人類的祖先在漫長的歷史長河中，產(chǎn)生過多種崇拜

 

。

鹿柔順而善于奔馳，和美而具有神力，古代人自然對(duì)其產(chǎn)生祟拜之情。上海出土的新石器人類遺址的動(dòng)物骨骼比較，麋骨179件，豬骨161件，可見麋鹿的食用程度很高。人類捕鹿的歷史是非常久遠(yuǎn)的   人們認(rèn)為動(dòng)物有著神圣的威力，他們是人類的始祖，保護(hù)人類的繁衍生息。人類在艱苦的生存環(huán)境下，迫于自然的壓力，還不能區(qū)分人類與自然界動(dòng)物群體的差異，

與虎、熊一樣,是最常見的獸類動(dòng)物,當(dāng)?shù)孬C人以鹿皮、鹿肉為衣食,還有的專以馴鹿為生,并以之為乘馭馱載的交通工具;至于鹿角、鹿茸和鹿胎膏等又是交換的貴重商品。可以說,鹿與世代生活在山林中滿-通古斯語民族①的日常生活密不可分,

從遠(yuǎn)古時(shí)期起，鹿就是居住在這一帶通古斯語族先人的主要捕獵對(duì)象。他們積長期的狩獵經(jīng)驗(yàn)，采用模仿鹿的形象進(jìn)行捕獵，頭戴鹿角，身穿鹿皮衣。另外，還吹鹿哨，模仿公鹿叫聲，吸引母鹿。這個(gè)地區(qū)鹿特別多，在原始人的世界觀里，鹿被神化而崇拜

考古發(fā)現(xiàn)的巖畫和骨雕中，有關(guān)于鹿的形象。如西伯利亞發(fā)掘的新石器巖畫，刻有駝鹿及薩滿驅(qū)獸者圖像，在我國境內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)期黑龍江省密山新開流考古遺址的（鹿）骨雕鹿頭和鹿骨魚雕。

 

《詩經(jīng)》中鹿的文化寓意及其演變

【詩經(jīng)，是中國最古老的一部詩歌總集，一部現(xiàn)實(shí)主義的詩歌總集，它收錄從西周初年到春秋中葉即公元前1100-600年左右的詩歌305首，其中6首為笙詩，只有題目，沒有詩，故又稱“詩三百”。稱《詩經(jīng)》，并沿用至今?！?/p>

一、鹿是愛情的象征

古人婚禮納徵，用鹿皮為贄

鹿與中國古代人生活關(guān)系密切，在古代人的日常生活甚至社會(huì)政治活動(dòng)中占有非常重要的地位。

記載表明，在管子（？—前645）生活的時(shí)代，也就是《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，鹿皮甚至是國家與諸侯之間交往的重要禮物。它在民間婚禮中作為禮物出現(xiàn)，自然是夠隆重、夠貴重的了。

 

 

二、鹿是德音的象征

                                  《詩經(jīng)•小雅•鹿鳴》：
　　呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
　　呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓式燕以敖

 
鹿是一種溫順可愛的動(dòng)物，于是，在歲月的長河中，《鹿鳴》以其稱頌德音的正面主題，成為后世統(tǒng)治者藉以弦歌納賢、傳布德音、裝點(diǎn)門面的絕好材料。

鹿在古人心目中的美好形象，還表現(xiàn)在古代風(fēng)俗文化的許多方面?！洞蟠鞫Y記•易本命》曰：“有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長；倮之蟲三百六十，而圣人為之長。”如果把人除外，則羽、毛、鱗、甲四類動(dòng)物之“長”即為鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍，正好代表最有靈的四種動(dòng)物。故《禮記•禮運(yùn)》篇曰：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。”作為古人心目中靈獸的麒麟，實(shí)際上就是從鹿演化而來。麒麟這兩個(gè)字均從鹿，《說文解字•鹿》部：“凡鹿之屬皆從鹿。”又釋麒：“麒，大牡鹿也。”也就是大公鹿。又釋麒麟：“麒麟，仁獸也。”此說從《公羊傳》。而《毛傳》也認(rèn)為：“麟信而應(yīng)禮。”可見，從春秋戰(zhàn)國一直到漢代，鹿在人們心目中的吉祥美好的形象早就形成了。

從自然界的生靈到“信而應(yīng)禮”、“懇誠發(fā)乎中”的“仁獸”，鹿在古代文化中的寓意不斷豐富發(fā)展。同時(shí)，由于遠(yuǎn)古時(shí)代就出現(xiàn)了鹿崇拜，許多民族都崇拜白鹿，以為鹿皮毛色白為瑞獸神畜。以至于發(fā)展到后來崇拜神仙時(shí)，白鹿也一直是仙家的神畜（《烏丙安《中國民間信仰》）。在佛教故事中，鹿也經(jīng)常以正義、善良、吉祥的化身出現(xiàn)。在《九色鹿》故事中，救人于溺反而恩遭仇報(bào)的九色鹿是菩薩的化身；九色鹿以自己的善行，感化了因誤聽讒言而差一點(diǎn)殺死九色鹿的國王，責(zé)令“自今已往，若驅(qū)逐此鹿者，吾當(dāng)誅其九族。于是眾鹿數(shù)千為群，皆來依附。飲食水草，不侵禾稼。風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷豐熟。人無疾病，災(zāi)害不生。其世太平運(yùn)命化去”（常任俠《佛經(jīng)文學(xué)故事選》上海古籍出版社1992年版）?！堵鼓浮饭适轮猩藘芍恍÷沟哪嘎垢且粋€(gè)“志節(jié)感人，慈行發(fā)中”的悲憫者的形象，它以自己的“篤信死義”，感動(dòng)了一個(gè)執(zhí)意欲獵殺它的人，使得母子轉(zhuǎn)危為安。于是，“國人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于義，莫不肅嘆……”（《佛經(jīng)文學(xué)故事選》）可見，鹿在儒道釋三種文化以及古代民間信仰中，都是極受青睞的動(dòng)物，它是人們心目中的靈獸，是美好愿望的象征。

三、鹿是權(quán)力的象征
　　
　　在中國古代文化中，鹿還是權(quán)力的象征?！稘h書》卷四五《蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”注：“張晏曰：以鹿喻帝位。”又《晉書•石勒載記》下：“勒笑曰：‘朕若逢高皇，當(dāng)北面而事之，與韓彭競鞭而爭先也。脫遇光武，當(dāng)并驅(qū)于中原，未知鹿死誰手。’”在這兩個(gè)典故中，鹿由人們追逐的對(duì)象，演變成權(quán)力的象征。這一演變，其文化的淵源仍在《詩經(jīng)》。
　　《詩經(jīng)•小雅•吉日》：
　　吉日維戊，既伯既禱。田車既好，四牡孔阜。升彼大阜，縱其群丑。
　　吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。
　　瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。
　　既張我弓，既挾我矢。發(fā)被小豝，殪此大兕，以御賓客，且以酌醴。
　　這是敘寫周宣王田獵的詩。《毛詩序》：“吉日，美宣王田也。”詩的一二章寫打獵前的情況，特別描寫了漆木、沮水邊麀鹿成群的情形。三四章則敘寫打獵盛況。被獵獲的有小豝、大兕，當(dāng)然還應(yīng)該包括鹿在內(nèi)的其它動(dòng)物。這里，鹿便是被追逐捕獵的對(duì)象。
　　當(dāng)然，從被追逐捕獵的對(duì)象，到變成權(quán)力的象征，鹿的文化寓意的演變有一個(gè)漫長的過程。鹿在古人生活中占有非常重要的地位。在距今7000年至4000年前后，屬于長江中游地區(qū)的新石器時(shí)代文化——石家河文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)了大量鹿的遺?。ā缎轮袊目脊虐l(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社1984年版）。此后，鹿更是人們?nèi)粘Ｉ钪猩俨涣说膭?dòng)物，古代王公貴族離不開它，古代帝王甚至專門有養(yǎng)鹿的園林——鹿苑，供觀賞或狩獵之用?！洞呵铩烦晒四暧?#8220;筑鹿囿”的記載。晉杜預(yù)注曰：“筑墻為鹿苑。”有了鹿苑，王公貴族們想吃鹿肉、剝鹿皮乃至需要指鹿為馬的時(shí)候，也就方便得多了。
　　既然鹿隨處可見，隨時(shí)可得，與日常生活關(guān)系密切，那么它在人的心目中就會(huì)有地位，有分量，就不會(huì)被人遺忘，于是鹿成了人們的談資，成了取譬說理的對(duì)象?！睹献?#8226;梁惠王章句上》：“孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：‘賢者亦樂此乎？’孟子對(duì)曰：‘賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’”這里的沼，就是梁惠王的苑囿，那里有很多的麋鹿。孟子見到麋鹿，便把話題扯到賢與不賢這個(gè)道德層面，并且進(jìn)一步引用《詩經(jīng)•大雅•靈臺(tái)》這首詩，說明文王在池沼，魚就跳躍喜樂，可見其恩德惠及鳥獸魚鱉，從而希望梁惠王也能向周文王學(xué)習(xí)，做到與民偕樂。這樣的取譬說理多么巧妙自然。
　　可見，古人從日常生活中經(jīng)常發(fā)生的事情、經(jīng)常接觸的對(duì)象中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)政治生活中的某些共同事理。由于鹿是人們經(jīng)常追逐捕獵的對(duì)象，于是，當(dāng)人們目睹統(tǒng)治階級(jí)對(duì)權(quán)力的追逐時(shí)，便很自然地聯(lián)想日常生活中逐鹿捕獵的情形，并以此為喻，使鹿具有象征的意義。至此，“鹿死誰手”中的鹿，就再也不是一只自然的鹿，而是政治權(quán)力的代名詞了。正如修辭學(xué)原理所說的那樣：一切巧妙的修辭都來自于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和感悟。鹿與古代人的關(guān)系那么密切，因而也就很自然地融入古代文化。

 

 

ooooo

 

自青銅時(shí)代以來，中亞草原的部族首領(lǐng)或貴族就形成了以黃金裝飾人身、兵器、馬具以象征地位和權(quán)勢(shì)的習(xí)俗。

 

 

 

 

阿爾泰巴澤雷克墓地發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)初，其中出土了一批帶有波斯、希臘文化因素的物品。(14) 格里芬是當(dāng)?shù)剌^為流行的一種題材，本源于西亞的一種鷹、獅混合的神獸，在波斯藝術(shù)中其造型可分為鷹形格里芬和獅形格里芬。這兩種造型都在巴澤雷克墓葬中發(fā)現(xiàn)（圖三，10、11）。阿爾泰居民還將格里芬形象融入本土的鷹、鹿崇拜當(dāng)中，創(chuàng)造出一種鷹首鹿角鹿身的神話動(dòng)物，我們稱之為鹿形格里芬（圖六，5

 

鹿角則主要用于裝飾大型木槨墓中殉馬的頭冠，德國藝術(shù)史家耶特馬爾認(rèn)為裝飾鹿角和面具的馬匹在葬儀中起領(lǐng)頭作用。

 可見這一時(shí)期的黃金制品仍集中在武器、馬具、人身裝飾三類，但紋樣和題材更加豐富，格里芬造型流行，表現(xiàn)手法雖然沿用早期寫實(shí)生動(dòng)的自然主義風(fēng)格，但更重視動(dòng)物身體比例，重視對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫，重視動(dòng)物輪廓線條的流暢。

 

受中亞草原古部族的影響，早期金屬時(shí)代的中國北方地區(qū)就開始流行銅、金制喇叭口插孔式耳環(huán)、螺旋形耳環(huán)來裝飾人身。

 

 鹿的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式

 

一鹿紋

從遠(yuǎn)古到近現(xiàn)代的各個(gè)不同時(shí)期,中國傳統(tǒng)鹿紋有著各種不同的表現(xiàn)形式,它由最初的圖騰轉(zhuǎn)化為吉祥符號(hào),在吉祥圖案中占據(jù)著重要地位。鹿紋在鴻福延綿、長壽康寧、進(jìn)祿加官、祥和瑞兆等方面富有深刻的吉祥文化意蘊(yùn),“圖必有意,意必吉祥”是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對(duì)和平美好生活向往的體現(xiàn)

二鹿角

三跑鹿

四回頭鹿

 

 

ooooooooooooooooooo

 

斯基泰鹿風(fēng)格，

解密斯基泰

斯基泰指公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)生活在黑海北岸從多瑙河口至頓河河口的草原地帶古斯基泰王國。民族以斯基泰人為主，即我國典籍中所稱的塞種。這里屬于北半球的森林與草原地帶，向東延伸到西伯利亞廣大的地區(qū)，地勢(shì)相對(duì)平緩，廣闊的草原和森林，成為游牧民族縱橫馳騁的自由天堂。這里也孕育了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和游牧文化.斯基泰人以游牧為主，但早已進(jìn)入的青銅器時(shí)代，以種植麥類(小麥、大麥、黑麥)為主，飼養(yǎng)和放牧牛羊以及馬匹。

斯基泰文化中最顯著的特點(diǎn)是斯基泰的獸紋，也是其具有代表性的藝術(shù)，造型具有夸張性和裝飾性，極富斯基泰人張揚(yáng)和強(qiáng)悍的性格。主要表現(xiàn)在生活用具上充滿了特有的紋飾，如在馬具、武器、器皿等獨(dú)有的野獸形象和鹿紋形象。這些鹿紋形象，抓住鹿的主要特征，進(jìn)行藝術(shù)的夸張，使它的主要形象更加鮮明、更加突出，從而加強(qiáng)了整體效果。

鹿的三大特征：1鹿紋2造型3動(dòng)感

 

 

有的學(xué)者認(rèn)為，斯基泰動(dòng)物造型與古伊朗的原始宗教有關(guān)，斯基泰典型動(dòng)物造型“鹿”，則是伊朗語系諸民族共同的圖騰形象。理由是：“塞人”（亦稱sacae或sahas）這個(gè)詞的本意就是“鹿”，所以凡與斯基泰人有血緣關(guān)系的亞洲游牧民族皆可稱為“塞人”。由此可知，那種頭部高聳、大眼、有耳有四肢且吻部修長，角形長而彎曲多變化的鹿，亦稱為斯基泰風(fēng)格

 

一言以敝之，就是一種奔馳的、飛動(dòng)的風(fēng)格，給人一種優(yōu)美的強(qiáng)烈動(dòng)感，體現(xiàn)了幻想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的藝術(shù)手法。通過斯基泰鹿，我們不難看到制作鹿時(shí)的心態(tài)和思想，反映了一個(gè)活潑的激情四溢的民族心態(tài)和無憂無慮的生活狀況。它是一部游牧民族用藝術(shù)形象描繪的史記。這種藝術(shù)化了的符號(hào)和形象，是人類形象思維與抽象思維的結(jié)晶。在遙遠(yuǎn)的洪荒年代，先民們制作鹿畫成為流傳的“史書”，也成為草原帶上多民族交往的見證。

 

賀蘭山鹿和饕餮紋獅

 

 

 

 早在公元前8-公元前7世紀(jì)，在亞洲腹地的草原地帶和伊朗高原就已經(jīng)出現(xiàn)了這種斯基泰鹿的造型，如在西伯里亞南部的阿爾疆地區(qū)（前蘇聯(lián)地名），就出土過斯基泰風(fēng)格的鹿飾；又如在伊朗的基維埃地區(qū)和黑海沿岸斯基泰人居住過的地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了斯基泰風(fēng)格的鹿的造型。

這些獨(dú)具匠心的斯基泰鹿飾，不僅反映了北方草原帶西端黑海沿岸到西伯利亞廣大地區(qū)游牧人的古老原始宗教觀念，也體現(xiàn)了草原游牧民族對(duì)于動(dòng)物的崇拜和信仰。“斯基泰鹿”是草原帶上狩獵民與游牧民在藝術(shù)創(chuàng)作上的偉大創(chuàng)造，也是對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。

在遼闊的外貝加爾湖和蒙古大草原上早期居住的塞人，或者說是與塞人有著密切交往的其他民族，由于游牧經(jīng)濟(jì)的一致和社會(huì)制度的相似，加之信仰的相同或相近，致使文化藝術(shù)的相同或相近，便產(chǎn)生了“斯基泰鹿”的風(fēng)格一致性。

賀蘭山巖畫主要分布在賀蘭山東麓的山口兩側(cè)和山坡的洪積扇上，是我國古代游牧民族的杰作。這些巖畫是我們研究那些游牧民族的政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗的珍貴資料。它是一部游牧民族用藝術(shù)形象描繪的史記。這種藝術(shù)化了的符號(hào)和形象，是人類形象思維與抽象思維的結(jié)晶。在遙遠(yuǎn)的洪荒年代，先民們制作巖畫成為流傳的“史書”，也成為草原帶上多民族交往的見證。

在北方大草原帶上出現(xiàn)的多種動(dòng)物形象，人面像之外，賀蘭山巖畫格外引人注目的就當(dāng)屬“斯基泰鹿”了。這種斯基泰風(fēng)格鹿的造型，在賀蘭山多處被發(fā)現(xiàn)，突出的地點(diǎn)有歸德溝巖畫點(diǎn)、蘇峪口巖畫點(diǎn)、廣武口巖畫點(diǎn)、賀蘭口巖畫點(diǎn)，這些地點(diǎn)不僅巖畫密度高，而且是重要的交通要道，是通往西部的關(guān)隘樞紐。

賀蘭山巖畫中的“斯基泰鹿”造型優(yōu)美生動(dòng)，同樣是曲肢、昂首、大眼、吻部修長，鹿角后仰多角多叉似鳳冠。賀蘭山斯基泰鹿的風(fēng)格同草原道上的斯基泰鹿異曲同工如出一輒。僅僅是大小不同，制作的質(zhì)地不同而已，但從形式到方法以及形態(tài)幾乎一模一樣。

經(jīng)過對(duì)比分析，斯基泰鹿風(fēng)格，一言以敝之，就是一種奔馳的、飛動(dòng)的風(fēng)格，給人一種優(yōu)美的強(qiáng)烈動(dòng)感，體現(xiàn)了幻想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的藝術(shù)手法。通過斯基泰鹿，我們不難看到制作巖畫鹿時(shí)的心態(tài)和思想，反映了一個(gè)活潑的激情四溢的民族心態(tài)和無憂無慮的生活狀況。
 賀蘭山地區(qū)巖畫中出現(xiàn)斯基泰鹿足可以證明古代草原大道上各民族人民之間的交往交流和文化溝通是何等親近，起碼反映了幾點(diǎn)重要信息：     其一，在北方草原大道上公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，黑海沿岸及伊朗高原和西伯利亞的古斯基泰人，他們沿著草原大道東進(jìn)一路狩獵一路游牧來到過賀蘭山地區(qū)，在賀蘭山的山石之上制作了傳統(tǒng)斯基泰鹿，給我們留下了珍貴的斯基泰風(fēng)格鹿的形象，成為2800—2300年來斯基泰人帶來了友誼帶來了獨(dú)特文化信息并“到此一游”的見證。
     其二，那就有可能是賀蘭山人沿著草原大道曾經(jīng)游歷到斯基泰廣大地區(qū)，感受到斯基泰文化的獨(dú)特韻味，然后有感而發(fā)，在賀蘭山石上制作了這種具有斯基泰鹿特征的巖畫。
     其三，賀蘭山游牧先民沿著草原大道一路將賀蘭山文化傳播到斯基泰地區(qū)進(jìn)行文化交流，創(chuàng)造了藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)，使它更鮮明，特征更顯著，成全了這種世界獨(dú)有的斯基泰鹿的優(yōu)美形象。
     其四，可能是見到斯基泰鹿的古代巫覡或藝術(shù)家，他們接觸過賞識(shí)過斯基泰鹿，有感而發(fā)，有為而作，在賀蘭山石上留下了千古不朽之作，同時(shí)也把自己的生命和信仰制作在了山石之上。因此，那些賀蘭山斯基泰鹿顯得那么靈動(dòng)瀟灑充滿了活力?？傊?，賀蘭山巖畫斯基泰鹿與斯基泰文化有著千絲萬縷的血肉聯(lián)系。

在賀蘭山石之上，出現(xiàn)了多處難得一見的斯基泰鹿，是一件有意義的文化現(xiàn)象，起碼說明，早在絲綢之路開通之前，在亞洲北方的草原大道上，東西方多個(gè)民族已經(jīng)在遷徙、流動(dòng)、交