古代政制皇帝的稱謂是怎么來的？

歷史上把君主稱為“皇帝”，是從秦始皇開始的。在此之前，中國的最高統(tǒng)治者稱“王”或單稱“皇”和“帝”，如周文王、周武王、“三皇”、“五帝”等。春秋戰(zhàn)國時期，周王室衰微，諸侯爭霸，一些國力強大的諸侯國的國君也自稱為王，如秦王、楚王、齊王、趙王、燕王等。公元前221年，秦王嬴政滅掉六國，平定天下。嬴政自認(rèn)為這是亙古未有的功業(yè)，甚至連三皇五帝也比不上他，如果不改變“王”的稱號，“無以稱成功，傳后世”，于是讓李斯等人研究一下怎么才能改變自己的稱號，以顯示自己的“豐功偉績”。李斯等人商議后報告秦王說，上古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最貴，可改“王”為“泰皇”。秦王反復(fù)考慮，認(rèn)為自己“德高三皇，功過五帝”，決定兼采“帝”號，稱為“皇帝”，以顯示自己的尊貴。

“陛下”一詞的由來

人們在文藝作品中，經(jīng)常會看到臣民把皇帝稱為“陛下”的情況。“陛下”本來是指宮殿的臺階，又特指皇帝座前的臺階。皇帝臨朝時，“陛”的兩側(cè)要有近臣執(zhí)兵刃站列，以防不測和顯示威風(fēng)。群臣常常不能直接對皇帝說話，而要由站在“陛下”的侍衛(wèi)者轉(zhuǎn)達(dá)，以示皇權(quán)的崇高?！氨菹隆边@一稱呼最早見于司馬遷的《史記》。《史記?秦始皇本紀(jì)》中有這樣的記載：“今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及?！焙髞恚藗兙陀谩氨菹隆弊鳛閷实鄣闹苯臃Q呼，表示自己雖然是在對皇帝說話，但在禮儀上不敢忘記自己本來無此資格。

皇帝身穿的袍子一定是黃色的嗎？

從周至明，皇帝的正式著裝都是黑色的冕服。秦朝是水德，唐是土德，漢、宋、明是火德；水德尚黑，火德尚赤，土德尚黃。但是火德的赤并非現(xiàn)在流行的中國紅，而是發(fā)黑的暗紅；土德的黃也不是明黃，而是帶點紅又有點發(fā)暗的朱黃。唐代的皇帝，依舊是以黑底十二紋章的冕服為上朝和祭祀的正式服裝，但是平時也穿朱黃色的常服?！懊鳌币襞c“冥”通，明黃色的衣冠通常是作為明器（冥器），也就是皇帝的壽衣。宋朝和明朝都是火德，尤其明朝皇帝姓朱，都以紅色為貴，皇帝的常服也多為紅色，日常也有黃色，但不是那種會發(fā)亮的明黃。現(xiàn)存的明代皇帝畫像中的明黃色常服，是因為那些畫像多是死后遺像；而那種純金打造的黃澄澄的金冠，更是只有在皇帝的墓穴里才能找到的陪葬用品。以明黃色為貴，穿著明黃色衣冠到處跑的，只有清朝的皇帝。

初唐時，普通臣民還可以穿戴明黃色衣服，只是不能穿朱黃色，但是后來，由于明黃和朱黃太容易混淆，所以凡是黃色系的衣服都被禁止了。今天的電視劇和電影中的皇帝服裝大都是黃色的，但是事實上并非如此。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)因為經(jīng)歷了清朝的服飾文化斷層，所以發(fā)生了一些變異；而現(xiàn)代的影視劇，更是將皇帝死后穿的衣服搬上了屏幕。

為什么皇帝的墳?zāi)菇小傲辍保?/strong>

“陵”原為大土山之意，如《左傳?僖公三十二年》記載：“殽有二陵焉?！本褪钦f殽有兩座大山。在周朝以前，君王的墳?zāi)苟挤Q“墓”而不稱為“陵”。例如《周禮?春官?墓大夫》：“掌凡邦墓之地域?！蹦勾蠓騽t專職管理全國墓地，并將墳?zāi)剐蝿莓嫵蓤D。因此，周代君王的墓也稱“墓”亦不稱“陵”。中國帝王的墳?zāi)归_始稱為“陵”，大約從戰(zhàn)國中期以后，首先出現(xiàn)于趙、楚、秦等大國。這在《史記》中有著詳細(xì)的記載。君王墓稱“陵”是當(dāng)時王權(quán)不斷增強的結(jié)果。為表現(xiàn)最高統(tǒng)治者至高無上的地位，其墳?zāi)共粌H占地廣闊，封土之高如同山陵，因此帝王的墳?zāi)咕头Q為“陵”。依規(guī)定帝王的墓可建九丈高，但一般帝王陵總是超過這個高度。而到了漢代及其以后，皇帝墳?zāi)狗Q為“陵”在實際上成為定制。如唐太宗李世民的“昭陵”等。另外還有生前沒有當(dāng)過皇帝、因為子孫做了皇帝、死后就被追尊為帝的，他的墳?zāi)挂脖环Q為“陵”。如晉武帝司馬炎因篡魏政權(quán)當(dāng)了皇帝，追謚他的祖父司馬懿為太祖宣皇帝，墳?zāi)咕头Q為高原陵；追謚他的伯父司馬師為世宗景皇帝，墳?zāi)狗Q峻平陵；追謚他的父親司馬昭為太祖文皇帝，墳?zāi)狗Q為崇陽陵。而這種追尊的情況，歷代王朝幾乎都有出現(xiàn)。

 

 

為什么稱皇帝的老婆為“后”？

“后”原為君主之意。在《詩經(jīng)》上載：“商之先后，受命不殆，在武丁孫子?！编嵭龅淖⒔庵姓f：“后，君也。”而在周朝以前，天子之妻都被稱為“妃”，周朝開始則稱為“后”。如《禮記?曲禮下》記載：“天子之妃曰后?！钡搅饲厥蓟式y(tǒng)一六國之后，改天子為皇帝，并制定皇帝的正妻為皇后的后妃制度。不過較完備的后妃制度和等級劃分到了漢代才開始實際執(zhí)行。《漢書?高帝紀(jì)下》：“尊王后曰皇后，太子曰皇太子?！?br/>在甲骨文里，“后”字形為：人在左下方是一口字，右上方是一攏起的手。但自金文將字形成鏡像般翻轉(zhuǎn)，攏起的手移到左上方，便一直沿用至今。《說文解字》上載：“后，繼體君也，像人之形，施以告四方，發(fā)號者，君后也。”因為在遠(yuǎn)古氏族部落中，一般發(fā)號施令者為女性的權(quán)威，所以“后”的意思為有權(quán)威的女性長輩。在甲骨文的卜辭中，“后”還經(jīng)常被用來代指氏族中的女性首領(lǐng)。所以，也因而被引申為帝王的正妻等含義。
皇后在后宮的地位就如同天子，是眾妃子之主。如《周禮?天宮內(nèi)宰》曰：“王后帥六宮之人?！?/div>

 

皇后的別稱

椒房：漢朝皇后的宮殿多以椒涂壁，用以取暖辟邪，也有“多子”之意，因此椒房可別稱皇后或用以代稱皇后寢宮。
中宮、正宮：古代皇后所居的寢宮多位于后宮正中央，因此皇后寢宮可稱為正宮或中宮。
元后、元嫡：皇帝的原配皇后可稱元后，方便和繼位皇后（繼后）有所區(qū)別。
梓童：皇帝對皇后的稱呼，如現(xiàn)今的老婆。
慈壺、慈闈：對皇后或皇帝生母（多為皇太后）的尊稱，或是用以代稱這兩者的寢宮。
天下母、天地母：皆為對皇后的敬稱。
坤極：皇后的別稱。

 

為何皇帝被認(rèn)為是“九五之尊”？

“九”、“五”兩個數(shù)字與封建宮廷有著密不可分的聯(lián)系，有著至高無上的象征意義，只有封建帝王才能享有。這是什么原因呢？
“九五”一詞來源于《易經(jīng)》?！兑住妨呢缘氖棕詾楦韶裕烧呦笳魈?，因此也就成了代表帝王的卦象。干卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是干卦中最好的爻，干卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽屬性的符號。后來人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來運用，一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；二來是因為“九”和“五”兩個數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學(xué)原則的?！吨芤住返尼屃x詞句有“干道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的由來據(jù)說就源于此。

 

 

“九五之尊”的其他解釋

關(guān)于皇帝為何被稱為“九五之尊”，還有一種簡單的說法為：中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中“九”為最高，“五”居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。

 

 

為何皇袍上繡有九條龍？

古人稱帝位為“九五之尊”。前文《易經(jīng)》已有解釋。又孔穎達(dá)《正義》記載：“言九五，陽氣盛至于天，故云飛龍在天。此自然之象，猶若圣人有龍德，飛騰而居天位?！焙髞砭鸵浴熬盼濉北扔骶?。而龍袍上的九條龍有四條正龍繡在前胸、后背及兩肩，前后衣襟則各繡有兩條行龍。就這樣，如果從前后看去都有五條龍，隱含有九五之尊之意。不過算算，這樣前后才只有八條龍，另一條龍呢？原來這一條龍是繡在衣襟里面，除非掀開外面的衣襟才能看得到，所以龍袍上共有九條龍，正好符合九五之?dāng)?shù)。
龍袍上除繡有九條主龍外，在云領(lǐng)、腰部、袖口上也繡有體態(tài)較小的龍紋。而龍袍下擺斜排著彎曲的許多線條，則稱為“水腳”，在水腳上還繡有許多翻滾的波浪及挺立的山石寶物，稱之為“海水江涯”，不僅蘊涵著“福山壽海、綿延不絕”的吉祥象征，同時也隱喻“江山一統(tǒng)”、“萬世升平”之意。

 

 

乾隆皇帝的龍袍

中國古代皇帝的龍袍上并非都繡的是龍紋，其實還有其他紋理的。以乾隆皇帝的龍袍為例，其穿的袍上還繡以五彩云紋、蝙蝠紋、十二章紋等吉祥圖案。五彩云紋是龍袍上不可缺少的裝飾圖案，既表現(xiàn)祥瑞之兆，又起襯托作用。紅色蝙蝠紋即紅蝠，其發(fā)音與“洪?！毕嗤彩驱埮凵铣Ｓ玫难b飾圖案。在龍袍下擺排列著代表深海的曲線，這里被稱為水腳，水腳上裝飾有波濤翻卷的海浪，挺立的巖石，這種紋樣被稱為“海水江崖”，寓意福山壽海。

 

 

“奉天承運、皇帝詔曰”是誰發(fā)明的？

奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命于天；承運：繼承新生的氣運，指君權(quán)神授；“皇帝”、“詔”是秦始皇最早使用的。漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度?！霸t曰”這兩個字則最早用于漢代的帝王文書中。之后被歷代帝王沿用下來?？墒?，“奉天承運”這幾個字，在明朝以前卻從未在史書中出現(xiàn)過。
一種說法為：“奉天承運”這四個字連用開始于朱元璋，不僅因為他命名的“奉天殿”，還因為他所捧的大圭上面刻著這幾個字。這一說法則是由明朝萬歷時期的天文學(xué)家沈德符最早提出來的，在他寫的一本《萬歷野獲編》中記載，明太祖訓(xùn)中曾經(jīng)說過，皇帝所執(zhí)的大圭刻著“奉天法祖”這幾個字，所以皇帝也被稱為“奉天承運皇帝”，皇帝頒布的詔書前面也都會加上“奉天承運皇帝”的稱呼?！胺钐斐羞\皇帝”這稱號再加上“詔曰”這兩個字，重新斷句，漸漸就演變成了現(xiàn)在電視劇中常聽到的“奉天承運，皇帝詔曰”的說法。

 

 

秦始皇的“受命于天，既壽永昌”

“奉天承運，皇帝詔曰”從根源上來說，應(yīng)該溯源到秦始皇。當(dāng)時他稱雄天下，不再滿足于王的稱號了，定名號為皇帝，自稱為“朕”，命為制，令為詔，其玉璽上就刻有“受命于天，既壽永昌”，以昭示其合法性。

 

 

從什么時候開始稱皇帝為“萬歲”？

“萬歲”這個詞本來只是人們由于內(nèi)心喜悅以示慶賀的歡呼語。秦漢以前，歡呼“萬歲”是比較普遍的事。比如馮諼替孟嘗君在薛地?zé)魝?，頗得人心，于是“民稱萬歲”。
秦漢以后，臣子朝見國君，拜恩慶賀，也常常呼喊“萬歲”，并逐漸成為一種禮節(jié)。為了表示對皇帝的尊敬，“萬歲”便成為帝王代稱了，但這并不是帝王唯一或?qū)Ｓ械姆Q呼，當(dāng)時叫“天子”也可，“天之驕子”，表明其擁有的權(quán)力是上天所賦予的，至高無上。如果對別人呼喊“萬歲”，皇帝也不干涉。漢武帝曾想把“萬歲”據(jù)為己有，不許別人用。但是人們并不全遵照他的意志，一到高興的時候還是歡呼“萬歲”，禁不了也無可奈何。到了宋朝，皇帝的“萬歲”癮可大啦！如果有大臣被稱為“萬歲”，就算犯禁，要受到重罰。以忠貞聞名的寇準(zhǔn)有一次與溫仲舒同行，路上遇到“狂人”，迎馬高呼萬歲。寇準(zhǔn)的政敵得知后，向皇帝告發(fā)，以致寇準(zhǔn)被罷去同知樞密院的高職，降為青州知州。可見，自從宋朝開始，“萬歲”一詞成了皇帝的專用名詞，如果誰再隨意歡呼“萬歲”，就會有殺身之禍。到明朝以后，規(guī)定更加嚴(yán)格，簡直到了登峰造極的地步。
清王朝被推翻后，“萬歲”一詞才還其固有面目，人們還是把它作為一種慶賀的歡呼語。

 

萬歲爺?shù)牡涔?/strong>

乾隆（弘歷）幼時，隨祖父康熙（玄燁）在四方橋散步?？滴蹩谝饕宦?lián)：“四方橋，橋四方，四方橋上看四方，四方四方四四方?！笨滴踝屒〗酉侣?lián)，乾隆靈機(jī)一動吟道：“萬歲爺，爺萬歲，萬歲爺前呼萬歲，萬歲萬歲萬萬歲。”乾隆當(dāng)上皇帝后，下?lián)P州微服游八方亭，見一名叫阮元的孩子在讀書，乾隆考阮元：“八方亭，亭八方，八方亭上望八方”，阮元答之：“萬歲臺，臺萬歲，萬歲臺前拜萬歲?！?/p>

 

古代百姓是怎么稱呼君王的？

稱呼在位皇帝，背后一般稱呼為皇上、皇帝、天子、當(dāng)今圣上等，當(dāng)面則稱呼為皇上、陛下。在影視劇里，我們常見到明清兩代稱呼在位的皇帝年號，其實這是一種不恭敬的稱呼，僅比直稱皇帝名姓略強，只有對皇帝不恭之人私下里如此稱呼。比如，我們稱呼朱由檢為崇禎皇帝，稱呼愛新覺羅?弘歷為乾隆皇帝，都是皇帝死后人們對他的習(xí)慣稱呼，皇帝在時，是沒人敢如此稱呼的。不同的朝代，皇帝習(xí)慣稱呼產(chǎn)生的法則不同：秦朝是以世系為稱呼的，如二世；漢至隋是以謚號作為稱呼的，如漢武帝；唐至元，用廟號；明朝廟號、年號并用；清朝用年號。