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《左傳》等先秦敘事散文
記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立。甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字《尚書》《春秋》提供了記言記事文不同體例；《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟。
第一節(jié)從甲骨卜辭到《春秋》
一、散文的萌芽：甲骨卜辭和銅器銘文。
（一）甲骨卜辭。殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，有的還包括日后吉兇應(yīng)驗情況，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辭。卜辭所記內(nèi)容包括祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、田獵、風(fēng)雨、戰(zhàn)爭、疾病等許多方面，反映了殷商時期社會生活各方面；記事較簡單，不成系統(tǒng)，保持了商代記事文字原貌。
（二）銅器銘文。商周銅器銘文反映我國早期記事記言文字由簡至繁的發(fā)展。模式：開頭交代事件發(fā)生時間，然后敘事，內(nèi)容大多是殷王賞賜，最后還有告于先祖的祭日；出現(xiàn)記言文字，如《曶鼎》；《毛公鼎》側(cè)重記言，文字最長。
二、記言敘事文之祖：《尚書》《春秋》。
（一）《尚書》是商周記言史料匯編，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。
1、《虞書·堯典》等記載堯、舜、禹等人傳說，是后人的追述；
2、《商書·盤庚》是殷代作品，也是我國記言文之祖；
3、《周書》主要是誥與誓兩種文體，記周公言論最多?！堵逭a》、《無逸》、《立政》是告誡成王之言，《大誥》是對諸侯的訓(xùn)令，《多土》、《多方》是對殷民的訓(xùn)誡，《康誥》教訓(xùn)康叔如何治理殷民，《君奭》是周公與召公的談話。周公的這些談話和訓(xùn)令，反映周公的心態(tài)，周人的政治思想和周初社會關(guān)系?！吨軙返摹督鹂g》和《顧命》以記事為主。
4、文字古奧典雅，語言技巧超過卜辭、銘文，而且這些文誥都是單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)。
（二）《春秋》記事系統(tǒng)，有自覺記事意識和寫作義例。
1、《春秋》本是周王朝和各諸侯國歷史通稱，后特指經(jīng)孔子修訂的魯國的編年史。
2、記載魯隱公元年至魯哀公十四年（前722－前481）的歷史，并作大綱式敘述。
3、按時間順序編排歷史事件，記事方式是“以事系日，以日系月，以月系時，以時系年。”（杜預(yù)《春秋左傳集解·序》）具備明確的時間觀念和自覺的記事意識。
4、但其記事很簡略，因此非真正意義上敘事散文。
5、“禮義之大宗”（《史記·太史公自序》）。
（1）維護(hù)周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行，是其主要的思想傾向。
（2）春秋筆法：
①在史事的簡略記述排比中表現(xiàn)思想傾向；
②以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措詞中表現(xiàn)出作者的愛憎，如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上曰“弒”等，在史著中灌注感情色彩。
第二節(jié)《左傳》的敘事和記言
一、概述。
（一）是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。
（二）相傳為傳述《春秋》而作，作者是左丘明。
（三）記事自魯隱公元年至魯哀公二十七年（前722－前468），還有個別戰(zhàn)國初年史料，大約成書于戰(zhàn)國早期。
（四）不只對歷史事件作客觀羅列，還表達(dá)對歷史事件的認(rèn)識和理解，并站在儒家立場上總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，作出對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價，提供歷史借鑒。
（五）思想傾向：
1、維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。
2、以敏銳的歷史眼光，記述周王室衰落和諸侯爭霸，表現(xiàn)新舊政治勢力的消長，揭示社會變革趨勢。
3、揭露了暴虐昏庸、貪婪荒淫之輩，肯定贊揚(yáng)了忠良正直之士。
4、尤其是重民、以民為本的思想，更反映了《左傳》進(jìn)步的歷史觀。
5、在人神關(guān)系上，人的地位提高；在君民關(guān)系中，民的地位提高。
二、敘事特色：
（一）以《春秋》的記事為綱，增加大量的歷史事實和傳說，敘述豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》簡短記事，發(fā)展成完整的敘事散文。
（二）發(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件簡略排比或個別字褒貶來體現(xiàn)作者的思想傾向，主要通過：
1、對事件過程的生動敘述、人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評價。
2、創(chuàng)立新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者立場和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩?！蹲髠鳌反_為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。
3、情節(jié)結(jié)構(gòu)：主要是按時間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果全過程。
（1）倒敘與預(yù)敘：倒敘就是在敘事過程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”，先寫宣公之死，后寫其生。
（2）插敘和補(bǔ)敘：常用“初”字領(lǐng)起。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見事件結(jié)果，如秦晉崤之戰(zhàn)；
4、第三人稱作為敘事角度，視角廣闊靈活；個別段落中，作者也從事件中人物的角度來敘述正在發(fā)生的事件及場景。如寫鄢陵之戰(zhàn)“楚子登巢車以望晉師”。
（三）注重完整地敘述事件的過程和因果關(guān)系；最突出成就在寫戰(zhàn)爭，不重對交戰(zhàn)過程記敘，而揭示戰(zhàn)爭起因、醖釀過程及其后果，如“僖公二十八年”寫城濮之戰(zhàn)。
（四）對事件因果關(guān)系的敘述常有道德化、神秘化特點(diǎn)。
1、道德化。如在總結(jié)城濮之戰(zhàn)經(jīng)驗時云：“謂晉于是役也，能以德攻。”（僖公二十八年）。整個《左傳》敘事中，禮、義、德等道德因素，都被作者當(dāng)作影響事件成敗的重要原因加以敘述。
2、神秘化。以常出現(xiàn)的預(yù)兆為例，大都有道德化傾向：符合禮義要求之事，常有吉兆，而悖于禮義之事，則常有兇兆。如“僖公十四年”晉卜偃“期年將有大咎，幾亡國”的預(yù)言。這反映了春秋時代人們的世界觀和認(rèn)識水平，具鮮明時代特色。
（五）戲劇性。
1、戲劇性情節(jié)；
2、有的敘事記言，不是對歷史的真實記錄，而出于臆測或虛構(gòu)。如“僖公二十四年”記載的介子推母子間的對話。成為后代小說家為人物虛擬對話的萌芽；
3、大量占卜釋夢和神異傳聞。如“成公十年”記晉景公之死的三個夢。
三、人物。
（一）人物言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個年代，很少對人物集中描寫。
（二）還有一些人物并不是反復(fù)出現(xiàn)而形成的一個完整形象，而是僅在某一時、某一事中出現(xiàn)，表現(xiàn)其一生中某一片斷，反映其性格中的某一方面，往往生動傳神。如“晉靈公不君”中，鉏麑、提彌明、靈輒三位武士。
（三）有些展現(xiàn)人物性格的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)人物性格的變化。如寫晉文公由貴公子成長為政治家，由四處流亡到一代霸主，人物性格有一個曲折的成熟過程；楚靈王即位前爭強(qiáng)好勝，弒王自立，即位后殘暴等，顯示其是昏君，但同時又表現(xiàn)他寬容納諫，不記前怨，風(fēng)趣等性格特點(diǎn)，并寫他最后悔恨自己殘暴，性格復(fù)雜。
（四）人物行動、對話構(gòu)成表現(xiàn)人物的主要手段，絕少人物外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。通過在重大歷史事件中的言行，展現(xiàn)人物性格。如齊晉{安革}之戰(zhàn)中卻克、解張、鄭丘緩三人的形象。
四、瑣事的描寫。大量描寫瑣事細(xì)節(jié)，利于生動敘事和人物刻畫，如記楚白公之亂寫葉公子高平叛，就葉公戴頭盔這一細(xì)節(jié)反復(fù)渲染，突出國人對葉公的愛戴和葉公急于爭取國人的心理。
五、語言。主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使專對之辭和向國君諫說之辭等。
（一）“文典而美”，“語博而奧”（劉知幾《史通》），簡潔精練，委曲達(dá)意，婉而有致，栩栩如生。如“燭之武退秦師”的說辭；
（二）因事因人而具不同特點(diǎn)，都用辭典雅。
（三）語言簡練含蘊(yùn)，詞約義豐。如晉楚邲之戰(zhàn)中，寫晉師潰敗之狀云：“舟中之指可掬也。”“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含意未盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。”（《史通·敘事》）
第三節(jié) 《國語》的文學(xué)成就
一、體制。
（一）國別史，21卷，記周魯齊晉鄭楚吳越八國事，是各國史料匯編。
（二）成書約在戰(zhàn)國初。各國“語”各有側(cè)重。
1、《周語》對東西周的歷史都有記錄，側(cè)重論政記言。
2、《魯語》記春秋時期魯國之事，但不完整，主要是針對一些小故事發(fā)議論。
3、《齊語》記齊桓公稱霸之事，主要記管仲和桓公的論政之語。
4、《晉語》篇幅最長，共9卷，較為全面，敘事成分較多，側(cè)重記晉文公事跡。
5、《鄭語》則主要記史伯論天下興衰的言論。
6、《楚語》主要記楚靈王、昭王時期的事跡，較少記重要?dú)v史事件。
7、《吳語》獨(dú)記夫差伐越和吳之滅亡；《越語》則僅記勾踐滅吳之事。
二、思想傾向。主要反映儒家崇禮、重民等觀念，在神與人的關(guān)系上人神并重，由崇天命，轉(zhuǎn)向重人事。因而重視人民的地位和作用，以民心向背為施政依據(jù)。如《魯語上》魯太史里革評晉人弒其君厲公時，認(rèn)為暴君之被逐被殺是罪有應(yīng)得。
三、語言。
（一）以記言為主，多朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對之辭，在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點(diǎn)，生動活潑而富于形象性。
（二）由于素材來源不一，編者亦未作統(tǒng)一潤色，其記言水平參差不一，風(fēng)格也頗有差異。如《周語》旨在說教，行文委婉，多長篇大論；《魯語》篇幅不長，語言雋永；《楚語》、《吳語》、《越語》則文字流暢整飾，頗有氣勢。
（三）有的為《左傳》不載的辭令也頗有特色。如周襄王不許晉文公請遂，辭婉義嚴(yán)（《周語中》），越王勾踐求成于吳，辭卑氣低等（《吳語》）。
（四）一些議論說理文字，往往精辟嚴(yán)密，層次井然。如邵公諫厲王弭謗等。
四、敘事。
（一）沒有單純的議論文或語錄，有一系列故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點(diǎn)，有時也能寫出鮮明生動的人物形象，如晉語中驪姬和里克。
（二）許多事件前因后果及經(jīng)過都一筆帶過，把重點(diǎn)放在議論文字上。
（三）也有情節(jié)生動曲折，富戲劇性的敘事，如寫晉獻(xiàn)公諸子爭位的故事。
（四）由于國別史的特點(diǎn)，有時記敘某一國事件時，集中寫個人言行，如《晉語四》專寫晉文公等，有向紀(jì)傳體過渡的趨勢。但尚未把一個人的事跡有機(jī)結(jié)合為一篇完整的傳記，不是獨(dú)立的人物傳記。
第四節(jié)《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就
一、體制。
（一）33卷，記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國軍政大事。上接春秋，下迄秦并六國。主要記載謀臣策士游說諸侯或進(jìn)行謀議論辯時的政治主張和斗爭策略。非一人所作，作者大多是戰(zhàn)國后期縱橫家，也可能有若干篇章是秦漢間人所作。西漢劉向編校整理成書，定名為《戰(zhàn)國策》。
二、思想傾向：縱橫家思想。
（一）政治上崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時度勢，肯定舉賢任能；
（二）人生觀上追求功名顯達(dá)，富貴利祿。
（三）《戰(zhàn)國策》思想內(nèi)容又比較復(fù)雜，所記人物也反映出不同的價值取向，反映出士人精神的張揚(yáng)。大量描寫策士奔走于諸侯之間，縱橫捭闔，令“所在國重，所去國輕”（劉向《戰(zhàn)國策敘錄》）地位作用，是士、尤其策士行跡的生動寫照。
三、人物塑造。
（一）對戰(zhàn)國時各階層人物、尤其“士”都有描寫?？v橫之士如蘇秦、張儀，勇毅之士如聶政、荊軻，高節(jié)之士如魯仲連、顏斶等，具典型意義，代表士的不同類型。
（二）虛構(gòu)和想象的文學(xué)性描寫。言論事跡虛構(gòu)的，如蘇秦；具體描寫虛構(gòu)的，如寫蘇秦夜讀?？鋸?zhí)摌?gòu)不合史著要求，卻使敘事更生動，有利于人物形象塑造。
（三）以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物。有意追求行文奇特驚人，如荊軻刺秦王，于緊張激烈的矛盾沖突中，展現(xiàn)人物性格；人物個性化言行，如蘇秦落魄后的喟嘆。
（四）一方面繼承《國語》相對集中編排同一人物故事的方法，另一方面有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為紀(jì)傳體的出現(xiàn)開創(chuàng)先例。如馮諼客孟嘗君，顯示了由《左傳》編年體向《史記》紀(jì)傳體的過渡。
四、語言。“文辭之勝”。
（一）春秋時期行人辭令，已演化為議論縱橫的游說之辭，風(fēng)格“辯麗橫肆”。
（二）引類譬喻，借動植物或習(xí)見事物為喻，循序漸進(jìn)地辯說。如莊辛說楚襄王。
（四）大量的寓言故事、佚聞?wù)乒?，如鷸蚌相爭故事?/div>
（五）行文夸張鋪陳，大量運(yùn)用對偶排比，如魯仲連義不帝秦。
（六）敘述語言長于鋪張渲染，如寫蘇秦說秦王不行時的狼狽；有時描寫精細(xì)，如寫觸龍入朝。 第五節(jié) 先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響
一、體例、思想、藝術(shù)等的影響。
（一）體例?！妒酚洝吩谙惹鼐幠晔?、國別史基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展；《漢紀(jì)》、《資治通鑒》等，是對《春秋》、《左傳》等編年體史書的直接繼承。
（二）藝術(shù)。
1、先秦敘事散文記述歷史事件直書其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》、《戰(zhàn)國策》的寫作藝術(shù)，對后世史傳文學(xué)的影響。
2、司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承《左傳》開創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動的寫史傳統(tǒng)；
3、《左傳》對歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過程的重視，對歷史事件故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等特點(diǎn)，在后代史傳文學(xué)中都有體現(xiàn)；
4、《左傳》簡練蘊(yùn)藉的語言風(fēng)格，為后代史家所繼承；
5、《史記》的奇譎文風(fēng)與《戰(zhàn)國策》的辯麗恣肆有關(guān)系。
二、敘事藝術(shù)。
（一）敘述歷史事件時褒貶分明的傾向性。《左傳》、《國語》等作品中用“君子曰”等對事件進(jìn)行的評述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。
（二）奠定了我國古代小說基本的敘事結(jié)構(gòu)。如：
1、按時間順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)；
2、特別重視對故事起因、過程、結(jié)果的完整描寫；
3、并以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式追敘事件起因，以預(yù)敘方式暗示故事結(jié)局。
（三）我國古代小說寫人基本手法在先秦敘事散文中已初具規(guī)模。如：通過人物個性化言行、生動的細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，較少長篇的外貌描寫、心理描寫。
（四）我國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視，也受先秦敘事散文啟示。
《孟子》、《莊子》等先秦說理散文
《尚書》中記言文字，已初具說理文的論說因素；《論語》語錄體，在《墨子》中得到發(fā)展，進(jìn)而形成《孟子》對話式論辯文；《莊子》豐富的寓言和奇崛的想象；《荀子》、《韓非子》專題論文，標(biāo)志著我國古代說理文體制的成熟。
第一節(jié) 先秦說理文體制的逐步成熟
一、語錄體—《論語》。
（一）體制。
1、記孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再傳弟子錄成，成書在戰(zhàn)國初年。
2、每篇標(biāo)題取自首章首句中兩字，各篇無時間先后順序，每篇內(nèi)各章之間也無共同主題。語錄體，短小簡約，未構(gòu)成完整篇章，在對話中說理的形式。
3、文學(xué)色彩在于表現(xiàn)孔子及其弟子形象、性格及深刻平實、含蓄雋永的語言。
（二）文學(xué)性體現(xiàn)在：
1、記錄孔子言論片斷，在對人物只言片語的記載中，表現(xiàn)人物形象。
2、以形象的語言來表達(dá)深刻的道理。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。
3、充沛的情感和豐富的語氣詞，使語言更為委婉。
二、以韻文為主，韻散結(jié)合體—《老子》。
（一）老子自撰。
（二）集中反映老子哲學(xué)思想，探討形而上學(xué)問題，比《論語》更具抽象思維特質(zhì)，其文學(xué)性主要源于哲學(xué)表述中的情感和具有詩意的語言。老子哲學(xué)理論基礎(chǔ)是“道”，但并未忘懷現(xiàn)實人生，表現(xiàn)出作者自我意識和憤世嫉俗情感。
（三）藝術(shù)性。采用大量韻語，排比、對偶句式，行文參差錯落，常用比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。和《論語》相似都重情感和形象性，奠定先秦說理文基本特征。
三、語錄體—《孟子》。
（一）成書于戰(zhàn)國中期，篇題擷取首章首句二三字，每篇非圍繞著一個主題。
（二）記錄孟子只言片語，一些章節(jié)就一個論點(diǎn)反復(fù)論述，形成對話體論辨文。
四、語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡特點(diǎn)—孟子之前的《墨子》、同時代的《莊子》。
（一）《墨子》。
1、反映主要思想和代表說理風(fēng)格：《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等10論。
2、標(biāo)題概括中心思想。
3、文章結(jié)構(gòu)完整，層次清楚。
4、未完全擺脫語錄體影響，大量“子墨子曰”，表明是后學(xué)對墨子講學(xué)辭的記錄；
5、段與段之間有密切聯(lián)系，圍繞同一個論題論述，是有內(nèi)在邏輯的論文，說理文體制在《墨子》中形成。
（二）《莊子》。許多篇章以多則構(gòu)思奇妙的寓言結(jié)構(gòu)成文；論述中形象情感與邏輯思辯結(jié)合，可算抒情性說理文。
五、戰(zhàn)國末，《荀子》、《韓非子》中專題論文，標(biāo)志著說理散文體制的定型。有標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然，表明我國說理文體制已經(jīng)成熟。此后，專論體成為我國說理散文的主要形式。
第二節(jié) 《孟子》散文的藝術(shù)成就
一、體制。共7篇，主要記錄孟子談話，孟子和其弟子共著。
二、藝術(shù)特點(diǎn)。
（一）長于論辯。先秦說理文的論辯術(shù)，由《墨子》始，逐步走向成熟。
1、邏輯上不如《墨子》嚴(yán)謹(jǐn)，卻更具藝術(shù)表現(xiàn)力，具文學(xué)散文的性質(zhì)。
2、運(yùn)用邏輯推理、類比推理、二難推理，欲擒故縱，反復(fù)詰難。如《梁惠王下》、《公孫丑下》（受不受金）。
（二）“孟子長于譬喻”（趙岐《孟子章句·題辭》）。
1、其比喻性推理從邏輯上說有些牽強(qiáng)，卻使孟子的論辯富于形象性，大多淺近簡短而貼切深刻；
2、少數(shù)就近取譬的寓言故事，如“齊人有一妻一妾”。
（三）氣勢浩然。
1、源于孟子人格修養(yǎng)的力量，“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”（《公孫丑上》）“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。使情感激越，辭鋒犀利，氣勢磅礴。
2、大量使排偶、疊句等修辭手法加強(qiáng)文章的氣勢。
（四）語言明白曉暢，平實淺近，精練準(zhǔn)確。
第三節(jié) 《莊子》哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)
莊子和《莊子》一書 寓言為主的創(chuàng)作方法 意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)形象恢詭的論辯富有詩意的語言
一、體制。先秦說理文中《莊子》最具文學(xué)價值。
（一）《莊子》33篇，分內(nèi)、外、雜三部分。內(nèi)篇莊子所作，外、雜篇莊子后學(xué)。
（二）思想。
1、鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，保持獨(dú)立人格，追求精神自由。
2、源于又發(fā)展了老子思想。“道”是其哲學(xué)基礎(chǔ)和最高范疇，既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的認(rèn)識境界。
3、莊子人生就是體認(rèn)“道”的人生。“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《齊物論》）精神上沖出個體，生命融入宇宙萬物，翱翔于“無何有之鄉(xiāng)”（《逍遙游》），穿越時空的局限，進(jìn)入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》）。
4、莊子的體道人生，實為一種藝術(shù)的人生，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。
二、創(chuàng)作方法。“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。
（一）寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語；重言即借重長者名人言語，托己說于長者、尊者之言以自重；卮言即出于無心、自然流露之語言。大都用“三言”形式說理，有時融為一體。“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表現(xiàn)方式。
（二）結(jié)構(gòu)線索模糊隱秘，思想情感貫注于行文之中，形成紐帶，把寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)，融為有機(jī)體。內(nèi)篇多是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)下，用寓言從不同角度層面，加以展示，最后避開邏輯推理，以寓言作結(jié)，是哲理抒情散文。
三、想象和虛構(gòu)。這些寓言具超常想象力，構(gòu)成奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）。
（一）哲學(xué)思想精深玄奧，具神秘色彩，適合用想象和虛構(gòu)的形象世界來暗示。
（二）從“道”的立場看，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化，時空無限，宇宙無窮，站在宇宙高度看待萬物，因而，其想象虛構(gòu)往往超越時空局限和物我分別，恢詭譎怪，變化萬千。“晚周諸子之作，莫能先也”。（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）
（三）想象詭奇是為表達(dá)其哲學(xué)思想。“寓真于誕，寓實于玄”（《藝概·文概》）；奇幻的想象還反映了他對現(xiàn)實的認(rèn)識，充滿批判精神。“看似胡說亂語，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)。”（《藝概·文概》）《莊子》奇麗詭譎的藝術(shù)形象，是其哲學(xué)思想的反映，同時也是其情感曲折的流露，如接輿歌中，表現(xiàn)生于亂世的絕望和悲哀（《人間世》）。
三、形象恢詭的論辯。
（一）常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征手法代替邏輯推理，讓讀者從奇特荒誕、生動形象的寓言故事中體味其中的哲理，表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。
（二）站在相對主義立場提出命題，如齊是非、等壽夭、合同異等等，從形式邏輯上近于詭辯。一些比較純粹的議論文字，注重邏輯推理，常運(yùn)用演繹歸納等邏輯方法，層層推論，但邏輯上并不嚴(yán)密。如《馬蹄》。
四、詩意的語言：如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌的特點(diǎn)。方東樹：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形。”（《昭昧詹言》）；句式錯綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。如《齊物論》寫大風(fēng)。
第四節(jié)《荀子》和《韓非子》的議論文
嚴(yán)謹(jǐn)詳密的論證犀利峭刻的議論 植根現(xiàn)實的寓言
一、《荀子》
（一）概述：
1、荀子名況，字卿。荀子是我國先秦時期集大成的思想家。
2、與孟子思想的比較：
孟子：繼承仁義學(xué)說 荀子：繼承禮樂學(xué)說；
內(nèi)在之仁，主張性善 外在之禮，主張性惡；
重義輕利 重義不輕利；
專法先王 兼法后王；
專尚王道 兼尚霸道。
3、現(xiàn)存32篇，大多說理散文，另有《成相》、《賦》，對漢賦的產(chǎn)生有直接影響。
（二）“君子必辯”（《非相》）。
1、思想的深邃，理論嚴(yán)整，說理清晰，論辯透辟，各章相應(yīng)，邏輯周密。
2、思想：《性惡》：“人之性惡，其善者偽也。”提出“性”和“偽”。人的天性在耳目之欲，聲色之好，因而出現(xiàn)爭奪、殘賊、淫亂等現(xiàn)象，要改變這種現(xiàn)實，必須用禮義教化，并明確界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。“偽”即人為，“可學(xué)而能可事而成之在人者”，即后天通過禮義的學(xué)習(xí)而形成的道德觀念；認(rèn)為“人之性惡明矣，其善者偽矣”，提出“圣人化性而起偽”，“故圣人之所以同于眾而不異于眾者，性也。所以異而眾者，偽也。”“故圣人者，人之所積而致矣。”
3、性惡論是荀子禮樂法術(shù)論的理論基礎(chǔ)，故而不僅此篇論述周密，而且與荀子的整個理論系統(tǒng)相一致。由于性惡，故須教育，教育當(dāng)以禮義為本；也由于性惡，故須施行賞罰，于是性惡論和隆禮重法的主張，就相互貫通，相輔相成。
4、文辭也相互呼應(yīng)，如《勸學(xué)》篇中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”等觀點(diǎn)，也和“圣人化性起偽”的觀點(diǎn)息息相通。
5、荀文思理嚴(yán)整，論證全面。為說明觀點(diǎn)，層層論述，首尾一貫，理論系統(tǒng)嚴(yán)密，各篇之間有照應(yīng)，故而綿密嚴(yán)謹(jǐn)，恢宏博大，風(fēng)格渾厚。
（三）藝術(shù)性。
1、用常見事物為譬喻，把抽象道理具體化，使深奧的理論淺顯易懂。如《勸學(xué)》；
2、排比句法或用韻語，增強(qiáng)氣勢，調(diào)諧音節(jié)，更富說服力和感染力。
二、《韓非子》
（一）概述。是戰(zhàn)國末期法家乃至諸子學(xué)說集大成者。繼承荀子學(xué)說，發(fā)展成刑名法術(shù)之學(xué)；借鑒老子思想，對“道”賦予法術(shù)內(nèi)涵，主張剛強(qiáng)有為；繼承前期法家法、術(shù)、勢，將三者冶為一爐，形成自己的思想體系。
（二）思想和文風(fēng)。《韓非子》多針對現(xiàn)實而發(fā)，主張以法術(shù)威勢制人，嚴(yán)刑峻法治國，文風(fēng)峻峭犀利，如《說難》。長篇大論的如《顯學(xué)》、《五蠹》、《孤憤》等，波瀾壯闊；短篇多就一個問題論述，辭旨簡潔爽利，如《難一》、《難二》、《難三》、《難四》中28個短篇。以論辯透徹，邏輯嚴(yán)密成為先秦說理散文論辯藝術(shù)集大成者。
（三）寓言故事最具文學(xué)意味，數(shù)量居先秦散文之首。
1、寓言在《戰(zhàn)國策》、《孟子》中偶用，在《莊子》中為闡明中心思想，只是議論說理文的一部分，而非獨(dú)立文學(xué)體裁；
2、韓非有意識地系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，輯為寓言故事集，如《內(nèi)儲說》、《外儲說》、《說林》、《喻老》、《十過》。主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實，很少擬人化的動物故事和神話幻想故事，沒有超越現(xiàn)實的虛幻境界和人物。體現(xiàn)了其法家思想和對社會人生的深刻認(rèn)識。
3、取材于歷史，通過改變歷史人物的本來面目，反映自己的觀點(diǎn)。如《莊子·人間世》和《大宗師》中論心齋和坐忘的孔子，是一個醉心于道學(xué)的形象；《韓非子·內(nèi)儲說上》主張釋賞行罰的孔子，是冷峻的法家形象。
4、取材于現(xiàn)實社會和民間故事的，如“鄭人買履”、“郢書燕說”（《外儲說左上》）。
（四）題材平實，構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默如《外儲說左上》“棘刺母猴”。
第五節(jié) 先秦說理散文的歷史回響
一、思想。以儒、道為代表的先秦說理散文，思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)深厚，確定了作家的人格理想和作品的審美風(fēng)范。
二、成熟的說理文體制，形象化的說理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風(fēng)格和語言藝術(shù)。
（一）后世所有文體都能在戰(zhàn)國散文中找到先例或萌芽。
（二）確立了說理文體制。擬語錄體和對話體的，如《法言》。
（三）先秦說理文主要是哲理散文和政論散文，具形象性和抒情性。
（四）先秦說理散文中的寓言本為說理存在，但獨(dú)立成為一種表現(xiàn)手法或文學(xué)樣式；以對話方式描寫人物，也為后世小說提供了藝術(shù)經(jīng)驗。
（五）影響后世作家的創(chuàng)作風(fēng)格。
（六）語言表現(xiàn)力。修辭手法，語言風(fēng)格，大量的詞匯和豐富的成語。
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