和完善了意拳教學(xué)和訓(xùn)練的具體方法和步驟，為廣大意拳愛好者提供了學(xué)習(xí)入門的理論依據(jù)，奠定意拳體系系統(tǒng)化研究的理論基礎(chǔ)。 如果說王薌齋先生的意拳體系是一副意境朦朧、氣勢恢宏的寫意山水畫，那么姚宗勛先生的意拳體系則可以說是一副筆法細膩、條理清晰的工筆花鳥圖。跟薌齋先生學(xué)習(xí)意拳，像在修禪，“佛祖拈花，迦葉微笑”，這一笑又是何等的妙境；而跟姚宗勛先生學(xué)習(xí)意拳，則好像是登山，前方已經(jīng)為你開辟了一條通往山頂?shù)慕輳?，成敗與否就在于自己的悟性和用功。 可以說姚宗勛先生將王薌齋先生的武學(xué)事業(yè)進行了全面的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，他是當(dāng)之無愧的意拳體系系統(tǒng)化科學(xué)研究的奠基者，是把意拳理論和訓(xùn)練方法科學(xué)運用到現(xiàn)代體育及其他領(lǐng)域的第一人，是名副其實的具有超前意識、開拓精神的武學(xué)巨匠，是具有遠見卓識和非凡成就的拳學(xué)理論家、改革家和教育家。實事求是、科學(xué)發(fā)展、與時俱進的現(xiàn)代精神在姚宗勛先生身上體現(xiàn)的淋漓盡致。 科學(xué)系統(tǒng)嚴謹規(guī)范——解讀姚承光先生當(dāng)代意拳體系 意拳第三代嫡系傳人姚承光先生乃當(dāng)今意拳重要代表人物，其自幼隨父姚宗勛先生學(xué)習(xí)意拳，歷經(jīng)40多個春秋的磨練，已功臻化境。在姚宗勛先生拳學(xué)思想指導(dǎo)下，姚承光先生結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、力學(xué)、哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)等各方面的知識，理論與實踐相結(jié)合，形成了風(fēng)格獨特的意拳教學(xué)與訓(xùn)練體系。 “科學(xué)系統(tǒng)，嚴謹規(guī)范”是姚承光先生始終遵循的教學(xué)訓(xùn)練原則。先生認為，學(xué)習(xí)意拳要倡導(dǎo)科學(xué)的理論方法，系統(tǒng)的訓(xùn)練程序，嚴謹?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，規(guī)范的姿勢間架，將意拳整個理論技術(shù)體系由簡到繁，由表及里的展示于每一個學(xué)員，使他們學(xué)起來脈絡(luò)清晰，有條不紊，從而建立正確的動作定型與條件反射。所以在教學(xué)方法上，姚承光先生打破了傳統(tǒng)民間拳師“禪宗偈語”般的點拔式教學(xué)，采用現(xiàn)代教學(xué)方法，理論聯(lián)系實際，層層深入，通過生動的講解，標準的示范，把抽象的意拳教學(xué)變得簡單易懂，便于操作。 他認為研究意拳一定要透過其種種紛亂的表象去抓住其本質(zhì)，要遵循“科學(xué)系統(tǒng)，嚴謹規(guī)范”的教學(xué)訓(xùn)練原則，在此基礎(chǔ)上要注意以下幾點： (一)要具備唯物性，以唯物辨證的態(tài)度去認識意拳。 近些年來，意拳界出現(xiàn)了許多諸如“發(fā)放外氣”、“隔空打人”、“特異功能”等神秘說法；也有人推出了“技擊十八法”、“三十六法”等所謂意拳“絕招”，這些說法上是意拳極其反對的。意拳是一門實實在在的學(xué)術(shù)，其自創(chuàng)始以來，就摒棄了一切唯心迷信的糟粕，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)。薌老曾日：“識別淺者，即以為人莫能也，便以為神秘視之，殊不知神秘之說根本荒謬，概由智識薄弱鑒別力淺及體認未精而起”；姚宗勛先生也曾談起：“我國武術(shù)界出現(xiàn)了諸如神拳，刀槍不入，隔墻打人等反科學(xué)的宣傳，這是一股歪風(fēng)邪氣，用不了多久就會壽終正寢，真正具有生命力的是站在真理一邊的科學(xué)訓(xùn)練。意拳自創(chuàng)始以來就摒棄了一切唯心的迷信的糟粕，以科學(xué)的理論指導(dǎo)拳術(shù)的發(fā)展”。在意拳的發(fā)展歷史上，即使是王薌齋、姚宗勛兩位先生，也都不會“發(fā)放外氣”，“隔空打人”，更不會什么“特異功能”，至于“技擊十八法”、“三十六法”等所謂意拳“絕招”，更是荒謬。要知拳術(shù)之法“一勢可變百千勢，百千勢而歸于一勢之基”。所以談到意拳之法乃是拳學(xué)原則原理之法，全身之法，如何培養(yǎng)發(fā)揮人體本能的訓(xùn)練之法，而非枝節(jié)、片面、局部的動作所能成就。對此，薌老也曾憤言：“然則拳道之喪失，豈非拳套方法為之!”上述說法完全是對意拳的神秘化，是意拳有史以來極其反對的，而意拳界之所以出現(xiàn)“神秘言論”和所謂“絕招”，乃是宣傳者本身沒有經(jīng)過科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練，對意拳真知一知半解，以“神秘、絕招”代之，來體現(xiàn)自己的“高深莫測”。 意拳是一門學(xué)術(shù)，面對學(xué)術(shù)問題，我們一定要戒驕戒躁、嚴肅認真，不可急功近利、神秘保守。同時意拳愛好者也不可迷信盲從，隨波逐流，而應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性，用唯物辯證的態(tài)度去客觀的認識意拳，將科學(xué)系統(tǒng)的功法實踐和理論研究相結(jié)合，才能取得實質(zhì)性的進步。 (二)要具備科學(xué)性，用科學(xué)系統(tǒng)的方法去學(xué)習(xí)意拳。 俗話說：“善書者意在筆端，善畫者成竹在胸”，說明了“意”在任何一項工作中的引領(lǐng)作用，拳學(xué)中“意為力之帥”即是此意。從生理學(xué)的角度講，任何人體運動都是在神經(jīng)系統(tǒng)支配下，肌肉收縮作用于骨骼的結(jié)果，而神經(jīng)系統(tǒng)受精神意識的控制，因此，精
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