本文是已在香港出版的拙作<<老子<道德經(jīng)>白話詳解>>總論

    怎樣理解《道德經(jīng)》？

  普天之下自古以來(lái)似乎沒(méi)有另外一本書象《道德經(jīng)》一樣——從它面世以來(lái)至今注解者幾百上千種之多，但各家注解又有很大的分岐。對(duì)于這本《道德經(jīng)》的注解，現(xiàn)在簡(jiǎn)單地分一下類，我們大體可以把它們分為以治世解者，以養(yǎng)生解者，以兵家解者，以玄理解者，韓非子《解老》、《喻老》當(dāng)屬以治世解者。道家修道之士以《道德經(jīng)》的論述為修行指南，當(dāng)屬以養(yǎng)生修道解者?！秾O子兵法》極具《道德經(jīng)》的思想根柢，則孫子當(dāng)為對(duì)于以《道德經(jīng)》為代表的道家思想在兵家思想方面進(jìn)行發(fā)揮的典范。而以王弼為代表的注家及魏晉玄談之士則為將《道德經(jīng)》以玄理來(lái)解的代表。

    如此不同的注解方向，固然說(shuō)明《道德經(jīng)》極具思想涵蓋性，內(nèi)蘊(yùn)了天地萬(wàn)物的運(yùn)行法則，但對(duì)于一般的讀者來(lái)說(shuō)卻很容易產(chǎn)生思想的迷感，會(huì)讓初讀《道德經(jīng)》的人抓不到《道德經(jīng)》的思想根柢和要領(lǐng)。所以，我們必須找到《道德經(jīng)》的根本思想取向和基本思路，以便讀者把握《道德經(jīng)》的思想要諦，并方便讀者在閱讀《道德經(jīng)》時(shí)，將諸章節(jié)及具體思想貫通一體。

    對(duì)于生活在現(xiàn)代的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，談道修道似乎是很玄很邈遠(yuǎn)的事。在當(dāng)今流行的時(shí)尚文化之中，國(guó)產(chǎn)的原汁原味的近道的文化似乎很難找到。反而是現(xiàn)在風(fēng)行一時(shí)的原產(chǎn)自印度的瑜伽更能讓我們做為一個(gè)切入點(diǎn)來(lái)聊一聊人生的兩種基本態(tài)度、兩種文化取向、兩種世界觀人生觀。

    大眾的或者說(shuō)世俗的人生觀是以肉身情欲為基礎(chǔ)的，是有欲求的。因?yàn)橛腥馍碇?，我們就想有：美食之可吃，華服之可穿，高屋之可居，靚車之可乘，當(dāng)然還有色欲之可求。所以，看上去世界紛紛紜紜，萬(wàn)千之象，但無(wú)論目之所見(jiàn)，耳之所聽(tīng)，口之所嘗，鼻之所嗅，身之所感，意識(shí)之所思，無(wú)不是欲望。

欲望的作用從宏觀上說(shuō)，現(xiàn)在我們看到和享用的所有物質(zhì)和精神文明成果都是人類對(duì)欲望的追求所帶來(lái)的，沒(méi)有欲望這個(gè)動(dòng)力，現(xiàn)在的文明成就是不可想象的。

    從微觀上說(shuō)我們要活出七彩的人生也得有欲望這個(gè)動(dòng)力，沒(méi)有欲望對(duì)俗人來(lái)說(shuō)，就意味著沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有追求。而沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有追求的人生對(duì)世人來(lái)說(shuō)還有什么內(nèi)容呢？還有什么價(jià)值和精彩呢？

    但欲望的負(fù)面效應(yīng)也非常明顯，有欲望就有爭(zhēng)斗，人類很難把握欲望的分寸，私欲膨脹，爭(zhēng)斗過(guò)度，就有政治紛爭(zhēng)，就有武力相向，就有很多過(guò)度的不文明現(xiàn)象。

    對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，欲望過(guò)度除了是非紛爭(zhēng)以外，就是欲望對(duì)生命的損耗，古代圣人認(rèn)為七情六欲之所發(fā)在人體都有五臟之所主，七情六欲過(guò)度則必有五臟六腑之所傷。

    七情六欲過(guò)度怎樣傷人呢？比如，腎與恐懼這種情動(dòng)有關(guān)，而大恐傷腎水；心與喜悅這種情動(dòng)有關(guān)，而過(guò)喜傷心火；肺與悲傷這種情動(dòng)有關(guān)，而悲愁傷肺金；肝與憤怒這種情動(dòng)有關(guān)，而大怒傷肝木；脾與思智之發(fā)有關(guān)，而多思傷脾土。總之，情志之所發(fā)，過(guò)度皆有傷臟腑，而人對(duì)物欲的追求，怎么可能不動(dòng)情欲呢？所以說(shuō)，我們平常人這種世俗的欲望追求，在圣人看來(lái)是愚昧不得道的。那怎樣算得道呢？在古代修道的圣人看來(lái)，就是不要被七情六欲纏在這個(gè)世界上，不要成為情欲的奴隸。當(dāng)然，這就要從根本上去除欲望，弱化情志。

    《道德經(jīng)》五千言歸結(jié)起來(lái)，基本思想就是要修道的人去欲、虛心、弱志，使得思想心態(tài)保持中和虛靜的狀態(tài)，這樣身體就無(wú)傷無(wú)損了，長(zhǎng)期那樣修下去，就可以有不同層次的感悟和身心變化，甚至古人說(shuō)可以得道成仙。

    成不成仙我們先把它放一邊，現(xiàn)在我們先確定一個(gè)要點(diǎn)，那就是人類的文化思想思路有兩條：一個(gè)是世俗有欲的，一個(gè)是出世無(wú)欲的。我們大多數(shù)人在有欲的世俗之中。我們每天忙于追逐滿足我們的欲望，使用思智，設(shè)定目標(biāo)，制定計(jì)劃，獲取錢財(cái)?shù)匚唬允刮覀兊难?、耳、鼻、舌、身、意獲得快感和享受，我們美之名曰快樂(lè)、幸福！然而不知不覺(jué)中我們耗盡了我們的生命力，使我們過(guò)早地出現(xiàn)了早衰的生命現(xiàn)象，甚至過(guò)早地結(jié)束了生命。所以，這個(gè)文化取向發(fā)展到今天，看上去繁榮燦爛，但它是消耗生命遠(yuǎn)離大道的文化。而這個(gè)文化取向，由于與我們生命的表層需求和通常的理性思維相一致，所以對(duì)這一文化取向的所有文化現(xiàn)象，我們易于理解，易于接受，難以認(rèn)識(shí)到它的局限，難以認(rèn)識(shí)到它的膚淺，甚至危害，所以，我們大多數(shù)人樂(lè)在其中，不能自拔。

    然而，天道陰陽(yáng)同一而相互轉(zhuǎn)化，事物運(yùn)動(dòng)到極點(diǎn)必然向反方向運(yùn)動(dòng)。在人類的部分個(gè)體當(dāng)中，或由于其天性的敏悟，直覺(jué)思維發(fā)達(dá)，或由于特殊的因緣，或由于世俗文化這個(gè)取向在其個(gè)體生命中走到了極點(diǎn)，于是有一部分人拋棄了追求世俗之欲的文化取向，而向反方向求索生命乃至宇宙天地的真諦。更何況，在遠(yuǎn)古的時(shí)候由于技術(shù)手段的限制，物質(zhì)文明的原始狀態(tài)，人們的原始本能可能更容易得到發(fā)揮，個(gè)體修行、直覺(jué)感悟的探求取向更容易得到發(fā)掘。所以，在兩千多年前，以無(wú)欲取靜返觀內(nèi)照為取向的文化思想成系統(tǒng)地在兩個(gè)地域形成了。一個(gè)是在古印度，以婆羅門、瑜伽、佛教等為代表。另一個(gè)就是古中華大地，以道家思想、易經(jīng)文化、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等為代表。所以我們說(shuō)瑜伽是當(dāng)下時(shí)髦的文化中少有的合于圣人之道的東西，是我們談道論道的一個(gè)文化切入點(diǎn)。瑜伽看上去很多動(dòng)作，很多招式，但修習(xí)瑜伽是要講心靜的，是要弱化世俗欲望的，是要多行善的，甚至要盡量素食，這一切說(shuō)明，瑜伽與中國(guó)道家思想同途，它是一種較無(wú)欲的文化，所以它對(duì)養(yǎng)生很有益，是無(wú)欲返觀文化在印度這個(gè)地域的一個(gè)代表。而《道德經(jīng)》當(dāng)然就是古代中華修道之士無(wú)欲無(wú)為返照內(nèi)照達(dá)到極高層次對(duì)這種文化探求的最高理論總結(jié)，是修道悟道的文化經(jīng)典。

    無(wú)欲返觀說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但從古代探求的文化成果看，其豐富、繁雜絕不下于世俗文化外在的繁華燦爛，而其深刻和真理性卻為時(shí)至今日的世俗文化所不可比擬。只不過(guò)世俗文化的繁榮燦爛是外在的、表象的、易于認(rèn)識(shí)的，而無(wú)欲返觀的文化是內(nèi)在的、個(gè)體的、難以認(rèn)識(shí)的，也是難于修至高層次的。

    以無(wú)欲無(wú)為返觀內(nèi)照為取向的文化，其對(duì)生命的淺顯的益處和價(jià)值，首先自然是健身養(yǎng)生，這一點(diǎn)你練氣功也好，練瑜伽也好，練上一個(gè)月、兩個(gè)月，就能體會(huì)得到，且練一種靜坐方法加上一兩個(gè)有動(dòng)作的功法就可以。

   但是，這個(gè)文化取向的價(jià)值決不僅在于這一淺顯表面的作用。從現(xiàn)在還可見(jiàn)的流傳下來(lái)的文化成果和可以讀到的資料分析，這一文化取向修到深層次，可以對(duì)生命的本質(zhì)有一個(gè)透徹的洞悉。可以對(duì)天地萬(wàn)物的總則有一個(gè)深刻的徹悟。

    簡(jiǎn)單歸納一下，它至少有以下幾方面的文化成果和影響。

    一是對(duì)生命內(nèi)在系統(tǒng)的深層探索。在這方面《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部中醫(yī)的經(jīng)典是一個(gè)典型的代表，你很難想象《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體的內(nèi)在描述及與天地四時(shí)的運(yùn)動(dòng)關(guān)系是理性思維總結(jié)出來(lái)的，而經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)這個(gè)內(nèi)在的氣的運(yùn)行通道你就更不可能在兩千年前通過(guò)理性思維把它分析歸納出來(lái)。在瑜伽修練中同樣提到了生命之氣和人體的渠道網(wǎng)——即經(jīng)絡(luò)，這就又印證了瑜伽與中國(guó)道家文化思想的內(nèi)在一致性。

    二是對(duì)生命層次的追求和提升，對(duì)生命潛能的充分開(kāi)發(fā)。我們的世俗社會(huì)有社會(huì)制度的進(jìn)化，有個(gè)人道德文化修養(yǎng)的提高，有社會(huì)地位的上升，這一切都是以有欲為基礎(chǔ)、以理性追求為方法帶來(lái)的。那么以無(wú)欲為基礎(chǔ)、返觀靜修為手段對(duì)人體內(nèi)環(huán)境的調(diào)訓(xùn)和修養(yǎng)自然也應(yīng)該有一個(gè)逐步提高的層次，并且也應(yīng)該有一個(gè)至高的境界，且在這個(gè)提高的過(guò)程中還應(yīng)該有著豐富的內(nèi)在變化和深刻的體悟，相應(yīng)也應(yīng)該有某種特殊能力的產(chǎn)生。所以，道家有做真人得道成仙的說(shuō)法，佛家有羅漢、菩薩、成佛這樣的修行果位。至于史料上記載的仙道的特殊能力，佛門修行者的神奇故事，舍利子、堅(jiān)固子等遺物都非常令人深思。

    三是對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的深刻感悟。以理性思維為基本方法的科學(xué)探索發(fā)展到今天可以說(shuō)己相當(dāng)發(fā)達(dá)了。但是這種認(rèn)識(shí)很顯然是從表層、從外部入手的，是把宇宙萬(wàn)物看作外在于我的對(duì)象來(lái)辨析的，是“常有欲，以觀其徼”的。它固然有用，長(zhǎng)期發(fā)展文明成果也十分燦爛，但是這個(gè)取向無(wú)論科學(xué)探索還是哲學(xué)思維，與傳統(tǒng)文化比較起來(lái)在很多方面至今還顯得膚淺可笑。而無(wú)欲返觀是要達(dá)到與天地同一的境界，在那個(gè)境界狀態(tài)下，莊子說(shuō)可“同于大通”而后“至道集于懷”（郭象）。也就是說(shuō)整個(gè)宇宙與“我”已無(wú)分別，“我”已經(jīng)返本歸源，宇宙天地的本質(zhì)信息直接在“我”的心中反應(yīng)出來(lái)。這對(duì)于我們這些用慣了理性思維的人來(lái)說(shuō)似乎很難理解，也很難接受。但很多傳統(tǒng)文化成果，比如《易經(jīng)》，比如傳統(tǒng)命理、奇門……比如佛經(jīng)上的很多認(rèn)識(shí)，還比如這本《道德經(jīng)》的思想，都讓人不得不深思理性思維的局限。再說(shuō)宇宙萬(wàn)物確應(yīng)同出一源，這是理性思維的哲學(xué)成果也認(rèn)同的。那么，上述至今讓人難以理解的文化成果，如非無(wú)欲返觀“同于大通”而來(lái)，還能是怎樣得來(lái)的呢？

    正因?yàn)檫@種無(wú)欲返觀可以直接洞悉宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)，所以傳統(tǒng)文化的很多精深的思想才具有深刻的辨證認(rèn)識(shí)，才具有本質(zhì)的全面的指導(dǎo)意義。所以《易經(jīng)》才稱為群經(jīng)之首，這本《道德經(jīng)》也才能在諸多領(lǐng)域得到發(fā)揮，所以也就不難理解何以有以治世解者，有以養(yǎng)生解者，有以兵家解者，有以玄理解者……

    四，諸家如何解《道德經(jīng)》，這已涉及一個(gè)問(wèn)題，就是無(wú)欲返觀的深刻體悟本質(zhì)認(rèn)識(shí)對(duì)世俗文化的影響和指導(dǎo)意義。我們理性思維研究哲學(xué)，提煉對(duì)世界的根本認(rèn)識(shí)，也是要指導(dǎo)各領(lǐng)域的實(shí)踐的，但由于理性認(rèn)識(shí)的局限，其哲學(xué)思想就顯得淺顯和變幻不定，所以至今西方哲學(xué)思想莫衰一是。但《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》這種文化成果不然，它對(duì)宇宙天地的認(rèn)識(shí)具有某種永恒的本質(zhì)性、真理性，“放之四海而皆準(zhǔn)”。所以其思想不僅可以指導(dǎo)人們無(wú)欲返觀近道修道，其有普適性的思想成果也可以指導(dǎo)世俗文化的發(fā)揮創(chuàng)造，所以在這種精神成果影響下的世俗文化也異常地精深。所以，在儒家領(lǐng)域的孔、孟之道，在法家領(lǐng)域的《韓非子》，在兵家領(lǐng)域的《孫子兵法》都可為各領(lǐng)域的思想精髓，其著作堪為百代的思想經(jīng)典。至于藝術(shù)領(lǐng)域的書法、繪畫，世用領(lǐng)域的技術(shù)工巧，中華先人在這種思想文化指導(dǎo)下也在長(zhǎng)達(dá)兩千年左右的時(shí)間里世界領(lǐng)先。

    五、創(chuàng)造了特殊的象數(shù)文化體系，可以精準(zhǔn)地演示和預(yù)測(cè)自然、社會(huì)、人生的運(yùn)動(dòng)變化。以有欲為基礎(chǔ)的世俗文化到目前為止對(duì)世界的解析和模型演示還都局限在特定領(lǐng)域，沒(méi)有可以演示一切運(yùn)動(dòng)，更沒(méi)有可以演示人生運(yùn)動(dòng)變化的模型和方法。但是中國(guó)的易經(jīng)文化創(chuàng)造了諸多演示社會(huì)人生運(yùn)動(dòng)變化的方法，如八卦、八字、奇門、太乙術(shù)、大六壬等等，這些象數(shù)方法超越時(shí)空，至今適用。你不驚嘆這種文化探索的成果嗎？當(dāng)然，《道德經(jīng)》沒(méi)有直接言及象數(shù)，但我們絕對(duì)可以相信它與易經(jīng)象數(shù)文化是一源相通的。

    既然以無(wú)欲無(wú)為返觀內(nèi)照為取向的文化成果如此豐富燦爛，如此精深博大，甚至如此玄妙難測(cè)，而《道德經(jīng)》為這一文化取向的大成之作、經(jīng)典之作，那么它受到后人的推崇，并為諸家在諸領(lǐng)域注解和發(fā)揮，這也就不難理解了。但是注解歸注解，發(fā)揮歸發(fā)揮，而《道德經(jīng)》從根本上在說(shuō)什么，這很重要！筆者以為很多注解和發(fā)揮很顯然支流的性質(zhì)更強(qiáng)了一些，比如將《道德經(jīng)》作為同西方哲學(xué)一樣的哲學(xué)書來(lái)看待，比如在世俗領(lǐng)域的發(fā)揮運(yùn)用……以筆者看來(lái)只有將《道德經(jīng)》理解為以無(wú)欲無(wú)為返觀修道為取向的文化經(jīng)典，以“同于大通”為追求目的的求道最高理論總結(jié)，才更符合《道德經(jīng)》的思想主旨，才是本源性的理解。

    不過(guò)，以無(wú)欲無(wú)為返觀修道的文化經(jīng)典來(lái)理解《道德經(jīng)》，目前看還有兩種略有不同的具體解說(shuō)思路。一種是純以修道過(guò)程中應(yīng)把握的思想方法和內(nèi)在運(yùn)動(dòng)及注意事項(xiàng)來(lái)解說(shuō)。這樣一種理解很內(nèi)在、很個(gè)體，可以說(shuō)是一種人體小宇宙型的解說(shuō)。1990年內(nèi)陸出版過(guò)一本《道德經(jīng)探玄》就是這樣來(lái)解說(shuō)《道德經(jīng)》的。這樣解說(shuō)從根本取向和思想旨?xì)w上說(shuō)我們認(rèn)為是正確的，但這種解說(shuō)把整個(gè)一部《道德經(jīng)》經(jīng)文都看作一種比喻，把其中的民眾理解為意識(shí)，天、大邦、候王理解為心神，地理解為身體，天下理解為人體，百姓理解為臟腑百骸，萬(wàn)物理解為元?dú)?，六親理解為眼、耳、鼻、舌、身、心，邦家、大國(guó)理解為元精，兵理解為以意引氣……這似乎讓人難以接受。自古以比喻的手法來(lái)闡述問(wèn)題自然不少見(jiàn)，但整個(gè)一本書都是比喻，又沒(méi)有明言比喻的是什么，卻從來(lái)沒(méi)有這樣一本書。如果老子真的是這樣的本意，那么老子把一部思想本來(lái)就很深很玄的書，再以某種語(yǔ)言形式掩蓋起來(lái)，那真不知道老子的目的到底是什么？再說(shuō)，當(dāng)時(shí)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)已經(jīng)很深入了，稍晚面世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體臟腑的機(jī)理的描述己非常具體而深刻，老子何以不用這套語(yǔ)言形式而要在全書中都用比喻呢？而且，如果這樣理解《道德經(jīng)》，那么，首先《道德經(jīng)》的價(jià)值和地位很難及得上《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其次，它的認(rèn)識(shí)價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值就相對(duì)降低了。所以這個(gè)理解解說(shuō)思路還值得深思！值得商量！

    另一種解說(shuō)思路雖也認(rèn)為《道德經(jīng)》是以無(wú)欲無(wú)為返觀修道為取向的，是無(wú)欲無(wú)為返觀修道的思想精華和經(jīng)典。但卻不是把它完全理解為內(nèi)在的修道，不是把它僅僅理解為人體小宇宙的內(nèi)在養(yǎng)生的修持方法和內(nèi)環(huán)境的修持運(yùn)動(dòng)的總結(jié)。而是把它理解為以無(wú)欲無(wú)為返觀修道為基礎(chǔ)，在修道的層次和境界中深刻洞悉了宇宙天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的更根本的規(guī)律，并以這個(gè)參悟修持的眼光對(duì)世象萬(wàn)千的修道角度的理解、認(rèn)識(shí)和解構(gòu)。所以，它是對(duì)世俗主要領(lǐng)域的道的理解、道的闡述，是對(duì)萬(wàn)物的哲思，它包含了從道體到道用的萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)法則。它主要選取的分析對(duì)象，或者說(shuō)標(biāo)的是天下國(guó)家政治、軍事運(yùn)動(dòng)和社會(huì)人生的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)分析對(duì)象很顯然為大眾所知，且關(guān)系家國(guó)，為更多的人所關(guān)心，并有充分的系統(tǒng)性、代表性，對(duì)這一系統(tǒng)的道的認(rèn)識(shí)和解構(gòu)完全可以推及其它萬(wàn)事萬(wàn)物，自然也可以推及人體小宇宙這個(gè)小無(wú)下小系統(tǒng)。正因?yàn)槭沁@樣，所以才能說(shuō)老子闡述的是大道，“似不肖”，“若肖，久矣其細(xì)也夫”。

    我們這樣理解的理由在于：

    首先，老子在《道德經(jīng)》中解構(gòu)、破除了很多為世俗社會(huì)所崇尚的東西，如對(duì)美和善的辨證二元認(rèn)識(shí)，如不尚賢、不貴難得之貨等的勸導(dǎo)；如“天地不仁”、“圣人不仁”、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”等超出尋常，甚至與尋常世俗認(rèn)識(shí)相反的思想；如“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無(wú)憂”等非常反常的主張……可以說(shuō)大凡為世俗所推崇所貴的東西，在《道德經(jīng)》看來(lái)都成了沒(méi)有價(jià)值的、應(yīng)破除的東西，那么，這很顯然標(biāo)示著老子的思想取向是逆世俗而動(dòng)的，是去欲無(wú)欲的。破了一切為世俗所推崇的東西，那么要建什么，要立什么呢？一切世俗有形有欲有為的東西都不要，要建要立的自然只有無(wú)欲無(wú)為、真樸自然、渾一虛心、歸道得道，甚至連這個(gè)無(wú)欲無(wú)為、真樸自然、渾一虛心、歸道得道的心念也沒(méi)有，因?yàn)榉菜薪ㄓ辛⒍际鞘浪兹∠虻?，都是有欲有為的。因此，我們首先?yīng)確定《道德經(jīng)》的無(wú)欲無(wú)為返觀修道的文化取向和思想性質(zhì)。

    《道德經(jīng)》破世俗之所貴的這部分內(nèi)容可以讓我們聯(lián)系佛家最高經(jīng)典之一《金剛經(jīng)》來(lái)加深認(rèn)識(shí)。

    《金剛經(jīng)》的主要思想內(nèi)容就是通過(guò)重重否定指出了世界上一切事物的虛幻不實(shí)的本質(zhì)。在《金剛經(jīng)》中，佛祖通過(guò)對(duì)佛家修行的四級(jí)果位，于佛法是否有得，恒河沙般數(shù)量的珍寶，佛祖的三十二種好相等等，直至三千大千世界七寶的分析和相狀的破除，告訴求佛求法者“凡所有相皆是虛妄”，要求佛求無(wú)為法必須破相去執(zhí)，破到連佛法也不執(zhí)著，連不著相的道理也不執(zhí)著，最后“若見(jiàn)諸相非相即名諸佛”。所以《金剛經(jīng)》最后有詩(shī)偈云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。破了有為的相狀，破了有為法做什么呢？當(dāng)然要?dú)w于無(wú)為，證得佛果。所以佛祖也說(shuō)“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別”。

    稍做一下比較，我們就不難認(rèn)識(shí)到《金剛經(jīng)》與《道德經(jīng)》的某些基本思想的相類之處，首先是它們都破除了為世俗、為常人所認(rèn)為有價(jià)值的東西。只是《道德經(jīng)》在中華文化背景下，破的是有欲的世俗生活都要接觸的事物，破的是為世俗社會(huì)所貴的文化現(xiàn)象。而《金剛經(jīng)》在印度佛教文化背景下破的甚至是為佛教本身所崇尚的東西，是極而言之，同時(shí)也破得非常徹底。其次，這兩部經(jīng)典都是以無(wú)為法為追求的，《道德經(jīng)》明確闡述了其無(wú)為無(wú)不為的思想主旨?！督饎偨?jīng)》則提到了“一切圣賢皆以無(wú)為法而差有差別”。所以我們說(shuō)《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》的思想有相類相通的地方，所以歷史上有見(jiàn)地的思想者才會(huì)說(shuō)佛道一理。

    但是，《道德經(jīng)》畢竟是《道德經(jīng)》，它是中華古文化背景下的產(chǎn)物，無(wú)論闡述形式內(nèi)容還是思想都有它中華文化背景下特有的東西。就形式上的特點(diǎn)而言，當(dāng)然是它每一段獨(dú)立成章，簡(jiǎn)短凝煉，全文又連成一體，思想完整系統(tǒng)性強(qiáng)，文字則像詩(shī)歌一樣富有韻律和美感。而更重要的當(dāng)然是它內(nèi)容、思想上的特色。

    第一是它的主要內(nèi)容是從具體的世象分析入手的，而不是象《金剛經(jīng)》一樣通過(guò)極端的假設(shè)及宗教上的一些事例來(lái)破相去執(zhí)。從具體的世象分析入手其好處是可以讓我們對(duì)生活中常接觸的事物有一個(gè)道的認(rèn)識(shí)，讓我們認(rèn)識(shí)到萬(wàn)千世象與道的關(guān)系，萬(wàn)千世象都有道的存在，這樣我們就可以在生活中、在世用中體道悟道，那么，我們對(duì)世俗生活中常接觸到的事物怎樣理解、怎樣對(duì)待、怎樣把持就都可以作為悟道體道的體現(xiàn)，在世俗生活中，甚至于經(jīng)世致用中都可以隨時(shí)隨地靈活體道，以去欲、去驕、去奢、去泰，甚至盡量去體悟“擔(dān)水劈柴無(wú)非妙道”的境界。正因?yàn)槭老笕f(wàn)千都有道的存在，都有得道不得道的問(wèn)題，所以老子說(shuō)：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得到生，候王得一以天下貞”。

    第二《道德經(jīng)》的闡述有更強(qiáng)的系統(tǒng)性。

    這種系統(tǒng)性首先表現(xiàn)在從道體到道用的全面論述，有關(guān)道體的論述如第一章、第四章、第六章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第四十章、第四十二章等等，至于道用，內(nèi)容更多更豐富，有關(guān)的方法論、政治論、軍事論、人生論等等幾乎論述到了從社會(huì)、政治到人生的各個(gè)層面。

    其次這種系統(tǒng)性還表現(xiàn)在與修道的主體直接相關(guān)的豐富的富有層次的內(nèi)容，如第十二章有關(guān)感官之欲的內(nèi)容，如第十三章有關(guān)寵辱心理的內(nèi)容，如第三章、第五章有關(guān)調(diào)訓(xùn)思想認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，如第二十章有關(guān)絕學(xué)的內(nèi)容，四十八章有關(guān)“為學(xué)日益、為道日損”的內(nèi)容，如三十三章有關(guān)自知自勝的內(nèi)容，如第八章第十五章有關(guān)修道有成者的境界、容態(tài)的內(nèi)容等等。總起來(lái)這些豐富而富有層次的內(nèi)容就是要修道者達(dá)致虛心實(shí)腹無(wú)欲無(wú)為的修養(yǎng)，直至修得大成、大盈、大直、大巧的道果。

    再次這種系統(tǒng)性更表現(xiàn)在有關(guān)國(guó)家、社會(huì)、政治、軍事等方面的全方位的道的認(rèn)識(shí)、道的闡述。修道絕不是只修一種內(nèi)在的健身功法，得道也不僅是個(gè)體小宇宙內(nèi)在的氣的運(yùn)行。它更應(yīng)該是對(duì)天地萬(wàn)物的更根本的思想認(rèn)識(shí)——有道的思想認(rèn)識(shí)，它更應(yīng)該是全方位的有道的生活狀態(tài)，這種道存在于治國(guó)安邦、政治、軍事，存在于修身、齊家，存在于百姓日用。我們平時(shí)為情欲所牽，為感官所迷，為理性的思維雜學(xué)所惑，在世俗有欲有為的生活中不能明見(jiàn)不能自拔。所以我們需要對(duì)天地萬(wàn)物在道的層面重新認(rèn)識(shí)、重新解構(gòu)，這樣對(duì)于天地萬(wàn)物都有了道的認(rèn)識(shí)，作為修道的主體也才能全身心地體道悟道，內(nèi)在的修持也才更有根抵、更是大道，而不是一時(shí)健身的小門小術(shù)，這樣，修道就既是一種內(nèi)在的修身養(yǎng)性的運(yùn)動(dòng)，又是一種外在的生活，既是人生的長(zhǎng)生之道，又是政治社會(huì)的長(zhǎng)久之道。所以說(shuō)修道包含了內(nèi)外諸方面，它是對(duì)人生的更根本的把握，是參悟天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，是全身心的天人合一的一種修行。

    第三，從《道德經(jīng)》豐富的內(nèi)容和系統(tǒng)性的闡述看，讓我們推想老子在寫下《道德經(jīng)》的時(shí)候大概注意到了它的全息性。老子選取的主要闡述對(duì)象是社會(huì)、政治、軍事到人生這一個(gè)全方位的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)為眾人所見(jiàn)，易于感知認(rèn)識(shí)，又關(guān)系眾生的世用。但是我們不能把老子的這種闡述理解得象西方哲學(xué)一樣，是理性思維的直發(fā)議論。老子闡述《道德經(jīng)》有兩個(gè)背景是與西方哲學(xué)不同的，一個(gè)是中華古文化的易學(xué)思維背景，一個(gè)是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)修悟道背景。內(nèi)修悟道背景決定了老子的闡述包括了內(nèi)在的感悟，包括了人體內(nèi)在系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！兑捉?jīng)·系辭下》說(shuō)古人作易是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而得來(lái)的。在同樣的文化背景下《道德經(jīng)》的思想來(lái)源大抵也應(yīng)這樣理解。老子自己不是也說(shuō)：“常無(wú)欲，以觀其妙”嗎？所以老子的闡述根柢更深，對(duì)內(nèi)外世界的涵蓋性更全面。易學(xué)思維背景則讓我們想到老子在《道德經(jīng)》中闡述的所謂對(duì)象應(yīng)該有易學(xué)取象的性質(zhì)。對(duì)象和取象有什么不同呢？對(duì)象是就一物論一物，闡述的是什么就是什么，而取象則是把一物做為一類物的典型代表，這個(gè)取象闡述清楚了，可以比類而推及萬(wàn)事萬(wàn)物，就像《易經(jīng)》的六十四個(gè)卦象，就象十干十二支的類象，就象以馬象乾健、以牛象坤順一樣。中華古文化思維背景是類似的，《易經(jīng)》的文化影響在當(dāng)時(shí)也己非常廣泛，而老子的思想又有“易道同源”的性質(zhì)，所以，筆者認(rèn)為老子在《道德經(jīng)》中闡述的問(wèn)題，看上去似乎是闡述國(guó)家、政治、軍事、人生這個(gè)系統(tǒng)，但它可能是一個(gè)取象思維的表述，它實(shí)則是通過(guò)外在的這些人所共知人所共見(jiàn)的象闡述天地萬(wàn)物的統(tǒng)一規(guī)律。而這個(gè)統(tǒng)一規(guī)律，當(dāng)然也包含修道時(shí)人體內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)變化。

    第四，老子《道德經(jīng)》的思想有極強(qiáng)的統(tǒng)一性、一貫性，這種統(tǒng)一性、一貫性表現(xiàn)在對(duì)外在的政治、軍事等方面的有關(guān)不尚賢、絕仁棄義、絕圣棄智、小國(guó)寡民、其政悶悶、不以智治國(guó)等論述；表現(xiàn)在對(duì)主體內(nèi)在不仁、寵辱不驚、無(wú)常心、自知自勝、不自見(jiàn)、不自是、不自伐，不自矜等論述；還表現(xiàn)在對(duì)于世俗人來(lái)說(shuō)某些令人吃驚、不易理解、悖于常理的思想觀點(diǎn)，如絕學(xué)無(wú)憂、絕圣棄智、小國(guó)寡民、“非以明民，將以愚之”，直至無(wú)欲無(wú)為等論述。這種思想的統(tǒng)一性、一貫性，加之老子闡述內(nèi)容的廣泛性內(nèi)外涵蓋性，所以使《道德經(jīng)》具有了極強(qiáng)的普適性，也就是普遍的思想指導(dǎo)意義。當(dāng)然也引起了后世解說(shuō)的百家紛呈。

    第五、《道德經(jīng)》具有一般經(jīng)典難以企及的全面的文化影響。一提傳統(tǒng)文化人們往往首先會(huì)想到儒家，想到孔子。但其實(shí)儒家的思想深度和層次不如道家，只不過(guò)儒家關(guān)注的主要是政治、倫理方面的問(wèn)題，在世俗文化方面有最高的層次，被統(tǒng)治者推崇了兩千余年，所以影響較大，為顯學(xué)，為眾人所知。但實(shí)際上，道家思想尤其這本《道德經(jīng)》闡述的是更根本的關(guān)乎萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)總法則的大道，更具有哲學(xué)性，所以可以說(shuō)道家為本，儒家為末。由于其思想的根本性，論述的系統(tǒng)性，所以道家思想雖看上去在官方的地位不如儒學(xué)，但實(shí)際的文化影響卻比儒學(xué)深、比儒學(xué)廣，它不僅指導(dǎo)了出世的人修道悟道，指導(dǎo)了有文化的入世之人的人生修養(yǎng)、把握世用，更影響了政治的運(yùn)作，影響了戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事思想，還影響了藝術(shù)創(chuàng)作，甚至影響了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。諸方面文化影響，正是《道德經(jīng)》普遍思想指導(dǎo)意義的體現(xiàn)。至于這些文化影響的有關(guān)論述見(jiàn)于很多研究道家思想的文章和著作，讀者可以參閱，此文篇幅有限，不多繁述。

    我們這樣理解《道德經(jīng)》的通達(dá)性怎樣呢？除了前邊行文中的論述理?yè)?jù)和思想邏輯以外，筆者認(rèn)為在以下諸方面使我們這樣理解它顯得思想通達(dá)。

    一是我們這樣理解真真正正使《道德經(jīng)》闡述的思想顯出了其大道的特質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》中有深刻的有關(guān)道體的闡述，是難得的有關(guān)本體論的思想，有深刻而豐富的辯證法思想，有普遍的方法論指導(dǎo)意義。不這樣理解《道德經(jīng)》這一切思想就都得不到很好的解釋。

    二是這樣理解使歷史上“佛道一理”的觀點(diǎn)有了根據(jù)，解釋了歷史上何以佛教借道家思想得以在中國(guó)很快得到傳播，且廣為人們，尤其社會(huì)上層所接受，并終得大盛于中華。

    三是這樣理解使《道德經(jīng)》在后世被諸家注釋和解說(shuō)顯得不再難以理解。諸家解說(shuō)都有道理，因?yàn)樗窍到y(tǒng)全息的大道，只不過(guò)解說(shuō)有些本末區(qū)別罷了。

    四是這樣理解也使得人體小宇宙型的解說(shuō)顯得可以理解，顯得有合理性?！兜赖陆?jīng)》闡述的既是大道，而萬(wàn)物一理，小宇宙這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)和外在社會(huì)、政治、軍事、人生這一大系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)從根本上有共通的規(guī)律，所以小宇宙的修煉也要遵從這一規(guī)律，也要悟這同一個(gè)道理。這樣看來(lái)《道德經(jīng)探玄》一書把《道德經(jīng)》的行文看做比喻應(yīng)該說(shuō)既有一定道理，又是有些編差的，它不是比喻，是取象相類。那樣比喻來(lái)寫書中外皆無(wú)，也不太合情理，但取象比類的思維很有當(dāng)時(shí)的文化背景。

    五是這樣理解也使歷史上“易道同源”的說(shuō)法有了著落。無(wú)論在根本思想的相通性上，還是在思維的基本模式上，易道之間應(yīng)該是一理相通的，只不過(guò)《道德經(jīng)》沒(méi)有卦畫罷了，它是理論形式的易，而易是有卦畫體現(xiàn)的道。

    六是這樣理解也很好地說(shuō)明了何以中華文化有出世這一教門，但卻不是一個(gè)典型的出世的民族和社會(huì)。而是一個(gè)更重入世于入世中行道的民族和社會(huì)。佛家思想以徹底出世、涅磐寂靜為追求，所以不談社會(huì)、政治、軍事之道。但《道德經(jīng)》雖以無(wú)欲無(wú)為返觀修道為取向，但它又沒(méi)有完全離開(kāi)世用，而是可以在世用中修道悟道，它貫通了出世入世，可以以出世的精神做入世的事業(yè)。其無(wú)欲無(wú)為既可以作為一種追求，又可以作為一種入世的思想基點(diǎn)，則于世用如何發(fā)揮，發(fā)揮到什么程度，就有了一個(gè)空間，最終使得有修行的人可以在世用中體道，并做到為而不恃，功成身退。當(dāng)然，相對(duì)說(shuō)來(lái)，就出世性而言，道家思想似乎就不如佛家更徹底，不如佛家走得更遠(yuǎn)。其實(shí)，一接觸到世間法，一接觸到經(jīng)世致用就要接觸到有形有欲的東西，就要講仁義禮，就要為學(xué)用智，就要尚賢能，就要有欲有為，就難以徹底破相去執(zhí)，這大概就是出家人都遠(yuǎn)離塵世都在山深林密之地的道理吧！

    對(duì)文化思想的有欲無(wú)欲有為無(wú)為的劃分，我想有一點(diǎn)特別的思想意義。我們上學(xué)時(shí)接受的哲學(xué)教育總是把唯物、唯心的劃分看成哲學(xué)的一個(gè)首要問(wèn)題，然后告訴你唯物的多么正確，唯心的如何荒謬，其實(shí)這種劃分可以說(shuō)都是理性思維性質(zhì)的，也都著了相而有欲有為，且在這個(gè)思路上怕永遠(yuǎn)也爭(zhēng)論不出個(gè)結(jié)果，唯物唯心誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，因?yàn)閷?shí)際上你沒(méi)有辦法在理性思維這個(gè)范圍將本體拿給人看。更何況就實(shí)際思想意義而言，唯物唯心并不能將人的生活狀態(tài)判為有根本區(qū)別的兩種，持唯物論的、持唯心論的都可能滿懷著世俗的欲望，都可能既有善的一面又有惡的一面，只不過(guò)持唯心論的相對(duì)有一個(gè)并不怎么實(shí)在的精神依托，而持唯物論的則更不容易找到精神的家園。所以，持唯物論的人當(dāng)其現(xiàn)實(shí)的理想破滅以后更容易人欲橫流、腐敗墮落。當(dāng)今中國(guó)官場(chǎng)的腐敗及世俗社會(huì)的過(guò)度欲望的張馳，甚至放縱，與精神上沒(méi)有了理想和追求有很大的關(guān)系，人們已經(jīng)不知道在現(xiàn)實(shí)中去尋找什么更有價(jià)值的東西了，所以就極力地甚至不擇手段地去滿足這個(gè)肉身之欲！

    而把文化思想?yún)^(qū)分為有欲無(wú)欲有為無(wú)為則不同，這個(gè)區(qū)分從根本上重新審視了世欲文化有欲文化這個(gè)取向，對(duì)其價(jià)值、地位重新進(jìn)行了判定，指出了人類生存、追求、體悟的另外一個(gè)方向，另外一種文化取向，使人類的文化真正顯得富有空間和陰陽(yáng)完備。而這個(gè)取向由于追求無(wú)欲無(wú)為，追求天人合一，追求歸道這個(gè)本，所以它必然要求修這個(gè)道的人要有萬(wàn)物一體的觀念，更要有人類一體的觀念。有了這個(gè)觀念人就能愛(ài)他人，甚至愛(ài)眾生愛(ài)天下萬(wàn)物，這樣人就能盡善道，就不會(huì)取天下之利、他人之利而為己有。由于以無(wú)欲無(wú)為虛心弱志求道這個(gè)本，求天人合一，所以很顯然道這個(gè)本、天人合一這個(gè)境界就是人的無(wú)限的精神追求和精神家園，且這個(gè)精神追求、精神家園不是無(wú)法考證的絕對(duì)精神，也不是看不到影子無(wú)法感知的上帝，他是在修煉的過(guò)程中有不同層次感悟和身心變化的過(guò)程，實(shí)實(shí)在在！所以道之為教、佛之為教完全可以不要任何偶像崇拜而使人過(guò)一種精神充實(shí)、提升智慧、富有修養(yǎng)的生活。所以佛家有在家修行的居士，道家有大隱隱于世的高人。且修至最高層次的境界，真如老、莊那樣悟得大道同于大通，那么在那個(gè)境界上心物的爭(zhēng)論怕沒(méi)什么意義了，道體就是感悟到的那個(gè)難以言傳的東西。

    內(nèi)陸有過(guò)一種思維框框，就是把古代的思想家及其作品都做一個(gè)階級(jí)的劃分和判定。甚至于這種思維框框至今存在于某些學(xué)者、教授的作品之中。如2006年出版的一本《老子》，其著名學(xué)者作的序還在辨析老子思想的階級(jí)屬性，并稱老子的思想反映了平民階級(jí)的要求和愿望。這種分析真有些讓人不知道說(shuō)什么好！當(dāng)然一般而言，人受限于所處時(shí)代和生活狀況使得一個(gè)人會(huì)有他特定的立場(chǎng)和思想主張，這在大多數(shù)情況下是沒(méi)錯(cuò)的，這種情況用存在決定意識(shí)這種思維把人的思想進(jìn)行階級(jí)的判定應(yīng)該是適用的。但是需要進(jìn)一步分析和確定的是，這種思維的層次是很低的，它明顯也是世俗的有欲有為的這種文化的一種思想表現(xiàn)和思想局限，它是一種政治性很強(qiáng)的思維，這種思維決定了一個(gè)人有怎樣的生活狀態(tài)就要有相應(yīng)的思想主張以維護(hù)和追求他自己的、他所屬階級(jí)的利益，這是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是馬克思主義不能超越的東西，它在社會(huì)生存和斗爭(zhēng)這個(gè)范圍里挺適用。且只要有肉身之欲，有欲有為，我們就很容易掉到這種意識(shí)形態(tài)的思維局限里。人類如果不能超越這種思維，人類就相互爭(zhēng)斗永無(wú)寧日！但是難道人類都是就這樣一種有局限的低層次的追求嗎？我們能不能超越一些，超越了自己的社會(huì)階級(jí)地位，超越了族群的身份，超越了所謂的時(shí)代局限，甚至超越了人類自身的自我意識(shí)呢？如果人類都能超越當(dāng)然人類就都成了圣人，以現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看是不可能的，但如果人類都不能超越，甚至最偉大的思想者都不能超越，那人類就太渺小太可悲了！說(shuō)春秋時(shí)有一個(gè)楚人在楚國(guó)丟失了一張弓，但這個(gè)楚人挺豁達(dá)，并沒(méi)有去尋找它，人問(wèn)他為什么不尋找，他說(shuō)：楚人得之?？鬃勇?tīng)到了這件事，贊揚(yáng)了這個(gè)楚人，但又進(jìn)一步補(bǔ)充道：人得之就可以了。老子聽(tīng)說(shuō)了以后則說(shuō)：何必言得失，本自天地，歸之天地，不是很自然的事嗎？那個(gè)楚人超越了個(gè)人得失，挺了不起。而孔子是個(gè)圣人，超越了族群。老子言天地之道，則超越了人類本身。同樣，佛家言同體大悲，無(wú)緣大慈，講愛(ài)眾生，而不僅僅講愛(ài)人類，這都是超越了人類的局限而追求的終極關(guān)懷，是世間大愛(ài)呀！所以人類最偉大的思想絕不是那種有階級(jí)性的思想，而是超越了時(shí)空局限，能透析天地萬(wàn)物根本道理的思想。這種思想不局限于社會(huì)政治之理，而求天地萬(wàn)物之一理，不求一群一族之利益，而追求生命的終極關(guān)懷，追求生命最根本的東西。這種思想，這種道不只為某一族群某一階級(jí)接受，而為所有關(guān)心生命根柢的人所接受。所以王子可以棄王位不坐而求之，皇帝可以棄皇冠不要而修之，平民百姓、山野村民，乃至于獦獠人也都可以修之、行之、參之、悟之。這個(gè)道絕不會(huì)因?yàn)槟愕纳矸莸匚徊煌h(yuǎn)離你，只要你追求生命的根柢，窮究天地萬(wàn)物之理，能夠無(wú)欲無(wú)為，慮心弱志，知足不爭(zhēng)。那么大道就會(huì)與你同在！

    “天道無(wú)親，常與善人。”