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趣解《千字文》：絕妙華章背后的故事共129頁 作者:望于江湖 提交日期:2007-04-08 09:38
曾經(jīng)經(jīng)典為何變成陌生
在浩瀚的歷史長河中，我國啟蒙讀物曾發(fā)生多次變化，充分體現(xiàn)了時代發(fā)展過程中廣大教育工作者充分領會領導意圖、與時俱進、開拓創(chuàng)新的良好精神風貌。
從現(xiàn)有文獻記載來看，自漢代至今2000多年的時間里，使用時間最長的啟蒙讀物有兩篇文章，一篇是自漢代開始之唐初使用的《急就章》，使用了大約六七百年時間；另一篇就是《千字文》，從隋唐時期開始逐漸取代了《急就章》的位置，一直到民國時期，大約用了一千三百年。
《急就章》的作者是史游。如果沒有《急就章》，史游這個名字就會像發(fā)生礦難之后礦井里的工人一樣，被歷史的灰塵所掩埋，想挖都挖不出來。因為《急就章》的存在，我們從《漢書•藝文志》中挖到史游的一丁點信息：“《急就》一篇。元帝時黃門令史游作?！秉S門令，可能大概差不多應該是個宦官。一提到宦官，人們首先想到的都是禍國殃民的壞蛋、陰險兇惡的小人、殘缺不全的變態(tài)，如王振、劉謹、魏忠賢、李蓮英等等。實際上，宦官里也是好人多，更不乏有才華有特長的，最典型的就是蔡倫、鄭和?；鹿俚渿鴼w根到底是體制性原因，主要責任應該由皇帝或?qū)嶋H掌權者（如慈禧）來負。這個問題與時下的腐敗現(xiàn)象有那么一點相似。
《急就章》一共有2144個。如果不進行高深的學術研究，這些字你在日常生活中基本夠用了。但《急就章》并不是古代的《新華字典》，它不是單純地分門別類編排漢字，而是把字都組成有意義的句子，寓教于意。另外，《急就章》是一篇“仕途必讀”的文章，其全部內(nèi)容都與吏事相關，就是教人如何當官的。所針對的是在科舉制度產(chǎn)生之前的“舉孝廉”等選士制度下的閱讀群體，具有很強的指向性和實用性，也是那時侯廣大人民群眾讀書認字、為人處世、居家旅游的必備好書。
到了隋唐時期，由于皇帝及王公貴族的喜好，《千字文》已經(jīng)風靡天下。后來隨著科舉考試制度的確立，《急就章》中所教的招數(shù)已經(jīng)不靈了，從形式到內(nèi)容，都難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化生活需要，天下想當官的讀書人趕緊尋找替代品?！肚ё治摹芬蛏钍芙y(tǒng)治階級高層的喜愛，加之其華麗清靡優(yōu)美順暢的文字、緊扣儒家道德倫理勸戒的主題，理所當然地成為首選替代品。歸根到底，還是孔夫子那句話：“上有所好，下必甚焉。”直到民國年間，科舉制度已被廢除多年，《千字文》才逐漸退出了啟蒙讀物的歷史舞臺。啟蒙讀物的更替興衰，是功利主義和實用主義在文化領域中最明顯的反映。
新中國成立之后，《千字文》沒有在課本中出現(xiàn)過。系統(tǒng)化的啟蒙教育無疑是社會的進步的，但就文化延續(xù)和文明傳承的角度來看，《千字文》的從啟蒙教育中消失，代表著對傳統(tǒng)文化的一種否定，是一種巨大的遺憾。時至而今，還沒有哪一篇啟蒙教育課文能夠望《千字文》的項背?！缎∝堘烎~》行嗎？《小蝌蚪找媽媽》行嗎？此類啟蒙童話與《千字文》相比，可能更適合兒童理解和接受，至少不會再出現(xiàn)“學童三五并排坐，天地玄黃喊一年”的窩工狀況，可以節(jié)省時間接受更多的自然科學等學科的啟蒙教育，但從文明傳承和終生受益的角度來看，這些童話與《千字文》相比，簡直是潘長江去吻鄭海霞、鄧亞萍去喂姚明，根本夠不著嘴，因為《千字文》不僅是識字教育的捷徑，而且是條理分明、通順可誦，詠物明事的韻文，其內(nèi)容涉及到自然、社會、歷史、教育、倫理等多方面的知識，更重要的是文中著力宣揚的道德觀念曾經(jīng)長時間地作為指導全社會的基本道德準則，是中華文明的基本構架，對中國人來說已經(jīng)是根深蒂固，融入骨髓。
現(xiàn)代人特別是年輕人能背出《千字文》的人恐怕少之又少了。中國古代教育偏重倫理道德教誨，缺乏對自然、社會的深入探求精神，導致國人創(chuàng)新精神不足，科學技術發(fā)展緩慢，這是客觀存在的事實，另外，反對“填鴨式”、“灌輸型”的啟蒙教育的人認為兒童在不明白文章意思的情況下強制其背誦經(jīng)典文章是徒勞無功、而且會限制兒童個性發(fā)展的。這就是反對用《千字文》等優(yōu)秀文言作品進行啟蒙教育的主要事實和理論依據(jù)。
但是，就個人感覺而言，小時侯背下來的詩詞歌賦到現(xiàn)在都是隨口說來毫不費力，而那些成年之后努力記下的東西，或成了殘缺不全的記憶碎片，或已經(jīng)隨著經(jīng)年累月的飲食消化得無影無蹤，或當時就根本沒記住。所以“灌輸型”的啟蒙教育并非一無是處，該用的時候還要用，現(xiàn)在啟蒙教育的問題是給兒童灌輸?shù)臇|西太多造成消化不良。任何一種教育方式都不是完美的，關鍵看你如何去靈活運用。
按照現(xiàn)代教育有關理論，教育是社會塑造其成員的過程，促進自然人成為社會人是教育的目的之一，那么道德教育應該是不可或缺的，因為道德教育是統(tǒng)一和規(guī)范社會成員思想和行為的為數(shù)不多的有效手段之一，對于兒童的啟蒙教育更是如此。《千字文》作為一部千百年來廣泛傳播的啟蒙讀物，作為一部思想性、藝術性近乎完美結合的作品，對我們今天的道德教育具有重要的借鑒意義。令我們欣喜和不安的是，一些公立和私立學校正采取變通的做法悄悄地把《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》重新納入啟蒙教育的具體操作中去。欣喜的是傳統(tǒng)文化的精華部分可能引起更多孩子的興趣，民族性的國學復興有望，中國人精神文明的歷史斷裂帶可能被漸漸彌合；不安的是現(xiàn)在的教育體制下，傳統(tǒng)儒家思想的道德訓誡能否被接納、能否實現(xiàn)與現(xiàn)代教育思想下的道德導向和諧相處、會不會像“孟母堂”一樣被關門閉戶掩柴扉。
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作者:望于江湖 提交日期:2007-04-09 12:50 杜撰亦或真實：《千字文》是怎樣煉成的
再次聲明：開頭的兩個劇本是本人根據(jù)一些歷史記載杜撰的，全當演義，不可輕信。其實讀什么書都是這樣，盡信書則不如無書。
說到這里，不得不對“杜撰” 這個名詞的來歷進行探究。
明代馮夢龍的《古今譚概》及清代褚人獲的《堅瓠集》這樣解釋杜撰的來歷：五代時的一個宰相，名叫杜光庭，當時正是道教和佛教思想沖突得比較厲害的時候，杜光庭是個道教的人，對佛教很不屑，為了表達他的不屑，就根據(jù)佛經(jīng)的義理，寫了很多道經(jīng)，其中有一部叫作《老子化胡經(jīng)》，說老子騎著五色神牛從函谷關西渡流沙，先唐玄奘近千年到了印度，托生成了釋迦牟尼。因此，后世對于沒有事實根據(jù)而胡湊的著作，叫作“杜撰”。
但實際上《老子化胡經(jīng)》并不是杜光庭寫的，真正的作者是西晉道士王浮，那豈不應該是“王撰”？
宋代王懋《野客叢書》 中給出了另一種書法：“杜默為詩。多不合律。故言事不合格者曰杜撰。然又觀俗有杜田杜園之說。杜之云者，猶言假耳。如言自釀薄酒曰杜酒。此正與杜撰說?！?BR> 北宋文瑩（有人說是僧人，也有人說是隱者）在《湘山野錄》中說：“盛度撰張知白道碑，石中立。急問之曰，誰撰。盛率對曰，度撰。對訖方悟，滿堂大笑。盛度在杜默前。則知杜撰之說，其來久矣?！?BR> 宋代沈作喆在《寓簡》就有“杜田、杜園”之說：“漢田何善《易》，言《易》者本田何。何以齊諸田徙杜陵，號'杜田生’。今之俚諺謂白撰無所本者為'杜田’，或曰'杜園’者，語轉(zhuǎn)而然也?！?BR> 清代洪亮吉在《北江詩話》中說：南朝梁陶弘景弟子杜道士，不甚識字，作文往往貽誤后人，因此有“杜撰“之說。
有人煩了，說你列舉了這么一大堆，文不文白不白的，到底也沒說清哪個是“杜撰”的確切來歷。在下愚昧，還真是搞不清，但是我給大家提供的是選擇確認的機會。如果我認為其中某個說法是對的，您可能會舉起板磚說：“那種說法你都能認同，真是弱智！”所以我把這些說法列舉在此，由大家見仁見智去吧。
實際上，教育也是這個道理，老師教你東西，認不認同、學不學在你，比如《千字文》中列舉了儒家道德的種種行為準則，但是不是讀過它的人都按照做了呢？當然沒有，如果所有人真的照做了，世界早就大同了，還用的著費這牛勁去建設和諧社會？
好了，我們從“杜撰”回到《千字文》。
《千字文》到底是怎樣寫出來的呢？我不得不再次列舉文獻中的種種說法：
《梁書•文學•周興嗣傳》載：周興嗣為陳郡項人，善屬文，梁時為員外散騎侍郎。梁武帝舍宅為光宅寺，周興嗣撰《光宅寺碑》，受到梁武帝賞識，“自是《銅表銘》、《柵塘碣》、《北伐檄》、《次韻王羲之書千字》，并使興嗣為文”。
《梁史》：“上以王羲之書千字，使興嗣韻為文。奏之，稱善，加賜金帛?！?BR> 《太平廣記》、《劉公嘉話錄》中引用《尚書故實》中的說法：“梁周興嗣編次千字文，而有王右軍者，人皆不曉。其始乃梁武教諸王書，令殷鐵石于大王書中，榻一千字不重者，每字片紙，雜碎無序。武帝召興嗣謂曰：'卿有才思，為我韻之?！d嗣一夕編綴進上，鬢發(fā)皆白，而賞錫甚厚?！?BR> 翻譯成白話文，大意如此：梁武帝教諸位王子王孫書法，讓殷鐵石在王羲之的墨跡中，拓出一千個字不重復，每字一張紙，沒有順序的雜亂放在一起。武帝召見周興嗣說：“你很有才思，請為我將它們有順序的編在一起，還要上韻?！敝芘d嗣一個晚上就將這一個個字按上韻的規(guī)則編綴在一起，殫精竭智，一夜的工夫鬢發(fā)全都累白了。武帝重重地獎賞了他。
顧炎武在《日知錄》中對《千字文》進行了比較詳細的研究和考證。這位著名的學究長篇大論唧唧歪歪說了一通，我也懶得去翻譯成白話，好在不是太難懂：
《千字文》原有二本?！读簳?amp;#8226;周興嗣傳》曰：“高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸亻垂制碑。及成，俱奏，高祖用興嗣所制者，自是《銅表銘》、《柵塘碣》、《北伐檄》、《次韻王羲之書千字》，并使興嗣為之?！薄妒捵臃秱鳌吩唬骸白臃冻笏抉R南平王戶曹屬從事中郎，使制《千字文》，其辭甚美，命記室蔡注釋之?！薄度仗茣?amp;#8226;經(jīng)籍志》：“《千字文》一卷，蕭子范撰；又一卷，周興嗣撰?！笔桥d嗣所次者一千字文，而子范所制者又一千字文也。乃《隋書•經(jīng)籍志》云：“《千字文》一卷，梁給事郎周興嗣撰；《千字文》一卷，梁國子祭酒蕭子云注?！薄读簳繁緜髦^子范作之，而蔡為之注釋；今以為子云注。子云乃子范之弟，則異矣。《宋史•李至傳》言：“《千字文》乃梁武帝得鐘繇書破碑千馀字，命周興嗣次韻而成?！北緜饕詾橥豸酥?，而此又以為鐘繇，則又異矣。《隋書》、《舊唐書》志又有《演千字文》五卷，不著何人作。《淳化帖》有漢章帝書百馀字，皆周興嗣《千字文》中語?！稏|觀馀論》曰：“此書非章帝，然亦前代人作，但錄書者集成千字中語耳。歐陽公疑以為漢時學書者多為此語，而后村劉氏遂謂《千字文》非梁人作，誤矣。”黃魯直跋章草《千字文》曰：“章草言可以通章奏耳，非章帝書也?！?BR> 外國人也湊過熱鬧。一九二五年，法國人伯希和根據(jù)敦煌藏《雜抄》，著書《千字文考》，認定鐘繇撰寫過《千字文》，但對于向來富于想象的洋人，特別是意圖染指我國傳統(tǒng)文化的洋人，其觀點是很難為向來以嚴謹著稱的中國史學界接受的?！拔业臇|西，扔了也不許別人動！”這歷來是中國人的一種潛在的狹隘觀念。
至于蕭衍到底出于什么目的讓周興嗣做千字文，已經(jīng)難有更多佐證，姑且信《尚書故實》吧。南懷瑾老先生在書他的書中說可能是周興嗣犯了什么錯誤，好象還比較嚴重，蕭衍為了懲罰他才讓他一夜之內(nèi)寫好《千字文》，否則治罪。但我沒有查到有關記載，或許是一種口頭流傳的說法？
用不相同的字，又僅限于王羲之遺書中拓出的一千個字，還要使之成韻，這么變態(tài)的任務一個晚上完成，恐難真是太難太難了，可信度不高。中國人有個不好的習慣，就是太喜歡牽強附會，很多事都會有人故意制造傳奇色彩，比如說每個當過皇帝的人出生都有異常的現(xiàn)象發(fā)生，什么其父母夢到龍啊、刮風下雨掉冰雹、天上星星閃地上放紅光之類，自己騙自己，后來慢慢習慣成自然了，比如現(xiàn)在幾乎所有旅游景點都會有一個傳說在后面支撐著，神仙鬼怪老虎狗什么的，大家也都聽慣了，雖然相信的人并不多，但也沒有人去反駁、去揭露。這種不務實不誠信的做法非常不好。也許是后人為了贊揚周興嗣過人智慧與出眾的才華，才說一晚上就寫成的吧。至于一夜白頭的說法，也極有可能是為了突出創(chuàng)作之難、文章之美的一種善意“杜撰”吧。
下面我們總結一下前面所說吧：《千字文》就是《次韻王羲之書千字》的簡化通用名。歷史上鐘繇、周興嗣、蕭子范可能都曾寫有《千字文》，目前流傳的于世的，應該是周興嗣的《千字文》。前面說了一堆，實際上就是這幾句話全都包括了。
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