真實的回歸需要的是膽識和度量，自我的定位則需要的是一種理性和睿智。浮華的時代，能夠堅守住自我的一方凈土更考量的是我們的定力。沒有世外桃源的留守，在我們面前只有光怪陸離的現(xiàn)實標(biāo)識?？幢M浮華，而不被浸染，更能顯現(xiàn)人之為人的偉大。在現(xiàn)實面前，我們迷失的太多，以至于找不到方向。

生活在龐大的社會群體中，因為是由許多點線面織成的巨大的網(wǎng)，你我僅僅扮演的是一個微不足道的節(jié)點，雖然有相對的獨立，但是更多的時候我們必須以一種連體的形式存在，即使不是盤根錯節(jié)，起碼也是形斷意連，有時候也會牽一發(fā)而動全身，至于和諧與否，不是通過表象的東西即可得出定論。也正是因為自我是整體中不可或缺的組成部分，所以有時候我們會用適當(dāng)?shù)姆绞秸宫F(xiàn)自我存在的價值，以告訴人們自己在整體中舉足輕重的地位和作用，不是有意的放大，而是潛意識的本能使然。所以有時候，閑暇時回顧向來路，自己也會忍俊不禁，是欣慰還是無奈，不得而知。

流星的劃過留下的僅僅是轉(zhuǎn)瞬即逝的美麗，可能會給人們帶來些許的遺憾和失落，可是對于一個生命的流程，當(dāng)我們呱呱墜地到歸于塵埃時，能夠給你我他留下什么樣的印跡，真的難以預(yù)料。人之初性本善。初來塵世，我們是一張純潔無瑕的白紙，至于世俗的污穢與浮華，還沒有在這里留下任何的痕跡。但是，一時的風(fēng)平浪靜，卻預(yù)示著山雨欲來。物欲橫流的時代，怎么可能留下太多與之格格不入的異己之邦的存在，所以裹挾在其中的肌體慢慢的被侵蝕和吞噬，生物體本能的自我防御在其強大的攻勢面前也只能土崩瓦解。留下的除了是烏煙瘴氣的空間，也只有遍體鱗傷、奄奄一息的肉體，至于精神的，已經(jīng)漸行漸遠，甚至沒有留下任何的殘片，在蒼穹中消失的杳無蹤跡。面對這些，即使抗?fàn)?，也無濟于事。

作為游走塵世的匆匆過客，我們真的應(yīng)該給這個世界留下一點值得后人記掛的東西，但是美好的理想在殘酷的現(xiàn)實面前往往顯得是那樣的脆弱，甚至是不堪一擊。也許是骨髓里“人不為己天誅地滅”思想作祟，面對名與利的誘惑時，所有的高大與偉岸都會像一座被掏空根基的大廈一樣轟然坍塌，除了硝煙彌漫，碎石瓦礫，也許只有悲戚與哀號。當(dāng)一時的欲望得到滿足，所有的埋怨和憤懣都會蕩然無存，不是徹底的放下，而是因為暫時沉浸在占有后的快樂之中。欲做奴隸而不得時，選擇的是抗?fàn)?；暫時做穩(wěn)了奴隸時，則駐足在滿足的陶醉中。也難怪古代士子大多數(shù)演繹的是悲情人生。屈子的孤獨，司馬氏的屈辱，文天祥的孤寂，所有這些，從現(xiàn)實的角度可見一斑了。

高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證。不是因為其哲理豐富而被人記住，而是因為其向世人揭示一個血淋淋的現(xiàn)實。生活在現(xiàn)世，我們不是缺少獨立思考的時空，也不是沒有進行獨立思索的潛質(zhì)，而是因為在浮華面前，我們已不愿意再去像魯迅先生那樣去榨出隱藏在自己體內(nèi)的小來，也不愿意花更多的時間和精力像解剖麻雀一樣去肢解自己，進而從流動的骨髓里擠出卑微的因子。因為既然已經(jīng)擁有一個華麗的外在，何必去進行華麗的轉(zhuǎn)身，去審視自己卑微的靈魂，即使是海市蜃樓，自己也不愿意破壞這份美好與虛幻，也許是生命追求的就是快樂就好，何必計較太多。因為生活如此，灑脫的莊子雖然可以振翅高飛，摶扶搖而上九萬里，也始終沒有逃開塵世的窠臼，也沒有解開世俗的羈絆，更何況是像我們這些食人間煙火的凡夫俗子呢。

浮華落盡現(xiàn)真純，但是作為一個爭名于世，爭利于朝的生命個體，當(dāng)其靈魂在浮華中迷失的太多時，即使能夠進行理性的轉(zhuǎn)身，也不會真實回歸到本性的存在，畢竟病入骨髓，已無可救藥。有病早來醫(yī)，也只有這樣，我們才能肌體強健。山珍海味，吃的不是實物，而是向世人炫耀一種身份；粗茶淡飯，固然食之無味，但有時候卻可以心安理得地享受。物競天擇，適者生存，在優(yōu)勝劣汰的自然法則面前，每一個生命的個體都擁有均等的機會。但是在均等的機會面前，如果我們?yōu)檫_目的不擇手段的話，即使得到，也會惶惶不可終日，因為我們看到的平靜如鏡的一潭深水，其下卻是暗流涌動，隨時都可能吞噬活生生的生命。顯然，每一個人都不想成為悲劇的主人公。平淡的生活，自然的呈現(xiàn)，當(dāng)我們的生活狀態(tài)和生命流程都能夠順其自然的演繹時，一切都會變得愜意而坦然。