東道主一詞怎么來(lái)的？是國(guó)外“引進(jìn)”的？

其實(shí)，這個(gè)詞語(yǔ)已經(jīng)被中國(guó)人使用了兩千多年，是地道的本土詞匯。在《左傳》中記載了這樣一個(gè)故事：魯僖公三十年（前630年），晉文公和秦穆公的聯(lián)軍包圍了鄭國(guó)國(guó)都。鄭文公請(qǐng)老臣燭之武出馬解救鄭國(guó)。燭之武私下會(huì)見秦穆公，巧妙地利用秦晉之間矛盾，游說(shuō)秦穆公：“秦晉聯(lián)軍攻打鄭國(guó)，鄭國(guó)已經(jīng)知道自己必然會(huì)滅亡了。若是鄭國(guó)滅亡了，對(duì)貴國(guó)有什么好處的話，那就請(qǐng)您攻打好了。但是從地理位置上講，秦國(guó)和鄭國(guó)之間隔著一個(gè)晉國(guó)，貴國(guó)要越過晉國(guó)來(lái)控制鄭國(guó)的土地，恐怕是難于做到的吧。您何必滅掉鄭國(guó)而讓晉國(guó)得到實(shí)惠呢？晉國(guó)的實(shí)力增加一分，就是秦國(guó)的實(shí)力削弱一分啊！”秦穆公覺得燭之武說(shuō)得有理，燭之武于是進(jìn)一步說(shuō)：“如果您能把鄭國(guó)留下，讓它作為你們東方道路上的主人。您的使者來(lái)往經(jīng)過鄭國(guó)，鄭國(guó)可以給他們供應(yīng)財(cái)物，這對(duì)您有什么不好？”于是秦穆公終于被說(shuō)服了，不但跟鄭國(guó)簽訂了和約，還派了部分秦軍留守鄭國(guó)。晉國(guó)無(wú)奈也只得退兵了。鄭國(guó)的一場(chǎng)危機(jī)得到了化解。因?yàn)榍貒?guó)在西，鄭國(guó)在東，所以鄭國(guó)對(duì)秦國(guó)自稱“東道主”。

西賓又是怎么回事？這和東道主有關(guān)嗎？

西賓和東道主兩詞相對(duì)，一個(gè)指客人，一個(gè)指主人。之所以一東一西，這和賓主的座次有關(guān)。古代宴席的座次可有很多的講究，對(duì)于賓客來(lái)說(shuō)，在主人沒有指明座次之前，是不可以隨便就座的。依照常理，賓客入席一般坐在西邊，而主人則居于東邊。所以習(xí)慣稱主人為東道主，客人則為西賓。

宴席的座次是禮儀的重要內(nèi)容，主要是為了區(qū)分尊卑上下。比如古代皇帝總是坐北朝南，所謂“南面為王”就是這個(gè)意思。所以通常都把朝南的座位當(dāng)作尊位。不過也有一種說(shuō)法，認(rèn)為東向?yàn)樽?。這跟古代貴族活動(dòng)的場(chǎng)地布局有關(guān)。通常貴族的宅院都是堂室結(jié)構(gòu)，前堂后室。堂是坐北朝南的，在堂上聚會(huì)就以朝南為尊。堂的后面是室，中間隔著墻，墻東側(cè)有門，過了堂才能進(jìn)入室。如在室內(nèi)聚會(huì)，就以坐西向東為尊了。比如《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》寫到“鴻門宴”上的座次，項(xiàng)羽妄自尊大，就安排自己朝東坐。

后來(lái)，西賓也常常等同于“西席”，常用為對(duì)幕僚或塾師的敬稱。

常用東窗事發(fā)來(lái)形容事情敗露，為什么？

我們常用東窗事發(fā)來(lái)形容事情敗露，為什么這么說(shuō)？

東窗事發(fā)語(yǔ)出明代田汝成所著《西湖游覽志余?卷四?佞幸盤荒》。宋、元間傳說(shuō)，秦檜欲殺岳飛時(shí)，曾于東窗下與妻王氏謀之。王氏曰：“擒虎易，縱虎難。”秦檜之意遂決。不久，在高宗的支持下，岳飛父子遭到陷害。后來(lái)，秦檜游西湖，于舟中得疾，朦朧中見一人披發(fā)厲聲曰：“汝誤國(guó)害民，吾已訴天得請(qǐng)矣。”秦檜回到家，不久就死了。沒過多久，秦檜的兒子秦?zé)缫菜懒?。王氏給他們父子做道場(chǎng)，并委托道士通靈去看望他們。道士前往陰間，先看見秦?zé)绱髦F枷，就問他：“太師何在？”秦?zé)缁卮穑?#8220;在酆都。”道士如其言而往，見秦檜與萬(wàn)俟卨都戴著鐵枷，備受諸苦。秦檜對(duì)道士說(shuō)：“可煩傳語(yǔ)夫人，東窗事發(fā)矣。”

從此人們就用東窗事發(fā)指在東窗下密謀陷害岳飛一事敗露。后來(lái)又用它來(lái)比喻陰謀敗露，或罪案遭揭發(fā)，將自食其果。

秦檜等人的跪像是什么時(shí)候立在岳飛墓前的？

杭州西湖邊的岳廟前掛著一幅著名的對(duì)聯(lián)：青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣。1142年，岳飛及兒子、女婿在風(fēng)波亭被秦檜以“莫須有”的罪名處死。宋孝宗時(shí)，為岳飛平反，并掘秦檜墓，追奪其爵位，改謚謬丑。

在岳飛墓前設(shè)置秦檜等人的跪鑄像，最早始于明朝正德八年（1513年）。當(dāng)時(shí)的杭州府都指揮使李隆用銅鑄造了秦檜、秦檜妻王氏及萬(wàn)俟卨三人的跪像置于岳飛墓前。由于人們對(duì)秦檜迫害岳飛的所作所為十分痛恨，因此這些跪像不久就被游人打得鼻塌耳折、指落臂斷，不成人形了。在明萬(wàn)歷二十二年（1594年），浙江按察副使范淶用質(zhì)地更堅(jiān)硬的鐵代替銅重鑄了這些跪像，并增加了秦檜的黨羽張俊的鑄像。從此，這四個(gè)殺害岳飛的兇手長(zhǎng)跪于岳飛墓前，至今已有四百多年的歷史。其間，因?yàn)閬?lái)此參觀、憑吊的游人大都會(huì)擊打四個(gè)鐵像以宣泄情緒，所以這些鐵像也常常遍體鱗傷、破爛不堪，甚至鐵頭落地。與此相應(yīng)，明清兩代對(duì)鐵像的重鑄也幾無(wú)間斷。萬(wàn)歷三十年（1602年）浙江按察使范淶捐資重鑄；清雍正九年（1731年）錢塘知縣李惺重鑄；乾隆十二年（1747年），布政使唐模重鑄；嘉慶七年（1802年），巡撫阮元用收繳的外國(guó)海盜鐵炮兵器等改鑄四人跪像；同治四年（1865年），布政使蔣益澧重修祠墓，并重鑄跪像；光緒二十三年（1987年）布政使張祖翼重鑄。1966年秋，岳飛墓遭到破壞，秦檜等四跪像不知去向?，F(xiàn)在岳王廟前的鐵跪像是1979年重鑄的。

為什么意見不同叫相“左”？

意見相左是表示觀點(diǎn)不同的一個(gè)常用詞語(yǔ)，這里的“左”是相違、相反的意思，這個(gè)意思的產(chǎn)生與左右的差異有關(guān)。

“左”和“右”在日常生活中有很多相異的地方，比如人的左右兩手靈活程度大不相同：右手靈活機(jī)巧，方便快捷，適于從事?lián)?dāng)多種任務(wù)；而左手較為拙笨，具有很多不便之處（左撇子屬于特殊情況，并且，有個(gè)別人的左右兩手幾乎同樣靈活）。古人早已注意到這一現(xiàn)象，考慮到“右”方便而“左”不便的因素，認(rèn)為“右”有幫助自己的功效，于是就用“右”來(lái)表示幫助、偏袒?！蹲髠?/span>?襄公十年》記載：周王的朝臣王叔、陳生兩人與大臣伯輿爭(zhēng)權(quán)，于是“王右伯輿”，意即周王偏袒伯輿。

與“右”相反，“左”便具有了相違、反對(duì)的意思。所以唐代孔穎達(dá)在為《左傳》作注時(shí)就說(shuō)：“人有左右，右便，而左不便，故以所助者為右，不助者為左。”可見，在先秦典籍中，就有這樣的用法。自“左”具有“反對(duì)”的意思之后，便逐漸引申為事情、意見的相違、相反，后來(lái)干脆約定俗成地使用“相左”來(lái)表達(dá)意見相違。

古代“右”是否都表示“尊”而“左”都表示“卑”呢？

閱讀書籍時(shí)，我們會(huì)注意到古人以“右”為尊，非常重視“右”。比如豪門大族雅稱為右姓、右族，首輔權(quán)臣叫做右輔，皇親國(guó)戚呼為右戚，朝廷要職也叫右職。相對(duì)而言，“左”便趨于“卑”位，一般都和卑下偏邪相聯(lián)系。如左遷代稱降職，旁門邪道叫做左道等。這種有趣的現(xiàn)象與古人的崇右習(xí)尚有關(guān)。

古代以“右”為尊，所以頻繁用“右”來(lái)指稱要職、高位，而和“左”相聯(lián)的，常為次要。如“將相和”的千古佳話中，廉頗就是因?yàn)樘A相如“位在廉頗之右”而忿忿不平。這里便是以“右”來(lái)指稱高位。所以，古人形容某人才能杰出而無(wú)人可及時(shí)，便委婉言道“無(wú)出其右”。同時(shí)，因?yàn)橛沂质褂渺`活，所以也用右來(lái)比喻要害?！稇?zhàn)國(guó)策?趙策》有句話說(shuō)“此斷趙之右臂也”，就用右臂指稱要害。

相較“右”之尊貴，“左”的地位便屬卑下。漢代以右為尊，故稱仕于諸侯者為左官，以示地位低于朝廷官員。而典籍所說(shuō)的左遷、左貶、左降、左黜等，都與降職有關(guān)。

似乎“左”注定要與卑微相連，其實(shí)并非完全如此，“左”也有備受“青睞”的時(shí)候。比如在方位上，古人就很重視“左”?！秲x禮?鄉(xiāng)射禮》說(shuō)：“左玄酒”，鄭玄解釋為：“設(shè)尊者北面，西曰左，尚之也。”意思是說(shuō)：尊者設(shè)席面向北方，西席便屬左，這是尊位。同時(shí)，“左”還是古人遇到吉事所尊尚的方位。

稱某人入住某處為“下榻”，不是“上榻”？

“下榻”這個(gè)說(shuō)法的背后是有故事的?！逗鬂h書?陳蕃傳》中記載：陳蕃性情耿直，行為端正，不畏權(quán)貴，被時(shí)人稱為“不畏強(qiáng)御陳仲舉”。因此，當(dāng)時(shí)講氣節(jié)的文人名士都愿意同他交朋友。他任樂安（今山東省博興縣）太守期間，當(dāng)?shù)赜幸晃黄沸懈邼嵉拿恐堋?。他曾?jīng)拒絕過前幾任太守的邀請(qǐng)，但卻接受了陳蕃的邀請(qǐng)，并且彼此融洽相處。陳蕃特地準(zhǔn)備了一張榻（低而狹長(zhǎng)的床），專門用來(lái)接待周?。恢芤坏x開，陳蕃就把榻掛起來(lái)，等他回來(lái)之后，陳蕃又把榻拿下來(lái)招待他。后來(lái)陳藩任豫章太守，在郡不接待賓客，惟獨(dú)為徐穉特設(shè)一榻，徐來(lái)則“下榻”，徐去則懸之。

后人就把禮遇賓客稱為“下榻”，現(xiàn)在一般也把在外住宿叫做“下榻”。

古代的榻是用來(lái)睡覺的還是用來(lái)坐的？

榻是古代的一種狹長(zhǎng)而矮的坐臥用具，《釋名?釋床帳》中解釋說(shuō)：“長(zhǎng)狹而卑曰榻，言其體榻然近地也。”如竹榻、臥榻。從此資料來(lái)看，古代的榻通常指坐臺(tái)，和床比起來(lái)，低短而細(xì)長(zhǎng)，也有人把它當(dāng)作寢臺(tái)而在榻上睡覺的。

古代的榻主要是用來(lái)坐的。唐代以前，人們大都席地而坐，就是坐于榻之上?！陡呤總鳌分杏涊d：漢末高士管寧，時(shí)常坐于一座木榻之上。古代的坐和現(xiàn)代可不相同，遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在坐得舒服，一般是跪坐，也就是用膝蓋跪在榻上，不像現(xiàn)在這樣用臀部挨著坐具。所以管寧近乎五十年都是這樣“坐”著，以至于褲子的膝蓋處竟被磨破了。

明：黑漆嵌螺鈿羅漢床

唐代之后，漸漸出現(xiàn)了垂足而坐，即坐于高椅之上。至宋代已基本流行垂足而坐。家具也由矮變高，一些適合于席地而坐時(shí)使用的低矮家具消失了，而出現(xiàn)了一大批符合新潮流的高腳桌、椅及各種柜櫥、架子等。

為什么古代稱女孩子為“黃花閨女”？

按照風(fēng)俗，少女出嫁后就要另作一番打扮，因此古代民間有俗諺說(shuō)：“今朝白面黃花姐，明日紅顏綠鬢妻。”時(shí)間久了，“花黃”兩字顛倒用在“閨女”一詞前面，構(gòu)成了“黃花閨女”一詞，這一用法逐漸在民間流傳開來(lái)，成了未婚少女的代名詞。同時(shí)，“黃花”又指菊花。因菊花能傲霜耐寒，常用來(lái)比喻人有節(jié)操。所以，“黃花閨女”也喻指沒有過性行為的年輕女性。

貼花黃的來(lái)歷

關(guān)于貼花黃的來(lái)歷，宋代李昉等撰《太平御覽》卷三十《時(shí)序部?十五?人日》引《雜五行書》中曾提到這樣一個(gè)故事：南朝某年農(nóng)歷正月初七這天的下午，宋武帝劉裕的女兒壽陽(yáng)公主與宮女們?cè)趯m中的花園里嬉戲。不久，壽陽(yáng)公主感到有些累了，便躺臥在含章殿的房檐下小憩。當(dāng)時(shí)正是梅花盛開時(shí)節(jié)，陣陣風(fēng)過，將樹上的梅花片片吹落，有幾瓣梅花恰巧掉在公主的額頭上。公主臉上的汗將梅花漬染，留下點(diǎn)點(diǎn)花痕，公主被花痕襯得更加?jì)扇釈趁??；屎笠娏?，十分喜歡，就讓壽陽(yáng)公主保留著它，三天后花痕才消失。從此以后，愛美的壽陽(yáng)公主便時(shí)常摘幾片梅花，粘貼在自己前額上。宮女們見了，個(gè)個(gè)都非常羨慕，并跟著仿效起來(lái)。不久，這種被人們稱為“梅花妝”(或簡(jiǎn)稱“梅妝”)的妝飾方式便在宮中流傳開來(lái)。后來(lái)又進(jìn)一步流傳到了民間。可是，臘梅花的開放是有季節(jié)性的，并不是一年四季都有。于是，有人便想出了一個(gè)辦法，那就是用花粉做成黃色的粉料，再根據(jù)自己的愛好，在額頭或兩頰畫上各種花紋。事實(shí)上，花木蘭所處的北朝要早于南朝的劉宋。因此，貼花黃的風(fēng)俗可能在東晉之前就有了。

“小姐”一詞在古代是什么意思？

古代“小姐”具有多重含義，在不同時(shí)期所指不同。

宋元時(shí)期的“小姐”是對(duì)地位低下女子的稱呼。“小姐”一詞在宋代才見之于典籍，最早是指宮婢，后來(lái)亦指妓女。這與現(xiàn)代敬稱的用法大相徑庭，和明清流行的“小姐”之意也不可同日而語(yǔ)。所以清代趙翼的《陔馀叢考》中提及“小姐”時(shí)說(shuō)：“在宋時(shí)則閨閣女稱小娘子，而小姐乃賤者之稱耳。”這種稱呼產(chǎn)生的原因可能與宋代的“小籍”一詞有關(guān)，宋代妓女皆需簿籍載錄，故有“小籍”之稱，后來(lái)讀音轉(zhuǎn)變便改叫“小姐”。“小姐”的此種用法，滲透到了我們的語(yǔ)言文化之中，以至現(xiàn)在“小姐”還具有此種特殊含義。

宋代以后，豪門大戶家的女兒皆稱“小姐”，隱含尊貴之意，尤其多見于官宦家庭。這種稱呼源于何時(shí)已難以查考，宋代便有記載將岳飛的女兒叫做“銀瓶小姐”。元雜劇中開始頻繁使用“小姐”一詞，如《西廂記》中小姐崔鶯鶯的形象至今深入人心。明清時(shí)期，“千金小姐”的形象經(jīng)常出現(xiàn)于文學(xué)作品之中，而“小姐訂情后花園”的情節(jié)也成為才子佳人小說(shuō)中的經(jīng)典模式。明清小說(shuō)中的“小姐”一般是指大家閨秀，起碼也是小家碧玉，并非人人皆可使用。

另外，娘家會(huì)稱呼已經(jīng)出嫁的女子叫“小姐”。這是出于憐愛自家女兒的原因。

古代對(duì)未婚女子的稱呼有哪些？

“小姐”的稱呼到了明代之后才日漸增多，逐步為世俗所接受。在借用“小姐”稱呼未婚女子的前后，古代還有許多稱呼未婚女子的詞語(yǔ)。

“娘子”：不僅僅是戲文、影視中丈夫?qū)ζ拮拥膼鄯Q，還是未嫁或已嫁女子的通稱。“娘”字本指少女，《韻會(huì)》就說(shuō)：“娘字，本少女之稱。”所以，古代經(jīng)常用此稱呼年輕女子。到了宋代，凡是閨閣女子都可稱作小娘子。怨不得影視作品中的豬八戒一見到美女，便動(dòng)輒呼喚小娘子。

“姑娘”：是稱呼年輕女子的常用詞語(yǔ)。比如《紅樓夢(mèng)》中的年輕女子都被稱作姑娘。

“姑子”：也有未婚女子的意思?！豆艠犯?/span>?歡好曲》：“淑女總角時(shí)，喚作小姑子。”

“女子”：早在先秦，已經(jīng)有稱呼年輕姑娘為女子的叫法?！肚f子?盜跖》中“尾生抱柱”的愛情故事就記敘“尾生與女子期于梁下”。陜西方言沿襲了這種用法，至今普遍使用“女子”的稱清?費(fèi)丹旭《秋風(fēng)團(tuán)扇圖》呼，不僅把自家女孩叫做“女子”，還于酒肆飯店、大街小巷之中頻傳呼喚“女子”之聲。

“女士”：《詩(shī)經(jīng)?大雅?既醉》有詩(shī)句說(shuō)：“釐爾女士”，據(jù)唐代孔穎達(dá)的解釋，女士就是具有士人行徑的女子。后來(lái)，也逐漸成為對(duì)年輕女子的稱呼。

“閨女”：即閨閣女子。唐詩(shī)中已用“閨女”一詞稱呼年輕女子，《金瓶梅》中說(shuō)到西門慶：“還有一個(gè)十四歲未出嫁的閨女”，這種用法至今流行于北方農(nóng)村。

“娃”：也指年輕女子。柳永《望海潮》詞云：“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖?#8221;是說(shuō)不論白天或是夜晚，湖面上都蕩漾著優(yōu)美的笛曲和采菱的歌聲。吹羌笛的漁翁，唱菱歌的采蓮姑娘都怡然自樂。此處的“娃”即指年輕姑娘。

這些對(duì)于未婚女子的稱謂和現(xiàn)代用法并不完全相同，雖然部分詞語(yǔ)至今仍在使用，但詞語(yǔ)本身的意思卻發(fā)生了變化。例如，娘子現(xiàn)在已經(jīng)很少用及，姑娘已經(jīng)失去古代指稱姑母的意思，而姑子卻用來(lái)稱呼尼姑，女子、閨女、女士等詞的意思也在隨著時(shí)代而變遷。34女兒為什么被稱作“千金”？秦朝時(shí)以一鎰為一金（“鎰”是古代重量單位，一鎰為二十兩或二十四兩），漢朝以一斤金子為一金。秦漢時(shí)金多指黃銅，“千金”其實(shí)就是“銅千金”，往往用來(lái)形容錢財(cái)極多。后來(lái)，人們常借“千金”來(lái)比喻貴重，如一字千金、一刻千金、一諾千金等都是這個(gè)意思。唐代孫思邈所寫的醫(yī)書之所以叫《千金方》，就是因?yàn)樗J(rèn)為人命貴于千金，救人一命，勝于施舍千金。

“千金”一詞用在人身上最早并不是特指女孩子。據(jù)說(shuō)，南朝梁司徒謝肋自幼聰慧，十歲時(shí)便能寫很不錯(cuò)的文章，非常受父親謝莊的喜愛，常把他帶在身邊。一次隨父親游土山，謝莊命他作一篇游記，謝肋援筆便成，文不加點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的宰相王景文對(duì)謝莊說(shuō)：“賢子足稱神童，復(fù)為后來(lái)特達(dá)。”謝莊也很得意，用手撫摸著兒子的背說(shuō)：“他真是我家的千金啊。”這是“千金”第一次用來(lái)指人。從謝肋被稱為“千金”開始，這個(gè)詞很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都是用來(lái)形容出類拔萃的少年男子。

把少女稱做千金或千金小姐，則是元明以后的事情了，含義與當(dāng)年謝莊夸贊謝肋時(shí)的意思是相同的。“千金小姐”最早見于元代劇作家張國(guó)賓所寫的雜劇《薛仁貴》：“你乃是官宦人家的千金小姐，請(qǐng)自穩(wěn)便。”在明清時(shí)代的話本和小說(shuō)中，稱富家女孩或敬稱別人家的女孩為“千金”的情況就更普遍了。

千金一笑是怎么回事兒？

千金一笑源于周幽王“烽火戲諸侯”的故事，周幽王也因此成為史書中君王沉溺于女色而致亡國(guó)的典型事例。

西周末年，周宣王死后由他的兒子宮涅繼位，是為周幽王。周幽王是個(gè)荒淫無(wú)道的昏君，對(duì)內(nèi)重用佞臣虢石父，盤剝百姓，階級(jí)矛盾急速激化；對(duì)外則攻伐西戎而大敗。對(duì)于大臣褒　的勸諫，周幽王非但不聽，反而把褒　關(guān)押起來(lái)。褒族人聽說(shuō)周幽王好美色，就找了一個(gè)能歌善舞的漂亮姑娘，起名為褒姒，獻(xiàn)給幽王，替褒　贖罪。

清：天津楊柳青年畫《幽王烽火戲諸侯》

周幽王見了褒姒，驚為天人，馬上立她為妃，寵愛非常。褒姒雖然生得艷如桃李，但卻冷若冰霜。為了博褒姒一笑，周幽王聽從虢石父的建議，帶褒姒到驪山游玩。到了晚上，幽王命人把烽火點(diǎn)了起來(lái)。烽火本是古代敵寇侵犯時(shí)的緊急軍事報(bào)警信號(hào)。由國(guó)都到邊鎮(zhèn)要塞，每隔一段距離就要設(shè)置一座烽火臺(tái)。一旦國(guó)家遭遇襲擊，哨兵就會(huì)立刻點(diǎn)燃烽火，鄰近烽火臺(tái)也會(huì)相繼點(diǎn)火，向諸侯報(bào)警。周幽王下令點(diǎn)火后，各地的諸侯都以為天子有難，紛紛趕來(lái)救駕。誰(shuí)知到了驪山腳下，卻發(fā)現(xiàn)根本沒有敵情，只是周幽王和褒姒在點(diǎn)煙火取樂。諸侯們雖然知道是被戲弄，卻也只能懷怨而回。褒姒看見烽火臺(tái)下的千軍萬(wàn)馬召之即來(lái)，揮之即去，覺得十分好玩，禁不住嫣然一笑。周幽王大喜，立刻賞了虢石父“千金”。

后世所說(shuō)的“千金一笑”就是由此而來(lái)。但周幽王卻因此陪上了性命。當(dāng)犬戎真的進(jìn)攻鎬京時(shí)，諸侯們還以為烽火報(bào)警又是周幽王的把戲，都不再來(lái)幫忙。犬戎兵殺死了周幽王，縱火燒了鎬京，西周滅亡。后來(lái)太子姬宜臼即位天子，為周平王，遷都洛邑（今河南洛陽(yáng)），史稱東周。

三寸“金蓮”真的要小到三寸嗎？

三寸金蓮的“三寸”其實(shí)是形容纏足的小，并非一定要小到三寸才行。

纏足跨越的歷史朝代很多，自五代一直延續(xù)到民國(guó)初年。這期間朝代更替，各個(gè)時(shí)期的度量衡也不完全相同。如果說(shuō)金蓮一定要纏到“三寸”，那這是指哪個(gè)朝代的“三寸”也就成了問題。南宋時(shí)，婦女纏足已非常普及，纏足的風(fēng)俗也逐漸由北方傳到南方，到了南宋末年，“小腳”已成為婦女的通稱。元代蒙古人入主中原，并沒有反對(duì)纏足，相反還對(duì)纏足大加贊賞，纏足之風(fēng)越演越烈。到了明代，統(tǒng)治者大肆宣揚(yáng)程朱理學(xué)，對(duì)女子的行為大加桎梏，纏足進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，對(duì)纏足的形狀等也有了一定的要求。到了清代，纏足之風(fēng)可謂是登峰造極，無(wú)論各階層的女子，不分貧富貴賤，都紛紛纏足，甚至遠(yuǎn)在西北、西南的一些少數(shù)民族也染上了纏足習(xí)俗。與此同時(shí)，小腳受到了前所未有的崇拜與關(guān)注。這一時(shí)期，腳的形狀、大小成了評(píng)判女子美與丑的重要標(biāo)準(zhǔn)，也直接影響到她個(gè)人的終身大事。社會(huì)各階層的人娶妻，都以女子小腳為榮。

本來(lái)纏足并沒有嚴(yán)格的尺度，但是隨著攀比之風(fēng)日益高漲，纏足有越纏越小的趨勢(shì)，甚至還出現(xiàn)了小于三寸的小腳。纏足大小的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)是：腳纏得小而又能走路方為美足，一般這樣的小腳在三至四寸之間。人們就取其整數(shù)，用“三寸金蓮”來(lái)稱呼小腳了。

女子纏足是從什么時(shí)候開始的？

古代女子從七八歲時(shí)開始纏足，她們用布帶把雙足緊緊纏裹成尖彎瘦小、狀如菱角的錐形，再穿上綢緞或布面的繡花尖形小鞋（弓鞋），最終形成“三寸金蓮”。

清：凌杼繡窅娘舞蓮圖

纏足是從什么時(shí)候開始的呢？陳存仁在《女性酷刑纏足考》中，認(rèn)為纏足可能始于秦代，因?yàn)闈h代司馬遷《史記》中曾經(jīng)有“臨淄女子，彈弦，跕纏”之句。其中跕纏可能就是指纏足，不過當(dāng)時(shí)或許僅限于少數(shù)風(fēng)月場(chǎng)中的女性。唐朝詩(shī)人白居易的詩(shī)中也曾有“小頭鞋履窄衣裳”之句，描寫的可能是他目睹的纏足女性。杜牧的“細(xì)尺裁量約四分，纖纖玉筍裹輕云”，也刻畫了婦女用布帶纏足的情形。

要說(shuō)最有名的纏足故事女主角，當(dāng)數(shù)南唐后主李煜的愛妃窅娘，她長(zhǎng)得嬌小玲瓏，美艷動(dòng)人，并且能歌善舞，人稱蓮花仙子。李后主對(duì)她非常寵愛，特地為她造了一座六尺高的金蓮花臺(tái)，四周飾以鈿帶、瓔絡(luò)，臺(tái)上有各色瑞蓮。窅娘用白帛纏腳，使足纖曲如新月，再穿上素襪，在蓮花上翩翩起舞。其他妃嬪為了獲得寵幸，也紛紛效顰，纏足開始在宮廷流行起來(lái)。

宋朝之后，名媛閨秀的爭(zhēng)相仿效，使纏足逐漸遍及各地，并且愈纏愈小，“三寸金蓮”逐漸成為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)。纏足陋習(xí)一直流傳到民國(guó)初年才徹底廢除。

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