大師的傳統(tǒng)
王路
在清華大學(xué)的歷史上，國學(xué)研究院雖然只存在短短四年，卻是永遠值得紀念
和回憶的。這不僅因為它開創(chuàng)了清華大學(xué)的人文社會學(xué)科，更因為它凝聚了一批
被譽為大師的文科教師，而且他們培養(yǎng)的一些學(xué)生后來也成為人文社會科學(xué)領(lǐng)
域中的大師。當(dāng)年國學(xué)院做了些什么，今天也許已被淡忘，甚至不少人可能根本
就不知道有這樣一個國學(xué)院。當(dāng)年國學(xué)院在學(xué)界有些什么作為和影響，今天大概
也沒有幾個人能夠說得清楚。但是只要講到國學(xué)院，人們自然就會想起梁啟超、
王國維、陳寅恪、趙元任四位導(dǎo)師。而一旦提到他們，人們就會談?wù)撍麄兊乃枷?br>和為人，包括那些流傳后世的著作和發(fā)人深省乃至振聾發(fā)聵的名言。這些大師是
國學(xué)院曾經(jīng)擁有的驕傲，也是清華人文學(xué)科和清華大學(xué)永遠的驕傲。這里，我想
談一談對大師的一點理解。
我讀過趙元任先生的一些著作，對他的生平也有一些了解。不過有一件事情
我一直想搞明白。趙元任先生!"#$ 年被國學(xué)院聘為導(dǎo)師，!"#% 年立即引薦金岳
霖先生到清華當(dāng)教授。金先生一方面接替趙元任先生講邏輯，另一方面著手創(chuàng)辦
哲學(xué)系。金先生在美國做的博士論文是政治學(xué)方面的，!"#$ 年回國，來清華之前
在中國大學(xué)講英文和英國史，沒有寫過一篇邏輯文章。從招聘一位教授的衡量標(biāo)
準(zhǔn)來看，尤其是從委以創(chuàng)辦哲學(xué)系這樣的重任來看，金先生所能提供的簡歷大概
是無法令人信服的，因為他此前所做的事情似乎與邏輯和哲學(xué)沒有什么關(guān)系。用
今天的話說，他根本就不符合硬件方面的要求。因此可以問：清華憑什么聘金先
生來教邏輯，又憑什么讓他來創(chuàng)辦哲學(xué)系？我猜想，這里可能有兩個原因。一個
是清華充分信任趙元任先生。陳寅恪也沒有博士學(xué)位和著作，清華也是相信了梁
啟超的強烈推薦。另一個也許是學(xué)界有一種輿論：金先生在邏輯和哲學(xué)方面有很
好的才能。而這兩個原因都體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)共同體的認同。如果沒有這種認同，
不知道清華會不會聘金先生來教邏輯和創(chuàng)辦哲學(xué)系。如果不是基于這種認同，清
華大學(xué)哲學(xué)系能夠有后來的輝煌，大概也只能說是太幸運了。金先生被譽為“中
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國哲學(xué)界的第一人”，無疑也是大師。他不僅創(chuàng)辦了清華大學(xué)哲學(xué)系，而且為中
國哲學(xué)的發(fā)展做出極其重要的貢獻。
清華國學(xué)院是清華人文社會學(xué)科的前身，雖然它只比清華哲學(xué)系早成立一
年，但是它對清華哲學(xué)系的成立卻有直接的聯(lián)系和影響。在國學(xué)院制定的課程草
案中可以看到，當(dāng)時的課程專門有西方哲學(xué)一類，包括哲學(xué)概論、心理學(xué)、邏輯
學(xué)、倫理學(xué)、西方哲學(xué)史、比較哲學(xué)、比較宗教、美學(xué)等等。從這些課程的設(shè)置可
以看出，哲學(xué)，尤其是西方哲學(xué)，是國學(xué)院學(xué)科建設(shè)中的重要組成部分。因此，講
邏輯課的趙元任先生立即引進金先生來專門講邏輯，而且清華隨即專門成立了
哲學(xué)系，這說明國學(xué)院以及清華最初的人文學(xué)科建設(shè)對哲學(xué)是非常重視的，其重
視的程度大概怎么評價都不會過分。我們都知道，王國維專門學(xué)習(xí)研究過西方哲
學(xué)，尤其是康德和叔本華的著作；梁啟超和趙元任后來也同時是哲學(xué)系的教師，
講授哲學(xué)和邏輯；陳寅恪為哲學(xué)系引進馮友蘭提供了積極的意見。我不清楚當(dāng)時
國學(xué)院的大師們在制定哲學(xué)課程的過程中起了什么樣的作用，但是我相信，他們
肯定或多或少直接或間接地起了作用。這些作用，對于清華哲學(xué)系的建立以及后
來的發(fā)展，無疑是非常重要的。
作為一個學(xué)者，我們對這些大師充滿了崇敬，也許不少人的志向就是能夠成
為這樣的大師。作為一名教師，我們都希望能夠培養(yǎng)出好學(xué)生，許多人憧憬能夠
培養(yǎng)出這樣的大師。不過我以為，大師不是想做就能做的，不是學(xué)會多少種語
言，寫出多少部專著就可以成為大師了。大師也不是培養(yǎng)出來的，不是憑借什么
樣的課程安排就可以訓(xùn)練出來的。成就大師，是水到渠成的，也就是說，是自然
而然的事情。我不知道如何做大師和培養(yǎng)大師，但是常常學(xué)習(xí)前面提到的幾位大
師的著作和思想，我卻大致體會到，如果滿足不了一些條件，做大師或培養(yǎng)大師
肯定是一句空話。成就大師的條件也許有許多，但是基本的兩條卻是必不可少
的：一條是有廣博的知識，同時又成為專門領(lǐng)域的專家，另一條是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)
的精神。
第一條是顯然的，梁、王、陳、趙四位先生，還有前面提到的金先生，無疑都是
這樣，不僅研究范圍廣泛，而且有自己專門的研究領(lǐng)域，并且在一些方向上是非
常好的、開拓性的專家。陳寅恪先生學(xué)貫中西，僅外文就會二三十種，其中不少
是死語言。據(jù)說，由于陳寅恪學(xué)問艱深，當(dāng)年國學(xué)院請他指導(dǎo)論文的學(xué)生比較
少。但是他后來任清華中文系和歷史系教授，開課甚受學(xué)生歡迎，有北大學(xué)生和
清華教授來旁聽。他學(xué)識淵博精湛，引經(jīng)據(jù)典，被譽為“活字典”、“活辭書”。我不
太了解陳寅恪，但是我相信，以他的聰明才智念個學(xué)位應(yīng)該是很容易的。然而他
留學(xué)十幾年卻沒有念博士學(xué)位，這與他把全部精力放在自己所學(xué)的那些東西上
不無關(guān)系。而且他從!"#$ 年失明，雖然一直有助手，但是以后的學(xué)術(shù)工作幾乎都
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是憑自己的記憶進行的。如果以學(xué)術(shù)競爭來比喻，這就好像他停下來等著別人超
過他。結(jié)果怎樣呢？即使在今天，他的專業(yè)水準(zhǔn)仍然讓許多專家難以望其項背。
他的學(xué)術(shù)成就仍然令人們欽佩和景仰。這是為什么呢？
金先生所做博士論文是政治學(xué)，一生的興趣卻在哲學(xué)和邏輯。政治學(xué)和哲學(xué)
無疑是兩個不同的領(lǐng)域。即使在哲學(xué)領(lǐng)域本身，由于二十世紀現(xiàn)代邏輯的產(chǎn)生和
發(fā)展，邏輯從哲學(xué)脫離出來，也成為專門的學(xué)科，因此邏輯和哲學(xué)也可以說是兩
個不同的領(lǐng)域。金先生把邏輯分析的方法應(yīng)用于中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的研究，以
《邏輯》《論道》和《知識論》三部著作建立了自己的哲學(xué)體系，最終達到“道超青
牛，論高白馬”的成就和境界。從金先生的學(xué)術(shù)歷程來看，他!"#$ 年獲得政治學(xué)
博士學(xué)位，大約從!"## 年開始學(xué)習(xí)邏輯，!"#% 年來清華教邏輯，直到!"&% 年出
版《邏輯》一書。這表明，金先生從專門學(xué)習(xí)邏輯到出版第一本邏輯著作用了十
幾年的時間。套用今天的概念，本科四年，研究生六年，金先生這本書至少也是
當(dāng)上副教授以后才發(fā)表的著作，這比今天許多人出版第一本專業(yè)著作晚多了。其
實，今天許多人的第一部著作不過是博士論文的修改，而不少人讀碩士、博士的
時候還是改了專業(yè)的。不要說知識的廣博，僅專業(yè)時間的投入這一項上，他們與
金先生就有天壤之別。
學(xué)識的廣博與專門是成就大師必不可少的條件。今天，我們談?wù)撈饋硎潜容^
容易的，因為他們的著作擺在那里，更不要說不少人與他們還有親身的接觸和受
益。但是如何滿足這些條件，也就是說，大師們學(xué)識的廣博與專門是如何達到
的，真不是輕易能夠說明的。
為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)這一條有些虛，似乎不太容易說清楚。這也是我近年來思考比
較多的。陳寅恪先生的名言“獨立之精神，自由之思想”，多年來一直被學(xué)界稱
道。人們在談?wù)摵屯瞥缢臅r候，大概比較多地、甚至最主要的是針對意識形態(tài)
對學(xué)術(shù)的制約而言的。不過我卻覺得，這樣的理解似乎還應(yīng)該推廣和引申，而
“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”就是這種推廣和引申的集中體現(xiàn)。作為學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究，政
治和意識形態(tài)的制約固然是一個方面，但是其他方面的制約和干擾就沒有嗎？危
害就不嚴重嗎？比如說學(xué)術(shù)批評。老師的思想觀點能批判嗎？同事或同仁尤其是
比較熟悉的、關(guān)系比較好的、甚至可稱之為朋友的同事或同仁的思想觀點能批評
嗎？批判一個人的思想觀點與批評這個人能夠區(qū)分清楚嗎？在從事學(xué)術(shù)批評的時
候能夠擺脫所謂人情世故這樣的東西的束縛嗎？又比如說學(xué)以致用。這是一種觀
念，不僅是中國傳統(tǒng)思想文化中的主導(dǎo)觀念，也是今天學(xué)術(shù)領(lǐng)域占支配地位的觀
念。我們既有“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，也有“改造世界”的現(xiàn)代精神。“如果我
們的研究不能回答和解決時代的問題，那么時代要你干什么！”這樣的質(zhì)疑理直
氣壯，擲地有聲。但是學(xué)術(shù)研究真的都能夠?qū)ΜF(xiàn)實有用嗎？學(xué)術(shù)研究，特別是人
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文學(xué)科的研究，真的都能夠解決時代的問題嗎？尤其是解決那些所謂具有前瞻
性、重大性、迫切性的問題嗎？學(xué)術(shù)研究有自身的規(guī)律，有自己專門的研究對象
和領(lǐng)域，也有自己獨特的適用范圍。在我看來，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的獨立精神和自由
思想就是要遵循學(xué)術(shù)自身的性質(zhì)、特點和規(guī)律，不受非學(xué)術(shù)的干擾。說白了，就
是應(yīng)該怎樣研究就怎樣研究。
在金先生身邊呆過的人都知道，在被問到為什么對邏輯感興趣的時候，金先
生說“好玩”。我想，這個回答大概可以有多解。相對于認為邏輯枯燥的人，它可
以表示邏輯有意思，不枯燥。因此這可以是對邏輯這門學(xué)科的學(xué)習(xí)研究狀態(tài)的描
述。另一方面，它也可以是金先生對邏輯這門學(xué)科的態(tài)度的描述。一個人把從事
一門學(xué)科的研究看作“玩”，最直觀地說，這就是拋棄了一切功利的念頭和想法。
從開始學(xué)習(xí)邏輯到出版第一本書，這一“玩”就是十幾年。這里的“玩”表達了金
先生的一種學(xué)術(shù)態(tài)度，也體現(xiàn)了他的一種學(xué)術(shù)觀念。我們可以羨慕金先生沒有專
著就能當(dāng)上教授，生活條件優(yōu)越，不用申請項目，不為做課題所累，一心做自己喜
歡的事情，每五年還可以有一次帶薪休假。也許這促成了他那種“玩”的學(xué)術(shù)觀
念。但是誰都知道，他的《知識論》一書寫了兩遍。這是因為他為了躲避日本飛機
轟炸，把剛剛寫成的六七十萬字的書稿丟失了。金先生的態(tài)度是“得重寫”。既然
是“玩”，就得繼續(xù)，這是終其一生的事情。在金先生身邊的人都知道，沈有鼎先
生曾當(dāng)面說他“那本書你看不懂”。如果說這是私下的事情，不能拿來佐證什么，
那么周禮全先生發(fā)表的長文《〈論“所以”〉中的幾個主要問題》，卻是白紙黑字對
金先生的一些思想觀點進行了深入細致的批評。這樣的批評，無論是私下的還是
公開的，都沒有影響金先生與他這兩個弟子的關(guān)系。這樣的事情大概僅僅用虛懷
若谷或師生感情深厚這樣的說法是無法解釋的。在我看來，這與金先生學(xué)術(shù)觀念
和學(xué)術(shù)態(tài)度是分不開的。學(xué)術(shù)是學(xué)術(shù)，人際關(guān)系是人際關(guān)系。學(xué)術(shù)可以是純粹
的，也可以把它看作是純粹的，自然可以以純粹的態(tài)度對待它。最直白地說，大
概就是把學(xué)術(shù)當(dāng)作自己的第一生命，或者說把學(xué)術(shù)放在首位。
我們稱陳寅恪和金岳霖這樣的人為大師。但是，“大師”不是行政職務(wù)，它不
能依級別的高低而定。“大師”也不是技術(shù)職稱，它不能通過量化的考核而成。
“大師”更不是自封的。一個人不會由于呆在某個位子上，擁有什么頭銜，掌握多
少資源，發(fā)表多少著作文章就被稱為大師，也不會因為被自己的學(xué)生門人尊稱為
“大師”或由于媒體的炒作而就是大師。“大師”是公認的，是被學(xué)術(shù)共同體公認
的。這個學(xué)術(shù)共同體具有自己的獨立性，但是它不是自己私有的，而是屬于全社
會的。正是由于這種獨立性，它對于社會才重要。因此，真正的大師正是首先得
到學(xué)術(shù)共同體的認同，才會被社會承認，被視為社會的財富。這個學(xué)術(shù)共同體不
僅是當(dāng)下的，而且是會傳承的。因此它是有生命力的。這個學(xué)術(shù)共同體的大師們
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注定要成為歷史人物，因此，他們不會曇花一現(xiàn)，他們的著作和思想必將流芳百
世。
清華國學(xué)院成立至今已經(jīng)!" 年了，我們也可以說，她成立至今才!" 年。這
是因為那些大師離我們并不遙遠，他們曾經(jīng)就是我們身邊的人，還因為今天我們
的人文學(xué)院或人文學(xué)科已經(jīng)變化非常大了。國學(xué)院只有四年的歷史，清華重建人
文學(xué)院也才十幾年。同樣是歷史的中斷，意義和結(jié)果卻完全不同。國學(xué)院取消
了，清華的人文學(xué)科卻得到更大的發(fā)展。它從一個擁有四位大師的人文學(xué)科群體
發(fā)展成為一個群星燦爛的人文學(xué)科群體。但是人文學(xué)科的取消卻直接導(dǎo)致清華
從一所綜合性大學(xué)轉(zhuǎn)變成一所工科大學(xué)，那些大師也四散離去。今天我們紀念國
學(xué)院誕辰，展望人文學(xué)院的未來，最容易談的就是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，最希望的就是繼承
和發(fā)揚國學(xué)院和老清華人文學(xué)科的傳統(tǒng)。但是，這些傳統(tǒng)是什么？如何才能繼承
和發(fā)揚？確實值得我們認真思考。
身在清華人文學(xué)院，我贊同“繼承和發(fā)揚清華國學(xué)院的傳統(tǒng)”的說法。但是我
認為，一個傳統(tǒng)是由形成它的那些人潛移默化地建立起來的。當(dāng)一個傳統(tǒng)發(fā)生斷
裂以后，談?wù)摾^承和發(fā)揚這種傳統(tǒng)無疑是可以的，比如像我們清華人文學(xué)院的向
往，像我們今天所說的那樣，但是實際上這個傳統(tǒng)是什么，還有沒有，還在不在，
乃是首先值得考慮的。北大人談?wù)摾^承和發(fā)揚人文學(xué)科的傳統(tǒng)大概順理成章，社
科院這樣談大概也沒有什么問題，其他一些院校也可以談，因為他們確實有一個
由一些大師建立起來的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)盡管曾經(jīng)遭到破壞并且正在經(jīng)受著沖擊，
卻由于這些大師們的門人弟子以及受益于他們熏陶和教誨的人的堅持，頑強地
延續(xù)著。當(dāng)年清華國學(xué)院以及它的人文社會學(xué)科的大師們后來離開清華去了那
些地方，他們在那里繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)學(xué)生，潛移默化地延續(xù)著清華人文
社會學(xué)科的傳統(tǒng)，或者建立與它相似的傳統(tǒng)。但是在清華這樣談，我認為理論上
比較容易，實際上卻非常困難，而要做到則更難。我們是在清華大學(xué)建立了人文
學(xué)院，即在同一個地方，使用同一塊牌子，甚至命名了同一的院系，而且我們同是
清華的教授，同是清華的教工，同是清華的學(xué)生，當(dāng)然可以名正言順地談?wù)摾^承
和發(fā)揚老清華的傳統(tǒng)。但是實際上想一想，什么是清華國學(xué)院的傳統(tǒng)，或者引申
一步，什么是“清華學(xué)派”的傳統(tǒng)，不是清華人一代一代延續(xù)下來的，不是我們身
處其中耳濡目染感受到的。我們更多的只是從文獻上，從一些老先生的口中了解
的。因此，與其說繼承和發(fā)揚老清華的傳統(tǒng)，不如說開創(chuàng)和建立清華人文社會科
學(xué)的傳統(tǒng)，因為經(jīng)過歷史的斷裂，這樣說實際上更實際一些。在我看來，今后清
華人文社會學(xué)科的傳統(tǒng)實際上將由我們這代人開創(chuàng)，也就是說，將由投入到過去
這十年以及今后若干年間人文學(xué)院的建設(shè)和發(fā)展中的人建立起來。問題是，我們
將開創(chuàng)和建立一種什么樣的傳統(tǒng)？
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清華是我國最著名的兩所大學(xué)之一，也是國家最重視的兩所大學(xué)之一。作為
一所大學(xué)，她有自己完好的管理機制和運轉(zhuǎn)機制。在這樣一所大學(xué)里，我們享有
國家給予的許多優(yōu)惠，一些人也會因為是清華教授而沾沾自喜。我們將按部就班
地講課，發(fā)表文章，出版著作，學(xué)生也將一批一批畢業(yè)。我們肯定會在不知不覺
中形成清華人文學(xué)院的傳統(tǒng)。在過去的十幾年中，我們的人文學(xué)院發(fā)展良好，工
作井井有條，而且成績斐然，今年至少幾個一級學(xué)科是要建立起來了。我們也遇
到困難和問題，但是在眾多壓力，包括體制的要求和社會上的誘惑面前，許多事
情似乎都是不得不做的，而且好像也都是有道理的。于是我們也會跟著去做。問
題是，這種傳統(tǒng)究竟會是一種什么樣的傳統(tǒng)？我認為，大概正是在這樣的疑問的
意義上，紀念清華國學(xué)院成立!" 周年才有一種特殊的意義。因為我們渴望創(chuàng)造
和擁有她曾經(jīng)創(chuàng)造和擁有的輝煌，向往形成一個像她一樣的群星燦爛的群體。因
此我談?wù)摯髱煹膫鹘y(tǒng)，在我看來，也許國學(xué)院以及老清華的那些大師們才最能體
現(xiàn)我們所希望繼承和發(fā)揚的清華傳統(tǒng)。
但是，一旦面對這些大師，我們不僅感到羞愧，而且看到問題。人文學(xué)院的運
轉(zhuǎn)固然很好，但是這幾乎是清華工科院系的復(fù)制和模擬，不僅一切是量化的，而
且量化到一個文科博士生在讀期間發(fā)表論文的篇數(shù)與工科博士生的要求也是一
樣的。我傾向于相信工科院系的博士生在讀期間能夠?qū)懗隹煞Q之為科研成果的
論文，但是我認為我國人文學(xué)科的博士生，至少邏輯和哲學(xué)專業(yè)的博士生，是根
本寫不出這樣的論文的。因此我相信清華工科院系有自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，更欽佩它
們多年來為國家做出的貢獻和成就，但是我確實不知道那樣的運行機制和管理
模式是不是適用于人文學(xué)科。我想，大概大部分人文學(xué)者都會問：如今人文學(xué)院
的運轉(zhuǎn)機制在多大程度上繼承了清華國學(xué)院的傳統(tǒng)，尤其是那些大師們培養(yǎng)人
才的傳統(tǒng)？人文學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展和工科是一回事嗎？人文學(xué)科學(xué)生的教育與培
養(yǎng)和工科是一樣的嗎？而且我們切實感到，這是我們自己所不能左右的，甚至似
乎是無能為力的。但是我還想問，就我們?nèi)宋膶W(xué)者力所能及的范圍，我們應(yīng)該如
何理解清華國學(xué)院的傳統(tǒng)呢？我們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)呢？舉一個人文
學(xué)科課程設(shè)置上的具體例子。人文學(xué)院招收本科生已有四年。第一批本科生是有
邏輯這門基礎(chǔ)課和必修課的，如今四年過去了，這門作為基礎(chǔ)和必修的邏輯課，
卻被一些系取消了。據(jù)說是因為那些專業(yè)不需要學(xué)邏輯。對照清華國學(xué)院的傳
統(tǒng)，不要說陳寅恪那些專門艱深的專業(yè)課程，也不要講趙元任所開的那幾門比較
新的語言學(xué)課程，只要想一想趙元任為什么要引薦金先生來講邏輯，我們又會做
何感想呢？
今天，清華人非常自豪地說，清華為培養(yǎng)出多少黨和國家各級領(lǐng)導(dǎo)人做出了
貢獻。確實，我們的教育是為了社會主義建設(shè)培養(yǎng)有用的人才。這樣的人才能夠
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李澤厚先生又臧否人物了，這次輪到的是錢鍾書，原話如下：
互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后錢鍾書的學(xué)問!意義"就減半了。比如說一個杯子，錢
鍾書能從古羅馬時期一直講到現(xiàn)在，但現(xiàn)在上網(wǎng)搜索“杯子”，錢鍾書說的，
有很多在電腦里可能就找得到。
嚴復(fù)說過，東學(xué)以博雅為主，西學(xué)以創(chuàng)新為高。大家對錢鍾書的喜歡，出
發(fā)點可能就是博雅，而不是他提出了多少重大的創(chuàng)見。在這一點上，我感到
錢鍾書不如陳寅恪，陳寅恪不如王國維。王國維更是天才。（《李澤厚：哲學(xué)家
只提供視角》，載《新民周刊》#$$% 年&$ 月% 日。該文后注：此稿未經(jīng)李澤
厚先生本人審閱）
聽李澤厚先生月旦人物———早不是第一次———歷來是很過癮痛快的（其實
聽錢鍾書也一樣，可惜聽不到了），像這里推崇王國維為高人一等的天才，筆者就
心有戚戚焉（學(xué)者業(yè)有專攻、功力各異，難分高下，但若強排座次，以天分為評價
標(biāo)準(zhǔn)，私意以為上世紀仍當(dāng)以王國維為第一。陳寅恪質(zhì)性內(nèi)斂，有時過于苛細固
執(zhí)；錢鍾書才華太過發(fā)揚，有時跡近刻??；而王國維的憂郁氣質(zhì)，恰恰和他的敏感
悟性，成一平衡，以至一生遷轉(zhuǎn)于文史哲諸領(lǐng)域，少有敵手）。只是“電腦把錢鍾
書影響力打?qū)φ?#8221;的說法，倒是令人想起“哪種治學(xué)家數(shù)更能夠長期存活”之類的
話題，這是我等以文字謀生者有暇時都可以計較計較的問題。
李澤厚先生的意思，大概可分兩層次：首先，“錢鍾書的治學(xué)風(fēng)格和電腦同
類”，所以，“錢鍾書的影響容易被削減”。“錢鍾書和電腦同類”這個判斷，其實還
電腦時代的錢鍾書
章益國
成為國家建設(shè)的棟梁，不僅是我們的希望，而且也是我們的驕傲。但是，我衷心地
希望有一天清華人也可以自豪地說，有多少大師是出自今天的清華。我們的教育
不是為了，至少主要不是為了培養(yǎng)大師的。我知道這一點，理解這一點，也贊同這
一點。而且我還認為，大師不是培養(yǎng)出來的。但是我確實希望，我們的人文社會學(xué)
科教育至少能夠為成就大師提供土壤和發(fā)展空間，我們這些文科老師能夠為成
就大師做出我們的貢獻。
文化思考!!