【原文】
　　匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有自來(lái)，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。
　　自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
　　蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。
　　始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
　　或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也，審矣。”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮州人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請(qǐng)書其事于石，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。其辭曰：
　　公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒(méi)倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽(yáng)。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒。
　　                                   ——選自《四部叢刊》本《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》

    【注釋】

　　(1)申、呂：申伯，呂侯，周朝大臣。岳降：指他們是四岳所降生。

　　(2)傅說(shuō)（音悅）：商朝大臣。傳說(shuō)死后化為星宿。

　　(3)浩然之氣：即正氣，剛正至大的氣概。

　　(4)良平：張良、陳平，西漢謀臣。賁育：孟賁、夏育，古代武士。儀秦：張儀、蘇秦：戰(zhàn)國(guó)辯士。

　　(5)房杜：房玄齡、杜如晦，貞觀年間賢相。姚宋：姚崇、宋璟，開(kāi)元年間賢相。

　　(6)八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。此時(shí)駢文盛行，文風(fēng)衰敗。

　　(7)道濟(jì)天下之溺：謂提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。濟(jì)：拯救。

　　(8)忠犯人主之怒：唐憲宗迎佛骨入官，韓愈直諫，幾被處死，經(jīng)大臣營(yíng)救，貶潮州刺史。

　　(9)勇奪三軍之帥：唐穆宗時(shí)，鎮(zhèn)州兵變，韓愈奉命前去宣撫，說(shuō)服叛軍首領(lǐng)歸順朝廷。

　　(10)豚（音屯）魚：《易·中孚》說(shuō)：“信及豚魚”，意即只有誠(chéng)心祭祀，連供品豬魚都感動(dòng)，才得吉卦。

　　(11)開(kāi)衡山之云：韓愈赴潮州中途，謁衡岳廟，因誠(chéng)心祝禱，天氣由陰晦轉(zhuǎn)睛。

　　(12)馴鱷魚之暴：見(jiàn)本書《祭鱷魚文》。

　　(13)皇甫镈（音博）、李逢吉：均當(dāng)時(shí)宰相。

　　(14)朝散郎：五品文官。

　　(15)凄愴：祭祀時(shí)引起的感情。熏：香氣。蒿：蒸發(fā)。

　　(16)云漢：天河。天章：文采。

　　(17)天孫：織女星。

　　(18)咸池：神話中太陽(yáng)沐浴的地方。扶桑：神木名。

　　(19)籍湜：張籍、皇甫湜，均韓愈學(xué)生，其古文的成就遠(yuǎn)不及師，因此說(shuō)“不能望”。

　　(20)海若：海神。

　　(21)鈞天：天之中央。巫陽(yáng)：神巫名。這兩句意思是韓愈死后必為神。

(22)犦（音博）牲：牦牛。雞卜：用雞骨卜卦。
　　【譯文】
　　一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬(wàn)物相提并論，也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰。他們的降生是有來(lái)歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說(shuō)死后成為天上的列星，從古到今的傳說(shuō)，是不可否認(rèn)的。孟子說(shuō)：“我善于修養(yǎng)我盛大正直的氣。”這種氣，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間。突然遇上它，那么，王公貴族就會(huì)失去他們的尊貴，晉國(guó)、楚國(guó)就會(huì)失去它們的富有，張良、陳平就會(huì)失去他們的智慧，孟賁、夏育就會(huì)失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會(huì)失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動(dòng)，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽(yáng)世便又成為人。這個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的。
　　自從東漢以來(lái)，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說(shuō)一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀、開(kāi)元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？
　　我曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠(chéng)意，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來(lái)，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。
　　從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的地方。確實(shí)不錯(cuò)啊，孔子曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“有地位的人學(xué)了道理，就會(huì)愛(ài)護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱?？墒庆魪R在州官衙門大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。前任州官想申請(qǐng)朝廷建造新的祠廟，沒(méi)有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)州的知州，凡是用來(lái)培養(yǎng)士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠(chéng)服以后，便下命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來(lái)聽(tīng)從命令。”老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。
　　有人說(shuō)：“韓公遠(yuǎn)離京城約萬(wàn)里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的話，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的。”我說(shuō)：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒(méi)有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺(jué)，就象見(jiàn)到了他，好比挖一口井得到了水，就說(shuō)水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。”潮州人請(qǐng)我書寫他的事跡刻在石碑上，因此作首詩(shī)送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公，歌詞說(shuō)：
　　您從前騎龍邀游在白云鄉(xiāng)，雙手撥動(dòng)銀河，挑開(kāi)天上的云彩，織女替您織成云錦衣裳。您輕快地乘著風(fēng)來(lái)到皇帝的身旁，下降到人間，為混亂的俗世掃除異端。您在西邊游覽了咸池，巡視了扶桑，草木都披上了您的恩澤，承受著您的光輝普照。您追隨李白、杜甫，與他們一起比翼翱翔，使張籍、皇甫湜奔跑流汗、兩腿都跑僵了，也不能仰見(jiàn)您那能使倒影消失的耀眼光輝。您上書痛斥佛教，諷諫君王，被邀請(qǐng)到潮州來(lái)觀看，中途又游覽了衡山和湘水，經(jīng)過(guò)了埋葬帝舜的九嶷山，憑吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融為您在前面開(kāi)路，海若躲藏起來(lái)了，您管束蛟龍、鱷魚，好象驅(qū)趕羊群一樣。天上缺少人材，天帝感到悲傷，派巫陽(yáng)唱著歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用雞骨來(lái)占卜，敬獻(xiàn)上我們的美酒；還有殷紅的荔枝，金黃的香蕉。您不肯稍作停留，使我們淚下如雨，只得送您的英靈，披著頭發(fā)，輕快地返回仙鄉(xiāng)。（王從仁）

【解析一】

我以為，千古以來(lái)對(duì)韓公的評(píng)價(jià)文章未有超過(guò)此篇者。

    將韓公定性為“百世師”，至今看來(lái)并不算夸張。講韓公的“氣”，“不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡”，詩(shī)一樣的語(yǔ)言對(duì)千百年來(lái)文人所仰之浩然正氣作了準(zhǔn)確的描述。次講韓文，“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”一句給了韓愈最高的評(píng)價(jià)，我看韓愈本人也不曾想到后代會(huì)有一位文人給他這么好的評(píng)語(yǔ)，并且還能流傳至今吧。后來(lái)又以對(duì)比的手法寫出了韓公政治上的不得意，這可能跟蘇東坡政壇也不得志有關(guān)系。他在敘述韓公事跡時(shí)，于神話色彩中滿含了同情與敬慕。末尾的詩(shī)雖然遜于其文，但也大手筆地刻劃了韓愈的一生。常常有人會(huì)講“文人相輕”，我覺(jué)得那不是真正的文人。蘇韓二公在散文方面都是大家，各有所長(zhǎng)?？墒翘K軾在評(píng)論韓愈時(shí)用詞準(zhǔn)確、深刻，充滿敬意，哪里有半點(diǎn)兒的輕視？這才是文人呢。

    【解析二】

    讀罷《潮州韓文公廟碑》，我就想起了韓愈的詩(shī)《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
    元和十四年（819）正月，唐憲宗命人從鳳翔法門寺將所謂釋迦文佛指骨一節(jié)迎入宮廷供奉。韓愈當(dāng)時(shí)為刑部侍郎，便上表諫迎佛骨，觸怒憲宗，由刑部侍郎貶為潮州刺史。南行途中，侄孫韓湘趕來(lái)同行，遂寫下這首七言律詩(shī)，抒發(fā)了他對(duì)這次橫遭貶謫的滿腔悲憤，從中也表現(xiàn)了他辟佛除弊，老而彌堅(jiān)的凜然正氣和剛正不阿的精神。
    韓愈在潮州僅八個(gè)月，期間他詢民疾苦，重農(nóng)桑，筑堤防，興學(xué)校，祭鱷魚，開(kāi)潮州文風(fēng)，給潮州人民留下深刻影響。后來(lái)潮州人士修廟紀(jì)念他，因韓愈死后謚號(hào)為“文”，故稱韓文公廟。
    蘇軾與韓愈同列“唐宋八大家”，但其生活年代相隔二百多年，蘇軾為宋代首屈一指的文豪，能為潮州重修韓愈廟撰寫碑文，可見(jiàn)韓愈對(duì)其影響之深。
    在潮州僅僅生活了八個(gè)月，便讓潮州人民修廟以紀(jì)念，這種影響直到二百年后蘇軾生活的時(shí)代仍然存在，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡，一個(gè)韓愈人格魅力的奇跡。從蘇軾的介紹來(lái)看，韓愈不過(guò)是做了一個(gè)為官者應(yīng)該做的一些實(shí)事，其中并沒(méi)有什驚天動(dòng)地、轟轟烈烈的壯舉，但潮州人民感受到了一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)為人民辦實(shí)事的人民公仆給他們的生產(chǎn)和生活帶來(lái)的實(shí)惠！
    受到打擊之后，決不灰心喪氣，破罐子破摔，在自己的位置上做好自己該做的事－－這是韓愈當(dāng)年橫遭貶謫后所做所為給我最基本的啟示。