心的本質(zhì)

作者：郭順紅

心是什么？

    心是宇宙間萬事萬物（生命）運(yùn)動(dòng)變化的本源（對(duì)于生命，就是其能動(dòng)性與自覺性），是萬事萬物作用及其關(guān)系的根本規(guī)律（對(duì)于生命，就是生命關(guān)系承載的法則、秩序與尺度）。物是宇宙間萬象變化與作用的客觀實(shí)在，是無盡變化與作用過程的不斷呈現(xiàn)。

    人的認(rèn)識(shí)來源于心，是人類生命力的源泉，人與天地間萬物是普遍聯(lián)系的，人的生命也是天地間萬物有序發(fā)展的產(chǎn)物。所以，人的認(rèn)識(shí)就是能思、能想、能覺、能見、能行，就是對(duì)天地間萬物運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律及其關(guān)系的反映。人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的普遍聯(lián)系才構(gòu)成了人，離開萬物人是不可能獨(dú)立存在的。人心與天心（萬物的普遍聯(lián)系及其規(guī)律）是一多相融、物我無間的關(guān)系。

    在王陽明《傳習(xí)錄》記載：“先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外。” 這個(gè)公案后世多有疑惑。特別是今天的唯物論者更是批評(píng)其將人的感覺與客觀存在等同起來，這是不明白陽明表達(dá)的真意。

    對(duì)于一個(gè)人，心就是我們的能思、能想、能行、能覺、能見（能覺），是我們對(duì)自然、社會(huì)、人生關(guān)系及其規(guī)范的反映（所覺）。王陽明是宋明心學(xué)的代表人物，他提出“心即是理”，“心外無物”，承認(rèn)心與物（境）的統(tǒng)一性，在陽明看來，天心就是天地萬物運(yùn)行之理（自然規(guī)律），人心與天心是一多相融的關(guān)系。

    而在唯物論看來，人的感覺是獨(dú)立存在的（這也是唯物論的誤區(qū)所在，境和覺都不是獨(dú)立的，而是相互間作用的雙方，沒有覺怎么知有境，沒有境怎么能有覺？），在心物一元論看來，心（覺）和物（境）是不可分離的作用關(guān)系。

    天地世間因于萬變，生命就體現(xiàn)在萬變之中，萬變因于相互聯(lián)系與作用，無有獨(dú)立之主宰，故《易•乾》用九：“群龍無首”，然天地間唯有變是不變的，所以人應(yīng)當(dāng)因循變化，隨緣應(yīng)物，序而不亂，因此心也是無主宰之真主宰，故《易•坤》用六：“利永貞”。《易》之乾坤二卦就揭示了生命（性命）的本質(zhì)，故《《系辭》中說：“易以天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。”

    世人常以為心是內(nèi)在的，而一切物（境）是獨(dú)立存在的，所以將自心與外物（境）對(duì)立起來，并將全部身心向外苦苦追求，而且越追求就越不滿足，甚至完全物質(zhì)化（執(zhí)著外物），身心苦痛而不能解脫。殊不知，人的生命就體現(xiàn)在當(dāng)下過程心和物的合一中，即心與變、心與境的統(tǒng)一（物我無間）。故《中庸》云：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也。故時(shí)措之宜也。”

什么是“一多相融”？

    “一多相融”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的特有命題，程頤稱之為“理一分殊”。

    一多相融用今天的科學(xué)發(fā)現(xiàn)十分好解釋。細(xì)胞生物學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證實(shí)，動(dòng)物（或植物）的任何細(xì)胞都具有整個(gè)生命體的全部潛在功能與作用，所以克隆技術(shù)能夠利用體細(xì)胞克隆出成活的生命體來。我們還知道不同的細(xì)胞在生命體中扮演者不同的“角色”，有的是肝臟細(xì)胞，有的是腦細(xì)胞，有的則是骨骼細(xì)胞，每個(gè)細(xì)胞都是一個(gè)微小的“生命”體，都有各自之“心”（即該細(xì)胞的功能與作用），細(xì)胞與細(xì)胞之間構(gòu)成了復(fù)雜的普遍聯(lián)系與作用，從而構(gòu)成了我們的生命體（生命是一個(gè)復(fù)雜、有序、神奇的巨大系統(tǒng)），而我們的生命體又有統(tǒng)一的意志與性格特點(diǎn)（人心特點(diǎn)），這些具有整個(gè)生命體全部潛在功能卻發(fā)揮不同作用的細(xì)胞與整個(gè)生命體的意志之間就是一多互融的關(guān)系。

    人體每天都有大量細(xì)胞“死亡”，同時(shí)每天都有大量細(xì)胞“誕生”，正常情況下新誕生的細(xì)胞都繼承了原來細(xì)胞的功能與作用，誰使然之？科學(xué)解釋說是遺傳基因，那么誰又使遺傳基因達(dá)到如此呢？我想應(yīng)該是漫長的人類生命實(shí)踐的不斷發(fā)展和人倫社會(huì)的不斷教化所造就的吧。例如東西方人生活習(xí)性、文化特點(diǎn)不盡相同，生命基因也有所差異。

    推而廣之，道家講：“人身就是一個(gè)小宇宙，宇宙就是一個(gè)大人身”，佛家講：“一花一世界，一葉一如來”。每個(gè)物體（包括人）都具有整個(gè)宇宙的潛在“功能”與“作用”。這就啟示我們，我們的生命體具有整個(gè)宇宙的所有潛在“功能”與“作用”，只要適當(dāng)激發(fā)，就能最大限度的發(fā)揮出來，同時(shí)也啟示我們盡管生命的形體有成有壞，但生命的智慧是無限的。

    人不能飛翔，現(xiàn)在人們可以坐飛機(jī)從上海到紐約早發(fā)夕至；人不能與遠(yuǎn)方的親人相見，現(xiàn)在有移動(dòng)電話可以實(shí)現(xiàn)“面對(duì)面”交談。人的智慧潛力是無量的，故古人講：“人為萬物之靈”，人的能力可以“參贊天地而化育”，因此也可以說人與萬物存在潛在的聯(lián)系與作用。

    潛在的聯(lián)系與作用就是“寂”，顯現(xiàn)的聯(lián)系與作用就是“覺”；人們不明白的事物就是“寂”，已把握的事物就是“覺”（覺悟）。

    故前面公案中王陽明談到巖中花樹不在心外，就是從主客相統(tǒng)一角度來論說這種關(guān)系的，不是有些唯物論者所持的主客分離法。

    科學(xué)發(fā)展的軌跡也是會(huì)變化的，西方那種二元主客分離的唯物的發(fā)展模式是不和諧的（人類賴以生存的環(huán)境嚴(yán)重破壞，高污染高能耗），在中西文化碰撞與交流中，應(yīng)當(dāng)吸取西方科學(xué)之優(yōu)勢(shì)，回歸到中國傳統(tǒng)文化中的主客統(tǒng)一的科學(xué)觀上來。

    比如今天西醫(yī)看病費(fèi)用很高（高昂的儀器設(shè)備，復(fù)雜的分析試劑，龐大的醫(yī)藥工廠），而中醫(yī)幾乎沒什么設(shè)備，藥品也大多是自然界有的，而中醫(yī)重養(yǎng)生，重身心的調(diào)和，重人與自然的和諧。因此可以結(jié)合中醫(yī)與西醫(yī)的優(yōu)勢(shì)開創(chuàng)新的醫(yī)學(xué)發(fā)展道路。推而廣之，工業(yè)發(fā)展應(yīng)該走可再生、可持續(xù)、環(huán)境友好發(fā)展的道路，這也是基于中國未來發(fā)展戰(zhàn)略而考量的。

   中國未來必然取代美國成為世界超級(jí)大國，但是中國未來遇到的情況與美國的發(fā)展模式已經(jīng)不同，世界人口及世界資源已成為極大的問題，如果那時(shí)的資源消耗量還和今天的美國一樣，如果不創(chuàng)新發(fā)展新的工業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，地球?qū)㈦y以承載！要么就是戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、環(huán)境惡化、瘟疫頻發(fā)（那就沒有福祉可言了）。因此轉(zhuǎn)變生存模式，已成為中國領(lǐng)導(dǎo)未來世界發(fā)展的必然選擇（責(zé)無旁貸）。

“能覺”是我們生命的特點(diǎn)

    在前面談到，“心就是我們的能思、能想、能行、能覺、能見（能覺），心就是我們對(duì)自然、社會(huì)、人生關(guān)系及其規(guī)律的反映（所覺）。”

    這個(gè)“能覺”就是“心”之根，是我們的生命本源，也就是宇宙萬物的本源，能覺就是生命的能動(dòng)性與自覺性，是生命智慧的源泉，是萬物存在與變化的依據(jù)。

    “能覺”在儒家王陽明那里就是“良知”。王陽明借鑒道學(xué)的宇宙論，提出良知本源論：“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對(duì)”。“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明（即良知，筆者案）。風(fēng)、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、獸、草、木、山、川、土、石，與人原是一體。故五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人；藥石之類，皆可以療疾：只為同此一氣，故能相通耳。”。（《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年版），實(shí)際上良知的“知”就是覺性。

    “能覺”一方面與王陽明的“良知”相通，同時(shí)，與佛家的“本覺”、“覺悟”相通，與毛澤東思想中的發(fā)揮“人的能動(dòng)性”，提高“思想覺悟”也是相通的。

    “能覺”與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)世界的本原認(rèn)識(shí)也能夠關(guān)聯(lián)起來，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為：宇宙萬物統(tǒng)一于“能量”，是宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的源泉，能量就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本，能量包含了宇宙間時(shí)空中的一切，能量就是一種能動(dòng)性，就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的能力。

   “能覺”也可以解說為“能夠覺悟”，一方面是指與天地同源的生命智慧人人是原本就具有的，只是通常人沒有覺醒而已，只要覺悟，人人可以達(dá)到“圣人”的境地，達(dá)到“佛”（覺悟了的人）的境界。王陽明還有個(gè)致良知的“致”，“能覺”中本具能夠覺悟，這是人人具有的本能，與“圣”、“佛”無異。

   如何“能覺”，這就是方法論的問題，包含了教化與實(shí)踐功夫在里面。

心與物一元在何處？

   在科學(xué)中（物理學(xué)）認(rèn)為，宇宙萬物統(tǒng)一于“能”（即能量場(chǎng)），物質(zhì)及其變化歸根到底都是能量的作用與顯現(xiàn)，著名物理學(xué)家愛因斯坦的《相對(duì)論》就揭示了物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)換關(guān)系。能量就是萬物運(yùn)動(dòng)變化的一種動(dòng)力（即能動(dòng)力，能動(dòng)性），也是萬物運(yùn)動(dòng)變化的能力（即自覺力，自覺性），萬物運(yùn)動(dòng)變化就是相互間的作用與關(guān)系，其符合一定規(guī)律與規(guī)則，科學(xué)也就是一步步試圖揭示這個(gè)規(guī)律與規(guī)則的過程。

    科學(xué)中的能量（場(chǎng)），在中國古代哲學(xué)中稱之為“氣”，北宋著名理學(xué)家張載就提出了以"氣"為本的宇宙本體論，張載在《正蒙·太和篇第一》說：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。至靜無感，性之淵源，有識(shí)有知，物交之客感爾。”是說宇宙無際，氣（能量）為之根本，萬物聚散都是其變化的表現(xiàn)形式與作用，這個(gè)氣（能量）至靜之時(shí)是心性的源泉（及潛在的作用與可能性），人與萬物的識(shí)與知無非都是相互間的作用與交感而已。在這里，張載將“氣”作為了宇宙本體，而“氣”是性的源泉（氣潛在發(fā)揮作用的能力），識(shí)、知是事物間相互作用與交感（氣發(fā)揮作用的表現(xiàn)）。

    張載的氣實(shí)際上也就是心之本（即性的源泉，以及萬物間的相互作用與交感），也可以說是氣的作用變現(xiàn)為“物”（氣的聚散，故相當(dāng)于今天物理學(xué)中的“能”），張載通過氣一元論建立了“性、識(shí)、知”與“萬物”之間的關(guān)系，這也是張載提出的“天人合一”的理論基礎(chǔ)。

    張載的“氣”在心物一元論中本質(zhì)上就是“心”（性之源，萬物的交感與作用），而物又是氣的表現(xiàn)形式，故古人有“大化流行一氣貫通”之說，在這里，心、氣、物是一元（統(tǒng)一）的。