一八七、德在人先　利居人后

　　寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后；受享毋逾分外，修為毋減分中。

　　【譯文】

　　恩寵利祿不要占居他人前面，德行功業(yè)不要落在他人后面，承受享用不要超越本分以外，修養(yǎng)行為不要縮減分內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)。

　　【注解】

　　寵利：恩寵與利祿。見一三四【注解】

　　德業(yè)：德行與功業(yè)。清魏源《默觚上學(xué)篇一》："世有自命君子而物望不孚，德業(yè)不進(jìn)者，無不由于自是而自大。"

　　受享：享受，享用。宋袁褧《楓窗小牘》卷上："惟野蔥苦蕒，紅米作炊，炊汁許許，代脂供飲，不謂地上天宮，有此受享也。"

　　修為：修是涵養(yǎng)學(xué)習(xí)，修為，修行也，即品德修養(yǎng)和行為舉止。明單本《蕉帕記提因》："不知弟子怎么修為，纔到上乘。"

　　分外：本分以外。宋沈作喆《寓簡(jiǎn)》卷二："而不聞大道者，乃欲以智計(jì)力取分外之事，豈不愚哉！"

　　【評(píng)語】

　　榮譽(yù)或利益切不可爭(zhēng)搶到人的前頭，應(yīng)該先讓他人而后自己再領(lǐng)受，不這樣做就會(huì)引起人家的怨尤。反過來說，對(duì)于社會(huì)國(guó)家有利益的事，或有關(guān)個(gè)人的道德修養(yǎng)，則不要落在他人的后面，要自己爭(zhēng)著前進(jìn)去做。從君上受了爵祿的恩寵，或是從他人處受到物品的享受，即便是應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?，自己也要捫心自問，反省自己的身分和勞力，?yīng)不應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭@一分享受，一定不要超過分限的程度。不論什么事都要保留余地，就是這個(gè)意思。對(duì)于自己的修養(yǎng)或?qū)嵺`道德的事，必須要盡自己所有能力去刻苦努力。人的品質(zhì)修省是從實(shí)際的利益中體現(xiàn)和磨煉出來的。范仲淹說"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，表現(xiàn)了一種傳統(tǒng)的優(yōu)良的人生態(tài)度?，F(xiàn)在提倡"吃苦在前，享樂在后"，表現(xiàn)的同樣是"德在人先，利居人后"的境界。"樂讓人，苦已取"的做人態(tài)度，才是修養(yǎng)道德的本旨，修養(yǎng)心性的根本。從辯證的角度來看，樂的結(jié)果是苦，苦的結(jié)果是樂，苦樂相循是自然法則，其理恰如日月星辰的旋轉(zhuǎn)，可見現(xiàn)在的苦就是未來樂的種籽，所以古人才有"吃得苦中苦，方為人上人"的名諺。一個(gè)不能吃苦的人萬事都不能成功，苦盡才能甘來乃是不變的真理。名利地位固然能鼓勵(lì)人奮發(fā)向上，但是假如過分的重視名利，有時(shí)也會(huì)給人帶來無限的苦惱。通常所說的"知足者常樂"，就某種觀點(diǎn)來說顯得有些消極，但是想到那些為追逐名利而貪贓枉法的人，這句話仍不失為顛撲不破的至理名言。從道德修養(yǎng)來看，在名利享受上不爭(zhēng)先，不分外；在德業(yè)修為上時(shí)時(shí)提高，是個(gè)人走向品德高尚的具體表現(xiàn)，含有一種精神的充實(shí)和追求的愉悅。當(dāng)然，君子不是為求將來的樂而現(xiàn)在甘心受苦的，他只是為社會(huì)、國(guó)家、民眾有利，而自己吃苦取苦，把樂讓他人。這樣他才心安理得。君子生活如同食淡菜，一切講淡而不講濃。既然淡了，便能看破實(shí)相真如，也自然能達(dá)到超凡入圣的境界。所以說，有德行和善根的人，能夠處處留心做善事，謀眾人的福利，連一分一秒的時(shí)間都不輕易放過。

 

一八八、退即是進(jìn)　與就是得

　　處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。

　　【譯文】

　　處理世事退讓一步為高明，退讓一步那就是前進(jìn)一步的前提：待人接物寬厚一分是福氣，有利他人其實(shí)是有利自己的基礎(chǔ)。

　　【注解】

　　處世：生活在人世間?！妒酚浧皆萸淞袀鳌罚?夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。"引申指參與政治或社交活動(dòng)。宋蘇軾《與林濟(jì)甫書》之二："某兄弟不善處世，并遭遠(yuǎn)竄。"

　　張本：前提，準(zhǔn)備。為事態(tài)發(fā)展預(yù)先做的安排。明馮夢(mèng)龍《智囊補(bǔ)上智高拱》："人臣務(wù)為欺蔽者，地方有事，匿不以聞，乃生事倖功者，又以小為大，以虛為實(shí)，始則甚言之，以為邀功張本，終則激成之，以實(shí)己之前説。"

　　根基：基礎(chǔ)?！吨熳诱Z類》卷六四："譬如為臺(tái)觀須是大做根基，方始上面可以高大。"

　　【評(píng)語】

　　"以退為進(jìn)，欲取先予"，這是老子的處世哲學(xué)，俗語也有"吃虧就是占便宜，占小便宜吃大虧"，也都是說明這種做人的道理。因?yàn)樘幨缿B(tài)度如果不是以誠(chéng)為基礎(chǔ)，很可能就會(huì)變?yōu)橐环N虛偽的策略，所以待人要以誠(chéng)為本，"精誠(chéng)所至，金石為開"就是指明此點(diǎn)。又如《宋元學(xué)案》所說："勝人人必恥，下（讓）人人必喜，恥生競(jìng)，喜生敬。"謙恭禮讓是君子的風(fēng)范，斤斤計(jì)較是小人的行為，不與人爭(zhēng)得多利，退一步想常進(jìn)百步。待人處世有兩種方法：一是把人壓倒自己占先，二是與人為善互讓互諒。前者是競(jìng)爭(zhēng)的行為，后者是謙讓的行為。這兩種態(tài)度完全不同。中國(guó)學(xué)者辜鴻銘認(rèn)為，西洋人的生活乃是建立在物質(zhì)上面，談不上什么文明，他們是憑著相互競(jìng)爭(zhēng)的思想而發(fā)展進(jìn)步。我們?cè)倏纯礀|方，以中國(guó)而論，是在物產(chǎn)特別豐富的黃河、長(zhǎng)江流域一帶，文化發(fā)展即以互相忍讓的精神而發(fā)。今天的世間許多人都以為別人的頭痛可以忍耐，而自己的腹餓就不能忍耐。以這種作風(fēng)，獨(dú)行其是的個(gè)人主義，排斥他人什么都不行而以為自己什么都行。這種利己而不平等的主張，不能互助互讓的行為，人類的和平哪有保障？為了社會(huì)共同生活，就應(yīng)當(dāng)有不落人后的覺悟。例如研究學(xué)問或改良社會(huì)，必須站得穩(wěn)、立得定，大踏步向前邁進(jìn)，但我們?nèi)粲谌粘９餐钌匣ハ嗯懦?、互相?zhēng)奪，而不能互相協(xié)和，就不能共同生存下去。說到："處世讓一步為高。"渡世讓一步，就表現(xiàn)氣節(jié)崇高，道德高尚，即符合老子所說的三寶："一曰慈，二曰儉。三曰不敢為天下先。"誰持有這三樣就如同持有三寶。慈是慈悲，就是同情心，也就是為別人著想的心，是處世待人的根本思想。儉是儉約，亦即是節(jié)儉省用的意思，對(duì)物不要用之過度，八分就夠了，這便是"恭儉持己"了?，F(xiàn)在的人不論什么事情都是十分中之十分的以暢行其志，從這里就生出了煩惱。因此在世間。人若自滿的話就會(huì)生出缺乏，希望十分必招致失望。如能在人間努力十分而有八分的生活，才是安定生活的良方。現(xiàn)在的人在生活方面是努力八分就當(dāng)作已做完十分，那就發(fā)生了兩分的缺陷。所以老子說的儉，豈不是渡世三寶？再說到不敢為天下先，這意思是說"讓"與"儉"兩字，對(duì)人要讓，持己要儉，不敢為天下先就是讓的意思。以上是老子思想，指明讓一步是高明的。"退步即進(jìn)步的張本"，也就為進(jìn)步的根基。這句話乍看像矛盾，實(shí)際上退步的事包括深?yuàn)W的意味，就是精進(jìn)自身的道路，也是救渡眾生的真理。佛家說："上求菩提，下化眾生。"就是向上求得菩提之道，向下要成濟(jì)渡眾生的菩薩道，更進(jìn)而成為偉大的如觀音、地藏等菩薩。可見已開悟到佛的境界，更要退步下來為一切眾生服務(wù)，去濟(jì)渡眾生，行菩薩道，這就成為進(jìn)一步成佛證道而具備了基礎(chǔ)。人類皆以腳跑步，跑時(shí)一定一足向前，一足繼之于后，一腳停止。如果兩足齊出，就違反了跑步的方法，會(huì)顛仆倒下，所以為了安全跑步就不可不注意。而退一步正可免除七顛八倒的痛苦，如同安分守己是進(jìn)步的基礎(chǔ)。待人不要過分苛刻，責(zé)備人太過分了不大好，因?yàn)闀?huì)引起他人反抗而招自己惹禍的根源，這一點(diǎn)是不可不注意的。俗語云："窮鼠咬貓。"故對(duì)人實(shí)應(yīng)寬大，待人寬一分即是福田。古人說得好："自肅如秋霜，接人如春風(fēng)。"意思是說對(duì)待自己如同秋天的寒涼，對(duì)待人如同春風(fēng)的溫和，這就是在交際上要寬一分，結(jié)果就會(huì)得到自己的幸福。"利人實(shí)利己的根基。"從表面看，世間哪有這樣的傻瓜，利益給了別人卻使自己?jiǎn)适Ю妫咳酥粸樽约旱睦娲蛩?，結(jié)果反而不能為利自己，而為利他計(jì)劃的人反而是和利己一樣。舉一個(gè)例子來說，做商人的只是為自己的利益打算，把壞的物品高價(jià)賣出，如果存這不良的心理，雖一時(shí)賺錢，時(shí)間久了誰也不來買他的貨。相反的，好的東西要賣得便宜的話，自己固然得到的利益較少，漸漸的，買的人增多，生意就繁盛而永久了，利益不就越來越大了嗎？所以，買賣生意要使買的人喜歡而賣的人也喜歡，皆大歡喜。這是道德的標(biāo)準(zhǔn)，也是利益的根基，人又何樂而不為呢?因此，不難了解，利人實(shí)實(shí)在在便是利己。為人處世宣寬厚，雖然有時(shí)退讓和寬容是建立在自己苦憂的基礎(chǔ)上，也應(yīng)把快樂讓給別人。因?yàn)?讓一步"、"寬一分"待人處世是把苦留給自己，把功名留給別人，這種犧牲精神可以求得自我的精神慰藉，也足以贏得世人的敬重，反過來這種敬重也算是自己的得吧。

 

一八九、驕羚無功　懺悔天罪

　　蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天罪過，當(dāng)不住一個(gè)悔字。

　　【譯文】

　　蓋世的豐功偉績(jī)，禁不住一個(gè)"矜"字居功自傲便前功盡棄；滔天的罪行過錯(cuò)，說不定一個(gè)"悔"字悔過自新能贖回罪過。

　　【注解】

　　蓋世：謂才能、功績(jī)等高出當(dāng)代之上?！俄n非子解老》："戰(zhàn)易勝敵則兼有天下，論必蓋世則民人從。"

　　功勞：對(duì)事業(yè)的貢獻(xiàn)；勞績(jī)?！豆茏用鞣ń狻罚?亂主不察臣之功勞，譽(yù)眾者則賞之。"

　　當(dāng)不得：禁不住，拗不過。《水滸傳》第一○二回："當(dāng)下 王慶 對(duì)著 李助坐地，當(dāng)不的那油紙扇兒的柿漆臭，把皂羅衫袖兒掩著鼻聽他。"

　　矜：〈動(dòng)〉自夸，自恃?！稄V雅》："矜,大也。"《禮記表禮》："不矜而莊。"注："謂自尊大也。"

　　彌天：滿天、滔天之意。

　　當(dāng)不?。赫f不定。

　　悔：〈動(dòng)〉本義悔恨,懊悔。《說文》："悔,恨也。"懺悔本是佛家語，有自我認(rèn)錯(cuò)請(qǐng)人饒恕之意。清袁枚《新齊諧石揆諦暉》："夫儒家之改過，即佛家之懺悔也。"

　　【評(píng)語】

　　一個(gè)人應(yīng)該有自知之明，任何時(shí)候任何情況下都應(yīng)擺正自己的位置，保持自謙上進(jìn)的品質(zhì)。即使是為國(guó)家建設(shè)有大功，成為天下崇拜的英雄偉人，假如自己產(chǎn)生自夸功勛的念頭，把自己沉浸在一個(gè)榮譽(yù)的花環(huán)中，不思進(jìn)取，那他的大功不但會(huì)在自傲中喪失，說不定為此還會(huì)招來意外的禍患，俗話說"驕者必?cái)?就是這個(gè)道理。古人所說"一將功成萬骨枯"，可見任何豐功偉績(jī)并不是某一個(gè)人所能建立的，都要有無數(shù)人一起拋頭顱灑熱血才能完成，不管是功臣還是常人，把一世功勞都占為已有，那他就不能算是具有崇高道德的人。一個(gè)人的功勞只能代表過去，未來的一切都必須重新開始。所以我們做人必須切實(shí)排除這個(gè)"矜"字。反過來，犯下滔天大禍的人，假如能徹底懺悔，洗心革面重新作人，邪念就會(huì)全消，罪孽也可能灰飛煙滅。這就如同佛經(jīng)所說："罪性本空由心造，心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔"所以一個(gè)人的行善與作惡有時(shí)在于一念之間，一念要行善成善，一念要作惡成惡，所以一念之差可以上天堂也可以下地獄，盡管善惡在表面上不同，其實(shí)全隨心而左右擺動(dòng)，即使是一個(gè)作惡多端的壞人，一旦能猛然悔悟改過自新，也能使罪孽消除，所謂"放下屠刀，立地成佛"說的就是這個(gè)道理。罪孽消去，而遺留下來的便仍是本來的善心。所謂"人之將死，其言也善。"就是復(fù)見了他的本性。所以，過去有一句話說："憎恨罪，不憎恨人。"因?yàn)榉缸锏娜艘簿哂猩聘?，如果能發(fā)動(dòng)善心，改過向善，就變成無罪的人了。最不好的莫過于有罪而不知悔過自新，不能重新做一個(gè)正大光明、行為磊落的人，這才是莫大的恥辱??！總之，不驕慢、不邀功是很重要的事，而做人最重要的是時(shí)常檢討一己的行為功過，不論何時(shí)，要虔誠(chéng)懺悔罪過，做一個(gè)新生的人、善良的人和安貧樂道的人。

 

一九○、讓名遠(yuǎn)害　歸咎養(yǎng)德

　　完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養(yǎng)德。

　　【譯文】

　　完善的名譽(yù)美好的節(jié)操，不適宜獨(dú)自占有，應(yīng)分一些給他人，可以遠(yuǎn)離禍害保全生命；恥辱的行為污穢的名聲，不適宜完全推脫；要引一些歸自己，可以斂藏光采修養(yǎng)德性。

　　【注解】

　　獨(dú)任：猶專任。獨(dú)自信用；獨(dú)自承擔(dān)。漢鄒陽《獄中上書自明》："故偏聽成姦，獨(dú)任成亂。"

　　遠(yuǎn)害：避免禍害。漢劉向《列女傳鄒孟軻母》："夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。"

　　全身：保全生命或名節(jié)。《詩王風(fēng)君子陽陽序》："君子遭亂，相招為祿仕，全身遠(yuǎn)害而已。"

　　辱行：指污穢的行為?！肚f子讓王》："吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數(shù)聞也。"

　　污名：壞名聲，惡名。

　　韜光：斂藏光采；見○七九【注解】

　　養(yǎng)德：修養(yǎng)無為而治的德性。亦泛指修養(yǎng)德性?！肚f子天地》：" 堯曰：‘多男子則多懼，富則多事，壽則多辱，是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。'"成玄英疏："三者未足養(yǎng)無為之德，適可以益有為之累，所以并辭。"諸葛亮《誡子書》說："君子之行，以靜養(yǎng)身，以儉養(yǎng)德。"

　　【評(píng)語】

　　做人不能只沾美名，害怕責(zé)任，應(yīng)當(dāng)敢于擔(dān)責(zé)任，擔(dān)義務(wù)。從歷史上看，一個(gè)人有偉大的政績(jī)和赫赫的功勞，常常會(huì)遭受他人的嫉妒和猜疑，歷代君主多半都?xì)⒙鹃_國(guó)功臣，因此才有"功高震主者身危"的名言出現(xiàn)，只有像張良那樣功成身退善于明哲保身的人才能防患于未然。所以君子都宜明了居功之害。遇到好事，總要分一些給其他人，絕不自己獨(dú)享，否則易招致他人怨恨，甚至殺身之禍。完美名節(jié)的反面就是敗德亂行，人都喜歡美譽(yù)而討厭污名。污名固然能毀壞一個(gè)人的名譽(yù)，然而一旦不幸遇到污名降身，也不可以全部推給別人，一定要自己面對(duì)現(xiàn)實(shí)承擔(dān)一部分，使自己的胸懷顯得磊落。只有具備這樣涵養(yǎng)德行的人，才算是最完美而又清高脫俗的人。讓名可以遠(yuǎn)害，引咎便于韜光，這本身就是處世的一種良策。

 

一九一、天道忌盈　業(yè)不求滿

　　事事留個(gè)有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿，功必求盈者，不生內(nèi)變，必招外憂。

　　【譯文】

　　做事留有一個(gè)有余味沒有窮盡的意思，即便是造物主也不能妒忌我，鬼怪神靈也不能損害我。如若事業(yè)必定要求圓滿，功勞必須苛求久盈的，不發(fā)生內(nèi)部變亂，也必然招致外來憂患。

　　【注解】

　　事事：治事，做事?！俄n非子內(nèi)儲(chǔ)說上》："吾之吏不事事也，求簪三日不得之；吾令人求之，不移日而得之。"

　　有余：有剩余，超過足夠的程度。南朝梁劉勰《文心雕龍封禪》："事覈?yán)頂H，華不足而實(shí)有余矣。"謂有余味。清惲敬《答鄧鹿耕書》："先生論史筆不難於簡(jiǎn)，難於有余，最為高識(shí)名論。"

　　不盡：未完，無盡?！妒酚浝献禹n非列傳》："彌子食桃而甘，不盡而奉君。"

　　意思：意圖，用意。漢王充《論衡變動(dòng)》："夫正欲得之而猶不能致，況自刑賞，意思不欲求寒溫乎！"

　　造物：見一五六【注解】

　　忌：<動(dòng)>本義憎恨。《說文》："忌,憎惡也。"妒忌，亦作"妬忌"。因別人比自己好而忌恨?！对娬倌闲⌒切颉罚?夫人無妬忌之行。"鄭玄箋："以色曰妬，以行曰忌。"

　　鬼神：鬼與神的合稱?！抖Y記仲尼燕居》："鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀。"孔穎達(dá)疏："鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。"

　　損 <動(dòng)>：本義減少?！墩f文》："損,減也。"傷害；喪失。

　　業(yè)：事業(yè)，功業(yè)。諸葛亮《出師表》："先帝創(chuàng)業(yè)未半,而中道崩殂。"

　　滿 <動(dòng)>：本義填滿,布滿?！墩f文》："滿,盈溢也。"〈形〉飽滿，豐滿。《呂氏春秋審時(shí)》："穗閱而青零,多秕而不滿。"圓滿，完滿，完善無缺?！端问吠鈬?guó)傳六天竺國(guó)》："福慧圓滿，壽命延長(zhǎng)。"

　　功 <名>：本義功績(jī),功業(yè)，功勞。《說文》："功,以勞定國(guó)也。"

　盈：〈動(dòng)〉《說文》："盈,滿器也。"《廣雅》："盈,滿也。"圓滿,無殘缺?！抖Y記禮運(yùn)》："三月而盈。"疏："謂月光圓滿。"久盈，長(zhǎng)久圓滿。晉陸機(jī)《齊謳行》："天道有迭代，人道無久盈。"

　　變 <動(dòng)>：本義變化,改變《說文》："變,更也。" 《白虎通》："變者,非常也。" 變亂，變更，使紊亂。《書無逸》："此厥不聽，人乃訓(xùn)之，乃變亂先王之正刑，至于小大。"

　　外憂：外來的憂患。唐韓愈《秋懷》詩之十："世累忽進(jìn)慮，外憂遂侵誠(chéng)，強(qiáng)懷張不滿，弱念缺已盈。"

　　【評(píng)語】

　　從做人、做事業(yè)角度來看，"滿招損，謙受益""天道忌盈，卦終未濟(jì)"，這些道家思想對(duì)中國(guó)人生活方式影響很大，它告誡人們做人要抱"致虛守靜"的態(tài)度。道家是以虛無為本，認(rèn)為天地之間都是空虛狀態(tài)，但是這種空虛卻是無窮無盡的，萬物就是從這種空虛中產(chǎn)生。例如老子在《道德經(jīng)》中說："持而盈之不如其己，揣而銳之不如長(zhǎng)保。" 這跟俗話所說"老實(shí)常存"的做人哲學(xué)完全相同，可見"知進(jìn)而不知退，善爭(zhēng)而不善讓"就會(huì)招致災(zāi)禍，所以歷史上司馬光在《資治通鑒》中才發(fā)出"漢三杰而已，蕭何系獄，韓信誅夷，子房托于神仙"的慨嘆。人們凡事都求全求美，絞盡腦汁企圖來達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。其實(shí)如果不留下幾分余地，甚至連造物主都會(huì)忌恨，那鬼魂更會(huì)來加害。不論何事都不應(yīng)妄想登峰造極，因?yàn)橛猩掀戮捅厝挥邢缕?，也就是有上臺(tái)必然有下臺(tái)的一天，事情到了一定的限度必然發(fā)生質(zhì)的變化。一件事成功了如果不及時(shí)總結(jié)，保持清醒頭腦反而驕傲自滿，沉溺在過去的成功之中，那么就可能使事情走向它的反面。從另一個(gè)意義來講，功業(yè)不求滿盈，留有余地，也是一種處世方法，比如對(duì)于置錢財(cái)家業(yè)，求多求盡，對(duì)于功名地位，求高求上，不知急流勇退，不知保持人的本性而成為守財(cái)奴，不知預(yù)先留幾分余地才會(huì)安全，那么正應(yīng)了古圣先賢的至理名言，歷史教訓(xùn)就會(huì)再現(xiàn)。

 

一九二、誠(chéng)心和氣　勝于觀心

　　家庭有個(gè)真佛，日用有種真道，人能誠(chéng)心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間，形骸兩釋，意氣交流，勝于調(diào)息觀心萬倍也。

　　【譯文】

　　家中有個(gè)真正的佛，日常有個(gè)真正的道，人能夠真心誠(chéng)意心平氣和、神色和悅言辭婉轉(zhuǎn)，使父母兄弟之間，感情融洽無所顧忌，意氣相投，這遠(yuǎn)勝坐禪調(diào)息、觀心內(nèi)省萬倍了。

　　【注解】

　　日用：日常，平時(shí)?！毒暗聜鳠翡浟x隆禪師》："問日用事如何？師曰：一念周沙界，日用萬般通。"

　　真道：猶真理，舊時(shí)常指道教或其他宗教的教義。南朝梁陶弘景《冥通記》卷二："所以真道不交乎世，神仙罕游人間，正為此耳。"

　　愉色：和悅的神色。《禮記祭義》說："孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。"

　　婉言：婉轉(zhuǎn)的言辭。清沈復(fù)《浮生六記坎坷記愁》："嚴(yán)君怒猶未息，兄宜仍往揚(yáng)州。俟嚴(yán)君歸里，婉言勸解，再當(dāng)專札相招。"

　　形骸兩釋：形?。喝说男误w、軀殼?！肚f子德充符》："今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我與形骸之外，不亦過乎？"釋，〈動(dòng)〉本義脫掉，解下?！墩f文》："釋,解也。從采,取其分別物也。睪聲。"解除，免除。清黃宗羲《原君》："不以一己之害為害,而使天下釋其害。"兩釋：二者相互解除。形骸兩釋即"相忘形骸"，彼此不拘形跡，無所顧忌。清蒲松齡《聊齋志異小梅》："王以其言荒唐，曰：‘卿素敬神者，今出此言，不已褻乎？'答云：‘小梅事我年餘，相忘形骸，我已婉求之矣。'"

　　意氣交流：交流，彼此間把自己有的提供給對(duì)方，相互溝通。意氣交流即"意氣相投"，意氣，志趣性格；投，合得來。指志趣和性格相同的人，彼此投合。元官大用《范張雞黍》："咱意氣相投，你知我心憂。"

　　【評(píng)語】

　　說學(xué)佛是有何妙法或修道要向深遠(yuǎn)之處去求，那是莫大的錯(cuò)誤。佛家所說的真正的道并不一定向遠(yuǎn)處求，而是在家庭或是日常生活上做人做事皆可以具有的。因家庭中就有一個(gè)真正的佛。而日常遭遇的種種事相中，就存有一種真正的道。那是什么？就是我們一家相處要互以誠(chéng)實(shí)的心、和藹的氣氛，表露出優(yōu)雅的話語，臉上是愉快的神采。一家同居，一點(diǎn)沒有隔閡，宛如形骸合在一起，心氣融成一片，這樣下去，一定能過異?？鞓坟S富的生活。這等于直取真正的佛，也就是真正的道，不一定要持坐禪調(diào)息觀心的工夫，而且勝過坐禪等千倍的實(shí)用功效。佛家常說成佛或得道，非要坐禪、調(diào)息、觀心等積此種種工夫不可，但是舍此而重要一籌的是：注意在日常生活上有真佛與真道的存在，即教我們將佛法實(shí)現(xiàn)于日常生活中。禪宗說"回顧腳下"，就是這個(gè)道理。說得更淺白些，即拿笑顏象征佛的道，因和藹的笑就顯出慈祥的心；相反的，怒時(shí)的心就形成了地獄、惡鬼之道了。故道是近者，只在本身周圍，不必求之于遠(yuǎn)。時(shí)人多不知此理，誠(chéng)可哀嘆！"心即是佛，佛即是心。"由上所觀，可知此言不虛。我們?yōu)槿龑毜茏?，要牢記我們要求一個(gè)真理，就是我們生存于世的目的?？鬃右舱f過："朝聞道，夕死可矣！"大家要揚(yáng)棄迷妄的思想，直趨真理生命之道。魯哀公問孔子為政之道，孔子的回答是"君君臣臣，父父子子"。這也就是說做君主的要有作君主的威嚴(yán)，做臣子的要盡臣子的職責(zé)，為人父母要盡父母的責(zé)任，為人子女的要盡子女的本分，反之，如果"君不君、臣不臣、父不父、子不子"，就會(huì)使天下充滿乖戾之氣而陷于一片混亂。"父慈子孝、兄友弟恭"是中國(guó)的傳統(tǒng)倫理綱常，也就是《大學(xué)》中所說的齊家之道，長(zhǎng)幼有序、恭卑謙讓，無規(guī)矩不成方圓，假如連家都治不好，還談什么治國(guó)之道？所以《大學(xué)》才標(biāo)榜出"正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下"的綱領(lǐng)。

 

一九三、責(zé)毋太嚴(yán)　教毋過高

　　攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善毋過高，當(dāng)使其可從。

　　【譯文】

　　指責(zé)他人的過惡不要太過嚴(yán)厲，要思考到對(duì)方能否承受；教海他人的善良不要期望過高，要顧及到對(duì)方能否順從。

　　【注解】

　　攻：〈動(dòng)〉本義進(jìn)攻,攻打。《說文》："攻,擊也。"指責(zé)。《論衡順鼓》："攻者責(zé)也。"

　　毋：〈副〉本義表示禁止的詞。相當(dāng)于莫、勿、不要。《說文》："毋,止之也。"

　　惡：〈名〉本義過失。《說文》："惡,過也。"過惡，錯(cuò)誤，罪惡?！吨芏Y地官州長(zhǎng)》："正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，以糾其過惡而戒之。"

　　堪：〈名〉本義地面高起?！墩f文》："堪,地突也。謂土之墳起者。"能夠，可以?！妒勒f新語捷悟》："眾云并不堪用,正令燒除。"

　　從：〈動(dòng)〉本義隨行,跟隨?！墩f文》："従,隨行也。"順從，依從。《左傳昭公十一年》："不昭不從。"

　　【評(píng)語】

　　在處理人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)有些儒家思想。儒家在人際關(guān)系上最講究"恕"的觀念，"恕"就是寬恕、原諒。在此基礎(chǔ)上要考慮對(duì)方的才智能力，能否接受你的教誨或批評(píng)。對(duì)方接受的能力有限，你的批評(píng)或教誨實(shí)際上是零。"恕"不是無原則的寬容不管，而是要充分考慮對(duì)方的智力和承受力。往往在現(xiàn)實(shí)中，有的人責(zé)備別人的過失唯恐不全、抓住別人的缺點(diǎn)，便當(dāng)把柄，處理起來不講方法不講效果而圖一時(shí)之憤。而誨人者要么期望太高，要么把自己的意愿強(qiáng)加于人，要么成才心切不顧實(shí)際填充別人裝不進(jìn)去的東西，不考慮實(shí)際效果，這是責(zé)人或教誨時(shí)所不足取的。

　　【注057】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。

 

一九四、凈從穢出　明從暗生

　　糞蟲至穢，變?yōu)橄s而飲露于秋風(fēng)；腐草無光，化為螢而耀彩于夏月。故知潔常自污出，明每從晦生也。

　　【譯文】

　　糞士里的蟲極其污穢，蛻變成蟬而在秋天的涼風(fēng)中吸飲露水；腐敗的野草毫無光華，化育成螢而在夏天的月夜里閃耀光彩。因此知道潔凈常常是從污穢中得到，光明常常在黑暗中產(chǎn)生。

　　【注解】

　　糞蟲：糞指糞土或塵土，糞蟲是塵芥（塵土和草芥，比喻輕微不足道。亦指被廢棄之物，指垃圾堆。）中所生的蛆蟲，此處指的是螬（即蠐螬。金龜子的幼蟲。白色,圓柱狀,向腹面彎曲。居糞土中,吃農(nóng)作物的根和莖。俗稱地蠶、土蠶、核桃蟲），而蟬就是從蠐螬蛻化而成的。《史記屈原賈生列傳》："蟬蛻于濁穢。"

　　至穢：至，〈副〉大。《易坤》："至哉坤元,萬物資生。"極，最?！盾髯诱摗罚?罪至重而罰至輕,庸人不知惡矣。"穢；〈形〉雜亂。柳宗元《永州八記》："即更取器用,鏟刈穢草。"骯臟，污濁?！队衿罚?穢,不凈也。"凡是臟臭的東西都叫穢。至穢，即極其骯臟。

　　蟬：又名知了，幼蟲在土中吸樹根汁，蛻變成蟲后而登樹，再蛻皮成蟬。

　　飲露于秋風(fēng)：蟬不吃普通的食物，只以喝露水為主，古以此為高潔這象征。據(jù)《淮南子附形訓(xùn)》篇："蟬飲而不食。"又陸土龍《寒蟬化賦》說"蟬含氣而飲露是清。"

　　化為螢：腐草能化為螢火蟲是傳統(tǒng)說法，據(jù)《禮論月令季夏》篇："季夏三月，腐草為螢。"注:"螢,飛蟲營(yíng)火也。"又《格物論》說："螢是從腐草和爛竹根而化生。"其實(shí)瑩火蟲是產(chǎn)卵在水邊的草根，多半潛伏在土中，次年草蛹化為成蟲，這就是螢火蟲。

　　【評(píng)語】

　　生于糞土中的蟬的幼蟲比任何東西來得污穢，但久之卻能蛻化為蟬，飛停于樹梢上，被秋天涼爽的風(fēng)蕩拂著，去吸飲那清凈的露水而生活著。那枯朽而腐敗的草，如同塵土一般的無光無色，但一旦孕育出螢火蟲，在初夏之夜的空中飛翔，自由自在，一閃一爍放出燦爛美麗的光芒。由此便可知宇宙間存在的東西由大至小，由貴至賤，甚至糞蟲與腐草一類的東西都各有其價(jià)值；也就是指天地間沒有一件東西是沒有用的，"暴殄天物"最要不得。更主要的是說明了潔凈的東西乃自污穢中生，光彩的物品從晦暗中出，我們由此思考一下就可以了解其中的真理。例如，糞尿是極穢的東西，但把它當(dāng)作肥料施于田園時(shí)，就成為五谷或青菜等潔凈有用供人的食品，這時(shí)候絕不再是污穢東西，而成為美味的食品了。但五谷或青菜通過我們的身體，又成為排泄的穢物了。如此看來。在清凈與污穢中，簡(jiǎn)直沒有區(qū)別，故潔凈即污穢，污穢即潔凈。事相如此，萬物在循環(huán)變化，表面與里底亦不致相差太甚。推演下去，善、惡，明、暗，上、下，高、低，貴、賤，天國(guó)與地獄，神佛與邪魔，一切的一切，萬物的差別本來是沒有的，但是立場(chǎng)不同，看法就不一樣了。這從一方看來為善；他方看來是惡；同樣的，一方看來是惡，他方看來則善，兩個(gè)即一個(gè)，一個(gè)是兩個(gè)，本來無有差別。即使有差別，也不是事相，而是心境的變化罷了。但這樣說，又會(huì)被無差別的觀念所困，陷于"平等觀"，這就又錯(cuò)一下。如說殺人及救人無差別的話，那么殺人豈不也好？絕沒這種道理。這點(diǎn)倒是要認(rèn)識(shí)清楚。因?yàn)槲覀兪侨f物之靈的人類，應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻記取以理智來辨別是非，認(rèn)識(shí)真理，去惡行善。對(duì)一個(gè)有所作為的人來講，應(yīng)具備這樣一種認(rèn)識(shí)：出身微淺不是有作為的決定條件，不能因此自艾自怨而自卑，而要想方設(shè)法去改變命運(yùn)的安排。生活在惡劣的環(huán)境里，如果是自然環(huán)境，需要自己能于克服困難，戰(zhàn)勝環(huán)境的艱險(xiǎn)；加果是生活環(huán)境，不能因此而同流合污而墮落。有的時(shí)候，先天的環(huán)境可能難以改變，但自我形象卻可以通過后天的努力而變化。古語說，"將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)"?？梢娨粋€(gè)人不必為了環(huán)境不好而苦惱，關(guān)鍵是要自強(qiáng)、自尊、自愛、自律才有可能實(shí)現(xiàn)自我。不但如此，有時(shí)往往物極必反，生活環(huán)境越好越使人容易腐化墮落。人性也跟物性相同，越是溫暖或暑熱的地方，東西越容易腐臭，寒冷的地方卻能使東西保持常久新鮮。人在清苦的環(huán)境中，最容易激發(fā)斗志，古今中外很多偉人，都是從他們青少年時(shí)代的艱苦環(huán)境中奮斗成功的。由此觀之，環(huán)境的清潔與污穢是相對(duì)的，清潔中未必沒有腐物，污穢中未必不出有益的東西。所處環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的制約也是相對(duì)的。

 

一九五、降伏客氣　消殺妄心

　　矜高倨傲，無非客氣，降服得客氣下，而后正氣伸；情欲意識(shí)，盡屬妄心，消殺得妄心盡，而后真心現(xiàn)。

　　【譯文】

　　驕矜高傲倨侮傲慢，不外乎是一時(shí)意氣，降服了一時(shí)意氣，而后浩然正氣得到伸張；情感欲望意念見識(shí)，全都屬于虛妄之心，消除了虛妄之心，而后真實(shí)之心才會(huì)顯現(xiàn)。

　　【注解】

　　矜高倨傲：矜〈名〉同"鰥"。無妻的老人，也泛指無妻的人?！抖Y記王制》："少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨(dú)，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。"自夸，自恃?！稄V雅》："矜,大也。"《禮記表禮》："不矜而莊。"注："謂自尊大也。" 矜高，高傲自大?！侗饼R書崔昂傳》："意色矜高，以此不為名流所服。"倨〈形〉，本義傲慢?！墩f文》："倨,不遜也。"倨傲，傲慢不恭。《漢書匈奴傳上》："中行説令單于以尺二寸牘，及印封皆令廣長(zhǎng)大，倨驁其辭曰‘天地所生日月所置匈奴大單于敬問漢皇帝無恙。'"顏師古注："倨，慢也。驁與傲同。"

　　無非：無一不是，不外乎。唐韓愈《祭穆員外文》："終日以語，無非德聲。"

　　客氣：謂言行虛驕，并非出自真誠(chéng)?！蹲髠鞫ü四辍罚?公侵齊，攻廩丘之郛......主人出，師奔。陽虎偽不見冉猛者，曰：‘猛在此，必?cái)　?猛逐之，顧而無繼，偽顛?；⒃唬骸M客氣也。'"杜預(yù)注："言皆客氣，非勇。"楊伯峻注："客氣者言非出於衷心。"一時(shí)的意氣，偏激的情緒。宋司馬光《趙滋札子》："今滋數(shù)乘客氣以傲使人，爭(zhēng)小勝以挑強(qiáng)胡。"

　　正氣：充塞天地之間的至大至剛之氣。體現(xiàn)于人則為浩然的氣概，剛正的氣節(jié)。《楚辭遠(yuǎn)游》："內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由。"指光明正大的作風(fēng)或純正良好的風(fēng)氣?！段淖臃浴罚?君子行正氣，小人行邪氣。內(nèi)便於性，外合於義，循理而動(dòng)，不繫於物者，正氣也；推於滋味，淫於聲色，發(fā)於喜怒，不顧后患者，邪氣也。"

　　情欲：情感，欲念。漢王充《論衡道虛》："夫草木無欲，壽不踰歲；人多情欲，壽至於百。"

　　意識(shí)：意念，識(shí)見。漢王充《論衡實(shí)知》："眾人闊略，寡所意識(shí)，見賢圣之名物，則謂之神。"佛教語。佛教六識(shí)之一，即由意根所起之識(shí)，亦稱法識(shí)。南朝梁武帝《浄業(yè)賦序》："除此二障，意識(shí)稍明，內(nèi)外經(jīng)書，讀便解悟。"

　　妄心：虛幻不實(shí)叫妄，妄心本是佛家語，謂妄生分別之心。指人的本性被幻象所蒙蔽?！洞蟪似鹦耪摗罚?一切眾生，以有妄心，念念分別。"

　　真心：純潔善良的心?！逗鬂h書竇融傳》："欲設(shè)閒離之説，亂惑真心。"佛教用語。謂真實(shí)無妄之心，真實(shí)不變的心。宋契嵩《〈壇經(jīng)〉贊》："心有真心，有妄心，皆所以別其正心也。"據(jù)《辭?！纷ⅲ?按楞伽經(jīng)以海水與波浪喻真妄二心：海水常注不變，是為真；波浪起伏無常，是為妄。眾生之，對(duì)境妄動(dòng)，起滅無常，故皆是妄心。得金剛不壞之心，惟佛而已。"

　　【評(píng)語】

　　凡是自以為崇高得"了不起"的人，其傲心充斥于心靈之上，總感到自己是智者、是英明、是偉大，就無論做什么事都會(huì)引起這樣的高傲，對(duì)人都是那般的驕傲不遜，那即使他有很大的勇氣，也只是假的、無用的、無價(jià)值的，絕不是真勇的顯露。一切的一切，無非是客氣?？蜌馐遣缓玫?，如能以一本真的元?dú)?，來降服此一附在元?dú)饫锟杀暗目蜌?，就可以伸張正氣了。故我們?yīng)以真如的元?dú)鈦淼种菩皭旱目蜌狻Ｉ眢w是一個(gè)小宇宙，一個(gè)小天地，能支配光明正大的心，就是正氣，就是孟子所說的"浩然之氣"。浩氣長(zhǎng)存，百邪自然避去，這是真理。正氣恰好跟客氣相反，人都要有正氣為主心骨，因?yàn)檎龤饽颂斓刂畾猓谖覀兩眢w中支配我們的主人就是正氣，這種正氣光明正大，絕不為利害所迷失。所謂"情欲意識(shí)盡屬妄心"乃是指憎愛欲惜的各種情欲，而判斷是非得失的智能乃屬意識(shí)，但是不論情欲或意識(shí)都屬妄心，這種虛妄之心俗稱妄想，不捎除這種妄想，真心就不會(huì)出現(xiàn)。人如果真能不受客氣驅(qū)使，同時(shí)不但不為妄心所左右，而且又能加以制服消滅，那正氣和真心自然會(huì)出現(xiàn)。這里所說的正氣和客氣，以及所謂的妄心和真心，都是作者為使人易于了解所作的區(qū)別，并非客氣與正氣是不同之氣，或妄心和真心真是不同之心。而是客氣為正氣所用，妄心為真心之所作用，世人不解才有所誤會(huì)。就是讓人們把世俗的各種欲念，以及虛偽的種種造作去掉，而顯出本性，顯出一個(gè)本我?？偠灾?，人被客氣所驅(qū)，被妄心所動(dòng)，在無明的暗道徘徊，在執(zhí)著的偏徑傍徨，于是失去了大勇的心。我們要絕對(duì)把它消殺降服，自然而然便能伸張浩然的正氣，顯現(xiàn)真實(shí)的道心，以達(dá)于菩提的境界。

 

一九六、事悟癡除　性定動(dòng)端

　　飽后思味，則濃談之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人常以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無不正。

　　【譯文】

　　酒足飯飽之后回想酒菜的味道，即使?jié)饬仪逭劦囊饩扯家严?；房事滿足之后回味性欲的情趣，即使男女歡愛的念頭全部斷絕。所以人們常用事后的悔恨醒悟，來破解面臨事物的愚癡迷妄，這樣才能使本性安定而行動(dòng)沒有不正當(dāng)?shù)牧恕?/p>

　　【注解】

　　悔悟：追悔前非，醒悟改過。《孔子家語子路初見》："（比干）固必以死爭(zhēng)之，冀身死之后，紂將悔寤。"

　　癡迷：癡，〈形〉本義不聰慧，遲鈍?！墩f文》："癡,不慧也。字俗作癡。"佛教語。貪、瞋、癡"三毒"之一。梵語也譯作"無明"。謂愚昧無知,不明如實(shí)之事理。愚癡，愚昧癡呆。漢王充《論衡論死》："五藏不傷則人智慧，五藏有病則人荒忽，荒忽則愚癡矣。"佛教語。三毒之一。謂無通達(dá)事理之智明?！斗ㄈA經(jīng)譬喻品》："愚癡暗蔽，三毒之火。"迷，〈動(dòng)〉本義迷路，分辨不清?！墩f文》："迷,惑也。"迷妄，暗于事理，虛誕荒謬。明劉元卿《賢奕編仙釋》："今之言禪者，好為隱語以相迷，大言以相勝，使學(xué)之者悵悵然，益入於迷妄。"癡迷是指見到事物的一面，而不能對(duì)事物做全面的明智的判斷卻又全身心投入。

　　性定：性是本然之性，亦即真心；定是安定，不動(dòng)搖。性定即本性安定不動(dòng)。

　　不正：不端正，不正派，不正當(dāng)。《論語子路》："身不正，雖令不從。"

　　【評(píng)語】

　　人們把事后才明白或后悔的現(xiàn)象稱為事后諸葛，所以做事要事先慎重不盲動(dòng)，但是對(duì)于沒經(jīng)過的事，對(duì)于可逞一時(shí)之歡的事。人們往往不去考慮后果，不去想不利的因素。只有經(jīng)過了、實(shí)踐了，才會(huì)思考、醒悟，有時(shí)難免會(huì)樂極而悲。故有"事悟癡除，性定而動(dòng)"的經(jīng)驗(yàn)之談了。這里固然指的是食欲與色欲二種情況，其實(shí)無論做什么事都不可過貪，過分貪圖享樂。所得往往適得其反，所謂"樂極生悲"，這道理一點(diǎn)也不暇。因此，人們通常在做某件事后產(chǎn)生后悔的念頭。我們要做到"八風(fēng)搬不動(dòng)"的境界，進(jìn)而修學(xué)菩薩道，必先正其心去其癡。"正心"不是易事，必先打破愚癡與迷妄的執(zhí)著。唯有這樣才能鞏固天然的本性，本性是善良心，善良的心能端正沉著，那一舉一動(dòng)也就不會(huì)不正了。但要達(dá)到遇事不慌，臨風(fēng)不動(dòng)；行而不貪，做而不過的水平，不是一朝一夕可成的。需要經(jīng)過一個(gè)磨練過程，才會(huì)建立和掌握一套方法，這就有必要先正心去癡。性定先要心定，行正先要心正。這樣，對(duì)事物就不會(huì)只看到好的一面而忽略壞的一面，使我們隨時(shí)保持清醒的頭腦，用正確的方法做事情。

 

一九七、志在林泉　胸懷廊廟

　　居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。

　　【譯文】

　　身居高官顯貴之中，不可沒有隱居山林淡泊名利的氣息情趣；身處林木泉石之下，必須要有胸懷天下治理國(guó)家的抱負(fù)才干。

　　【注解】

　　軒冕：古制大夫以上的官吏，凡當(dāng)出門時(shí)都要穿禮服坐馬車，馬車就是軒，禮服就是冕?！豆茏恿⒄罚?生則有軒冕、服位、穀祿、田宅之分，死則有棺槨、絞衾、壙壟之度。"借指官位爵祿，比喻高官《莊子繕性》："古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。"

　　山林：山與林。晉郭璞《游仙詩》之一："京華游俠窟，山林隱遯棲。"泛稱田園風(fēng)光或閑居山野之間，和林泉均喻隱退的意思。南朝梁沈約《與謝朏敕》："嘗謂山林之志，上所宜弘。"

　　氣味：比喻意趣或情調(diào)。晉葛洪《〈抱樸子〉自敘》："不喜星書及算術(shù)、九宮、三棊、太一、飛符之屬，了不從焉，由其苦人而少氣味也。"

　　廊廟：殿下屋和太廟。指朝廷?！逗鬂h書申屠剛傳》："廊廟之計(jì)，既不豫定，動(dòng)軍發(fā)眾，又不深料。"李賢注："廊，殿下屋也；廟，太廟也。國(guó)事必先謀於廊廟之所也。"比喻在朝從政做官，能擔(dān)負(fù)國(guó)家重任者，參政的心愿。

　　經(jīng)論：整理過的蠶絲，比喻籌劃治理國(guó)家大事?！端囄念惥蹍蔷c朱元思書》："經(jīng)綸世務(wù)者,窺谷忘反。"借指抱負(fù)與才干?！吨杏埂氛f"唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)。"即胸中要有供采用的謀略。朱熹曰："經(jīng)者，理者緒而分之，綸者，比其類而合之。"

　　【評(píng)語】

　　中國(guó)古代知識(shí)分子受儒、道思想影響極大，表現(xiàn)在對(duì)待人生的問題上，一方面是積極人世，實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)；一方面真心出世，品味林泉真趣。兩相矛盾的東西統(tǒng)一為一個(gè)整體。本條的中心思想，并非出世思想，也就是并非鼓勵(lì)人們隱居山林或進(jìn)入空門，而是說居高官享厚祿的人，在權(quán)利勢(shì)頭上可以保持幾分山林雅趣，緩和過分熱衷名利的緊張。這里的出世又分為真出世和假出世，假出世是以出世作為人世的手段，作為當(dāng)官的資本；真出世是退隱，不屑于爭(zhēng)枚奪利、爾虞我詐。一個(gè)人只要能作到隱居山林間隱士們的高風(fēng)亮節(jié)，就能體會(huì)出孔子所說的"富貴于我如浮云"，這時(shí)才能鄰悟到生活在林泉之下的哲理意趣。不過現(xiàn)在"不在其位，不謀其事"的時(shí)代已經(jīng)過去，而民主制度的精神就是要求人民多參與政治活動(dòng)。不管是真退隱還是假出世都存在不在其位而謀其政，盡管你可以過閑云野鶴般自由自在的生活，但不可以完全忘記國(guó)家興亡大事，要時(shí)時(shí)注意社會(huì)變化，如果對(duì)政治有什么卓越的見解，也不妨寫成文章公諸社會(huì)貢獻(xiàn)給國(guó)家，到必要時(shí)可以東山再起重掌政權(quán)。在現(xiàn)代，人們參政議政的意識(shí)更強(qiáng)烈，表現(xiàn)人們意愿的方式也更多，即社會(huì)的透明度越來越大，所以個(gè)人的生活方式可以自己選擇。但是"志在林泉，胸懷廊廟"的傳統(tǒng)依然影響著人們，社會(huì)的發(fā)展不容許人把自己封閉于社會(huì)之外，鎖在個(gè)人的小天地里。高位的政治大員擔(dān)當(dāng)國(guó)家重要的責(zé)任，每當(dāng)面臨國(guó)家利害的關(guān)頭，應(yīng)當(dāng)以國(guó)事為己任，非行滿腹的大經(jīng)綸不可。但就人情上來說，人類的劣根性好貪，私心很重。有了私心的執(zhí)著，便沉淪歧途而不自知，這是十分令人慨嘆的。因此，身為達(dá)官貴人，必須擺脫自以為"了不起"或"超人"的心理，套句現(xiàn)代語言"權(quán)利是人民賦予的"，"水能載舟亦能覆舟"，更要知道人類或禽獸都"強(qiáng)中自有強(qiáng)中手"，金錢本是"生不帶來"之物，名譽(yù)在我們死后也就"煙消云散"。在惡濁的世界上，什么是可留戀的呢？因此，必要舍去名利，學(xué)習(xí)山林隱士們的高潔風(fēng)流與雅量。"富貴于我如浮云"，那就能領(lǐng)悟無上哲理，知道人生的真價(jià)值了。相反的，從宦途退居于山莊野嶺，過著閑云野鶴自由自在生活的人，不可以完全忘記國(guó)家，要時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心國(guó)事，在政治上有卓越的識(shí)見，愛國(guó)救國(guó)的抱負(fù)十分真切，才顯出自己是個(gè)高風(fēng)亮節(jié)、明禮知義的人。

　　【注058】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。

 

一九八、無過是功　無怨即德

　　處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。

　　【譯文】

　　身處世間沒有必要邀求功勞，沒有過失就是功勞；給與他人不必要求感激恩德，沒有怨恨就是恩德。

　　【注解】

　　邀功：求取功勞，把別人的功勞搶過來當(dāng)作自己的。三國(guó)魏劉劭《人物志接識(shí)》："伎倆之人，以邀功為度，故能識(shí)進(jìn)趣之功，而不通道德之化。"邀求，要求，企求?！赌鲜啡辶謧黝櫾健罚?臣年事侵迫，非有邀求，政是懷此不言，則為有負(fù)明圣。"

　　無過：沒有過失?！蹲髠餍辍罚?人誰無過，過而能改，善莫大焉。"

　　與：〈動(dòng)〉本義賜予,施予,給予?！墩滞ā罚?與,賜也,通作"與"。給與，亦作"給予"。使對(duì)方有所得?！逗鬂h書章帝紀(jì)》："今肥田尚多，未有墾闢。其悉以賦貧民，給與糧種，務(wù)盡地力，勿令游手。"

　　感德：感激恩德。明李贄《與焦弱侯書》："聞?dòng)杏麣⑽艺撸眯址制誓酥?。此自感德?

　　【評(píng)語】

　　我們生在世間，尤其是大丈夫本應(yīng)立功建業(yè)，但不要過度被功名心所驅(qū)使，或以齷齪低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光榮與威嚴(yán)，這樣是會(huì)引起種種禍端的。不如腳踏實(shí)地，老老實(shí)實(shí)的去為一生事業(yè)努力，才是偉大的功業(yè)。"無過便是功，無怨便是德"，在這里并非指俗話所說"多作多錯(cuò)，少作少錯(cuò)，不作不錯(cuò)"的消極思想，而是一種舍己為人的精神。對(duì)他人施恩惠也是很好的善行，但我們施舍的時(shí)候應(yīng)以仁心施舍，并且了解‘舍'的真義。真正的給予，絕不是施小惠，完全是一種自我犧牲。假如施恩圖報(bào)，那就等于貪婪而不是給予。真正的給予應(yīng)該是跟蠟燭一般，犧牲自己照亮別人。又如太陽的光熱照著大地，都是沒有任何條件的。不望代價(jià)，不望酬勞，如此才符合施舍的真義。否則施恩求報(bào)反而招怨，要無怨心才是恩德。用現(xiàn)在的話講就是多貢獻(xiàn)，少索取，對(duì)不屬于自己的東西不強(qiáng)求，應(yīng)該聽其自然，強(qiáng)求反而會(huì)適得其反。從這個(gè)意義上講，不邀功就可以保持自我而不被功利所迷惑，才會(huì)把奉獻(xiàn)、給予當(dāng)成一種崇高的境界來追求。佛教所說六度，第一度是布施，財(cái)施、法施、無畏施。在行菩薩道時(shí)，左手施人，右手沒有想受報(bào)。這恰如佛經(jīng)所說的"但愿眾生得離苦，不為自己求安樂"，這真是一句不朽的至理名言。"施比受更快樂"，這是宗教家的說法，假如用功利觀點(diǎn)來衡量，就是"欲取先予"。我們要好好遵守去做，發(fā)揚(yáng)我們的德澤。

 

一九九、憂勤勿過　待人勿枯

　　憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風(fēng)，太枯則無以濟(jì)人利物。

　　【譯文】

　　憂慮勤勞是美好道德，過于辛苦就無從適合心性怡悅心情：恬靜淡泊是高尚風(fēng)骨，過于枯寂就無從接濟(jì)他人有利事物。

　　【注解】

　　憂勤：多指帝王或朝廷為國(guó)事而憂慮勤勞。這里指人們絞盡腦汁用足體力去做事。唐白居易《賀雨》詩："憂勤不遑寧，夙夜心忡忡。"

　　美德：高尚的品德?！妒酚浂Y書》："洋洋美德乎！宰制萬物，役使羣眾，豈人力也哉！"

　　太：〈副〉過于，過分。宋司馬光《訓(xùn)儉示康》："言其太隘。"

　　苦：〈形〉勞苦，辛苦。《詩邶風(fēng)凱風(fēng)》："母氏勞苦。"

　　無以：謂沒有什么可以拿來，無從。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)勉學(xué)》："李 亦學(xué)問，但不測(cè)彼之深淺，乍聞無以覈究。"

　　適性怡情：適性，稱心，合意。漢劉向《列仙傳安期先生》："寥寥安期，虛質(zhì)高清，乘光適性，保氣延生。"怡情，怡悅心情。明劉基《述志賦》："列玄泉以瑩心兮，坐素石以怡情。"使心情愉快精神爽朗。

　　澹泊：恬淡寡欲，不追求名利。見一八三【注解】

　　高風(fēng)：高尚的風(fēng)骨，高尚的風(fēng)操?！侗笔吠趿`王思政等傳論》："運(yùn)窮事蹙，城陷身囚，壯志高風(fēng)，亦足奮於百世矣。"

　　枯：〈形〉本義枯槁,草木干枯。《說文》："枯,槁木也。"有乏味,無趣之義?？菁牛澎o，寂寞。金元好問《鹿泉新居二十四韻》："巖居枯寂朝市喧，喧寂兩間差有趣。"此處有不近人情的含意。

　　濟(jì)人利物：謂救助別人，對(duì)世事有益。見○四○【注解】

　　【評(píng)語】

　　對(duì)于事物不可過分執(zhí)著，所謂執(zhí)一己的偏見或過于熱情都是不當(dāng)，要以淡泊的態(tài)度減免私欲。所謂"明月清風(fēng)不要錢"，人心假如能有這淡泊名利的思想，自然就會(huì)做到"富貴于我如浮云"，心境也就自然平靜清涼，如此無憂無慮該是何等飄逸瀟灑。不過什么事都不要走極端，假如過分輕視世間的功名利祿，就會(huì)被人誤會(huì)缺乏匡世救人精神，這時(shí)就會(huì)被社會(huì)大眾所唾棄?？鬃铀f的"過猶不及"就是指此而言，因此儒家要主張中庸之道，主張任何事物都要維持均衡狀態(tài)。以淡泊為名而忘記對(duì)社會(huì)的責(zé)任，忘記人間冷暖以至自我封閉就不對(duì)了、甚至演變?yōu)椴还芩送呱纤运阶岳?，就?huì)被人視為沒有公德沒有責(zé)任感甚至有害于社會(huì)，這樣就會(huì)被社會(huì)大眾所唾棄。勤于事業(yè)，忙于職業(yè)是美德，是一種敬業(yè)精神，但如果陷于事務(wù)圈而不能自拔，如果因無謂的忙碌而心力憔悴失去自我是不足取的。因此儒家主張中庸之道，主張任何事物都要維持均衡狀態(tài)。六祖惠能說禪時(shí)曾講："菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。"可見人對(duì)于分內(nèi)之事要全力以赴，但是對(duì)于與生俱來的本然之性也應(yīng)該善加維持，太苦或太枯就失去了生活樂趣。要自然，保持自我才對(duì)。

　　【注059】明陳繼儒《小窗幽記卷十一集法》同文。

 

二○○、原其初心　觀其末路

　　事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

　　【譯文】

　　對(duì)事業(yè)窮盡情勢(shì)蹙迫的人，應(yīng)當(dāng)還原他的最初心意：對(duì)功業(yè)成就行事圓滿的人，須要觀察他的末節(jié)路程。

　　【注解】

　　勢(shì)蹙：勢(shì)，〈名〉本義權(quán)力，權(quán)勢(shì)?！妒酚涁浿沉袀餍颉罚?富者得勢(shì)益彰,失勢(shì)則客無所之。"形勢(shì)，情勢(shì)。漢賈誼《過秦論》："仁義不施,攻守之勢(shì)異也。"情勢(shì)，情況和趨勢(shì)，形勢(shì)?！缎挛宕冯s傳六閻寶》："夫決勝料勢(shì)，決戰(zhàn)料情，情勢(shì)既得，斷在不疑。"蹙，〈形〉本義緊迫,急促。《詩小雅小明》："政事愈蹙。"蹙迫，困窘，窘迫?！吨軙R拔勝傳》："城圍蹙迫，事等倒懸，請(qǐng)告急於大軍，乞師為援。" 勢(shì)蹙，情勢(shì)蹙迫。

　　初心：本意。晉干寶《搜神記》卷十五："既不契於初心，生死永訣。"佛教語，指初發(fā)心愿學(xué)習(xí)佛法者?！毒暗聜鳠翡浐虢檀髱煛罚?初心后學(xué)，近入?yún)擦?；方便門中，乞師指示。"

　　功成行滿：功，〈名〉本義功績(jī)，功業(yè)，功勞。《說文》："功，以勞定國(guó)也。"事情，工作?！肚f子天地》："事求可，功求成。"行，本義走路，行走?！墩f文》："行,人之步趨也。"行為，行事。《孟子告子下》："行拂亂其所為(做事就使他做的事不順,讓他做的事情沒秩序,顛倒錯(cuò)亂)。"事業(yè)有所成就，一切都如意圓滿。

　　末路：最后一段路程?！稇?zhàn)國(guó)策秦策五》："《詩》云‘行百里者半於九十'，此言末路之難。"晚年；老年。《文選謝靈運(yùn)〈酬從弟惠連〉詩》："末路值令弟，開顏披心胸。"李周翰注："末，衰也。衰老始得逢令弟。"下場(chǎng)，結(jié)局。魯迅《墳寫在〈墳〉后面》："發(fā)表一點(diǎn)，酷愛溫暖的人物已經(jīng)覺得冷酷了，如果全露出我的血肉來，末路正不知要到怎樣。"

　　【評(píng)語】

　　人生在世誰也無法預(yù)料成功與失敗，生活中成功的人固然有，失敗的人也不少?？梢鄣幕ōh(huán)總是戴在成功者頭上，失敗者面臨途窮勢(shì)蹙，雖有手足，雖有才華，亦徒增悲觀，徒嘆奈何了。這時(shí)候，不以成敗論英雄，對(duì)失敗者來說，最要緊的是要靜下心來，對(duì)大眾而言，應(yīng)當(dāng)客觀看待失敗者，想想他創(chuàng)業(yè)之初是否居心善良正直？是否合乎天理人意，有無缺點(diǎn)落后之處？如最初的出發(fā)點(diǎn)錯(cuò)了，其事失敗是一定的。俗語所謂"好的開始就是成功的一半"，意思就是強(qiáng)調(diào)只要出發(fā)點(diǎn)正確就有可能創(chuàng)一番事業(yè)。一時(shí)的得失，并不能決定一個(gè)人一生的成敗，"蓋棺始能論定"。一失敗就陷于悲觀、自暴自棄的人是沒有前途，沒有希望的，這種人無論如何總歸失敗。只要善于總結(jié)，失敗可能是成功的前奏，"失敗乃成功之母"。一個(gè)功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，卻為貪圖小利而身敗名裂，會(huì)讓人覺得惋借，或者他自身的成功就是建立在一種自私自利的基礎(chǔ)上，那么他的成功很可能就是失敗的開始。人在成功之時(shí)，絕想不到日后會(huì)否有遭失敗之處，那顧首不顧尾、思一而忘十的人，其后果不堪想像。"人無千日好，花無百日紅。"人生在世，最要緊的是在功成時(shí)急流勇退。在得意的時(shí)侯，當(dāng)思末路的來臨，最好是退讓給更賢明的人繼其事業(yè)，自己則善治其身，靜心修養(yǎng)。如能知返靜修，他日明心見性，直證菩提，實(shí)是極佳良策。

　　【注060】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。列二五四條后。

 

二○一、富多施舍　智不炫耀

　　富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣！如何能享？聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣！如何不??？

　　【譯文】

　　富貴家庭應(yīng)該寬容仁厚，如果反而妒忌刻薄，這樣的富貴其行為是貧乏卑賤的！如何能享受富貴呢？聰明的人應(yīng)該收斂藏匿，如果反而炫弄夸耀，這樣的聰明其毛病是愚昧懵憧的！如何不受挫失敗呢？

　　【注解】

　　忌刻：亦作"忌剋、"忌克"。謂心存妒忌而欲駕凌于人。亦泛指為人妒忌刻薄。《左傳僖公九年》："無好無惡，不忌不克之謂也。今其言多忌克，難哉！" 孔穎達(dá)疏："其言多所忌，多欲陵人。"

　　斂藏：斂，〈動(dòng)〉本義收集,聚集?！墩f文》："斂,收也。"收斂，檢點(diǎn)行為，約束身心。清李漁《比目魚狐威》："用豪奴，使狠僕，非是我不知收歛。"藏，〈動(dòng)〉本義把谷物保藏起來。《墨子三辯》："農(nóng)夫春耕夏耘,秋斂冬藏。"隱匿?！墩f文新附》："藏,匿也。"藏匿，隱藏?！妒酚涐B生陸賈列傳》："酈生聞其將皆握齱好苛禮自用，不能聽大度之言，酈生乃深自藏匿。"

　　愚懵：亦作"愚瞢"，愚昧不明。南朝宋鮑照《謝永安令解禁止啟》："豈臣浮朽，所可恭從，實(shí)非愚瞢，所宜循踐。"

　　【評(píng)語】

　　富足是做事的經(jīng)濟(jì)來源，聰明是做人的內(nèi)在要求。但是，應(yīng)明了富貴不足驕傲，才智不可仗恃，只有寬厚仁慈才可能成功。假如富貴而為人刻薄寡恩，就會(huì)陷入終日勾心斗角與人爭(zhēng)利的苦海中，完全喪失生活樂趣，時(shí)間一久便會(huì)喪失周圍的親友，到頭來落得孤立無援空虛寂寞。人有才智而無正氣，以致做人愚昧，不明事理，正應(yīng)了"聰明反被聰明誤"的俗語。因此聰明人要有自知之明，如果聰明的人自以為了不起，這樣的人豈有不失敗之理？可見我們?yōu)槿藨?yīng)該虛懷若谷，仗義疏財(cái)，遇事不要鋒芒太露，不要把富貴看得太重。

 

二○二、知退一步　加讓三分

　　人情反覆，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務(wù)加讓三分之功。

　　【譯文】

　人間情分反覆無常，世上道路崎嘔不平。行不通的地方，必須知曉退一步的方法；行得通的地方，務(wù)必添加讓三分的功德。

　　【注解】

　　人情：人的感情?！抖Y記禮運(yùn)》："何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。"人與人的情分。唐韓愈《縣齊有懷》詩："人情忌殊異，世路多權(quán)詐。"

　　反覆：變化無常?！对娦⊙判∶鳌罚?豈不懷歸，畏此反覆。" 朱熹集傳："反覆，傾側(cè)無常之意也。"

　　世路：人世間的道路。指人們一生處世行事的歷程?！逗鬂h書張衡傳》："吾子性德體道，篤信安仁，約己博蓺，無堅(jiān)不鉆，以思世路，斯何遠(yuǎn)矣！"

　　崎嶇：形容地勢(shì)或道路高低不平。漢張衡《南都賦》："上平衍而曠蕩，下蒙籠而崎嶇。"

　　行不去：行不通?！秲号⑿蹅鳌返谝换兀?我第一怕的是知縣，不拿出天良來作，我心里過不去；拿出天良來作，世路上行不去。"

　　退一步：指為人處事禮讓三分，不與人爭(zhēng)。元王德信《集賢賓退隱》套曲："退一步乾坤大，饒一著萬慮休。"后退另謀出路。萬迪鶴《達(dá)生篇》："人們都是這樣的：當(dāng)事到臨頭的時(shí)候，就會(huì)作退一步的想法。"

　　【評(píng)語】

　　人的心不是簡(jiǎn)單的，人類的感情是復(fù)雜無比的。所以，人心變化也奧妙無窮；今日所看見美的物品，明天就覺其丑，今日認(rèn)為可愛的，明日也許認(rèn)為可恨，故實(shí)在不可依賴。王維詩云："人情翻覆似波瀾"，故人情世故不可不知。俗話有云："紙薄，人情更薄"，依賴別人，看人家的臉色過活，那就太難了。世上的道路險(xiǎn)阻不平，走的時(shí)候必須小心，一步之差便將墮落，那么怎樣做才能安然度世呢？說起來很簡(jiǎn)單，便是謙讓之德。見通不過，便退一步讓人。就是行得通的地方，也該十分讓三分。如是謙讓，不但是美德，也是唯一不招人怨的度世上策。為人處世必須學(xué)會(huì)謙讓，不能處處爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不能事事出頭露尖，難行的地方退一步或許會(huì)海闊天空。人生得意的時(shí)候也應(yīng)把功勞讓與別人一些，不要居功自傲，不能得意忘形。所謂"人情冷暖，世態(tài)炎涼"，也就是"人情反復(fù)，世路崎嶇"的道理。假如一個(gè)缺乏獨(dú)立精神而寄人籬下看他人臉色討生活時(shí)，就最能體會(huì)出人情比紙薄的道理。當(dāng)年韓信征戰(zhàn)時(shí)就曾深深體會(huì)到此中的辛酸。尤其世路多險(xiǎn)阻，人生到處都有陷阱。這就要培養(yǎng)高度的謙讓美德，遇到行不通的事不要勉強(qiáng)去做。換句話說，人生之路有高低、有曲折、有平坦，當(dāng)你遇到挫折時(shí)必須鼓足勇氣繼續(xù)奮斗，當(dāng)你事業(yè)飛黃騰達(dá)時(shí)，不要忘記救助那些窮苦的人，因?yàn)檫@樣可以為你自己消除很多禍患于未然。這樣，知退一步之法，明讓三分之功，不僅是一種謙讓美德，而且也是一種安身立命的方法。

 

二○三、正氣天地　清名乾坤

　　寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個(gè)清名在乾坤。

　　【譯文】

　　寧可守護(hù)渾渾噩噩而屏黜聰慧明了，保留一些剛正氣節(jié)歸還大自然；寧可謝絕繁華富麗而甘于恬淡寂泊、遺留一個(gè)清白名節(jié)存在天地間。

　　【注解】

　　渾噩：原意是渾厚而嚴(yán)正。見一二八【注解】?，F(xiàn)形容糊里糊涂，混沌無知的樣子。同渾渾噩噩，渾渾：深厚的樣子；噩噩：嚴(yán)肅的樣子。漢揚(yáng)雄《法言問神》："虞夏之書渾渾爾，商書灝灝爾，周書噩噩爾。"泛指人類天真樸實(shí)的本性。

　　黜：〈動(dòng)〉本義黑暗，降職或罷免?！墩f文》："黜,貶下也。"屏黜，排斥，拋棄。三國(guó)蜀諸葛亮《臨終遺表》："提拔隱退，以進(jìn)賢良，屏黜讒奸，以厚風(fēng)俗。"

　　紛華：繁華，富麗。見○六一【注解】

　　淡泊：恬淡，不追名逐利。見○六五【注解】

　　乾坤：稱天地?！兑渍f卦》："乾為天,坤為地。"金元好問《自題中州集后》詩之三："萬古騷人嘔肺肝，乾坤清氣得來難。"

　　【評(píng)語】

　　古人認(rèn)為只有天地之間才有正氣，喻之于人，實(shí)際上天地正氣就在我們心中，保持本性就是正氣于胸。但社會(huì)的發(fā)展使人聰明而復(fù)雜，保持古人說的"本性"越來越難，而自作聰明的人往往抹殺了這種正氣，他們遇事就處處喜歡掩飾自己的罪行和巧詐，結(jié)果就使正氣在墮落的人格中無法表現(xiàn)?？梢姼】洳粚?shí)足可以誤盡人的一生。因此假如我們把正氣歸還天地，使乾坤中的正氣之光普照人間，必須從我們每個(gè)人的內(nèi)心作起，也就是要遵守渾渾噩噩的天真本性，樸質(zhì)訥實(shí)。但是否一定要回到渾渾噩噩不知掩飾的本性狀態(tài)呢？原始人是這樣，所以也就根本不懂什么叫浮夸、巧詐、欺騙，只有這樣才能表現(xiàn)真善美的人生境界?？涩F(xiàn)代社會(huì)文明很難容下這種不大可能的善美的人生境界。因此我們不必回避現(xiàn)代社會(huì)的紛華，在紛華中保持幾分淡泊；應(yīng)該本著淡泊明志的態(tài)度來處世，因?yàn)榈粗杏凶猿绺叩恼胬泶嬖?。?dāng)然，不必追求極端的淡泊，而忽視社會(huì)的進(jìn)步。離開社會(huì)講清名和本性是空洞無實(shí)的，追求奢侈名利才會(huì)使人墮落。人做了不名譽(yù)以及各種壞事，以圖換取不該得的享受，都是這紛華奢侈的欲念所促成的。我們寧可澹泊一生，最后留下一個(gè)清廉高潔的名譽(yù)，紛華奢侈，不過是眼前一時(shí)的云煙而已。

 

二○四、伏魔自心　馭橫平氣

　　降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。

　　【譯文】

　　降服魔障的人首先降服自己的心魔，心魔降伏則一切魔障退讓聽從；馭制橫逆的事先要控制自己的情緒，情緒平和則外來強(qiáng)橫不能侵入。

　　【注解】

　　降魔：降，降服。魔的本意是鬼，此處當(dāng)障礙修行解。其實(shí)魔是梵語"魔羅"的簡(jiǎn)稱，意譯是"奪命障礙，擾亂破壞。"

　　退聽：是指聽本心的命令，又當(dāng)不起作用解，即退讓順從?！兑佐蕖罚?六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。"孔穎達(dá)疏："聽，從也。既不能拯動(dòng)，又不能靜退聽從其見止之命，所以其心不快矣。"

　　馭橫：馭，馭制，駕馭控制。橫，橫逆，橫暴不順理。馭橫控制強(qiáng)橫無理的外物。

　　氣：指精神狀態(tài),情緒。諸葛亮《出師表》："恢弘志氣。"

　　【評(píng)語】

　　惡魔是可怕的，但實(shí)際上心魔才真可怕。魔有兩種，此處不是指外來之魔，而是指心中之魔，即先須降伏自己的心魔，群來之外魔自然而然退散。對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)來講，外在的邪惡容易看到、克服，內(nèi)在的難點(diǎn)會(huì)成為自己修養(yǎng)中無形的障礙。所謂"破山中之賊易，破心中之賊難"，心中的魔，障礙了我們的修道，使我們見不到真，摸不到善，觸不到美。使我們失卻了光明，見到的是黑暗，昏然一片，不能清醒?？梢娙碎g最大的敵人就是自己，千萬不可忽略隱藏在你內(nèi)心的邪念，必須先制服這種內(nèi)心邪念才能踏上進(jìn)德修業(yè)的光明坦途。《六祖壇經(jīng)》說："心平何勞持戒，行直何用修禪。"又說："菩提只向心覓，何勞向外求玄。"這也是強(qiáng)調(diào)心是人的一切行為主宰，可見做人必須在自我修身養(yǎng)性下功夫。其次，要想控制外來的橫逆事件，必須先控制自身的邪念，制馭自身的客氣，因?yàn)橥饬Ξ吘挂ㄟ^內(nèi)心的作用才能左右自己，假如自己心猿意馬陷于迷惑而自決，就容易受到外來邪念的干擾。做出迷惑狂妄的行為而不自覺，這就難免有不測(cè)之禍。所謂"制平客氣"，就是降伏這跳躍不已的心猿意馬，以免一失是而著迷受惑。古人講修養(yǎng)，就是改造內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)只有內(nèi)心靜如止水，就可收到"百邪不入，寒暑不侵"的效果。外魔外橫，又如何能阻撓我們的修道功夫呢？應(yīng)當(dāng)說，強(qiáng)調(diào)自我完善和心性修養(yǎng)，達(dá)到精神境界升華在今天仍有積極意義。

 

二○五、教育子弟　要嚴(yán)交游

　　教弟子如養(yǎng)閨女，最要嚴(yán)出入，謹(jǐn)交游。若一接近匪人，是清淨(jìng)田中下一不淨(jìng)的種子，便終身難植嘉禾矣。

　　【譯文】

　　教育弟子猶如撫養(yǎng)閨中女兒，最要緊是嚴(yán)格其進(jìn)出，謹(jǐn)慎交結(jié)朋友。倘若一旦接近了品行不端的人，就是在清潔純凈的田地中撒下一顆不干凈的種子，這一生就很難種植出茁壯的禾稻了。

　　【注解】

　閨女：未婚的女子，女兒。唐盧綸《七夕》詩："祥光若可求，閨女夜登樓。"

　　出入：進(jìn)出?！对娦⊙疟鄙健罚?或出入風(fēng)議，或靡事不為。"指女子嫁者與未嫁者?！抖Y記大傳》："服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長(zhǎng)幼，六曰從服。"鄭玄注："出入，女子子嫁者及在室者。"孔穎達(dá)疏："女子子在室為入，適人為出。"

　　交游：朋友?！豆茏訖?quán)修》："觀其交游，則其賢不肖可察也。"交際，結(jié)交朋友。漢王符《潛夫論務(wù)本》："列士者，以孝悌為本，以交游為末。"

　　匪人：行為不端正的人。唐李朝威《柳毅傳》："涇陽之妻，則洞庭君之愛女，淑性茂質(zhì)，為九姻所重，不幸見辱於匪人，今則絶矣。"

　　清浄：清潔純凈?！端貑査臍庹{(diào)神大論》："天氣清浄，光明者也。"

　　嘉禾：生長(zhǎng)奇異的禾，古人以之為吉祥的征兆。典出《書．微子之命》："唐叔得禾，異畝同穎，獻(xiàn)諸天子。王命唐叔，歸周公于東，作《歸禾》。周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。"孔傳："唐叔，成王母弟，食邑內(nèi)得異禾也......禾各生一壟而合為一穗。異畝同穎，天下和同之象，周公之德所致。"孔穎達(dá)疏："此以善禾為書之篇名，后世同穎之禾遂名為‘嘉禾'，由此也。"禾：谷類的總稱。亦泛指生長(zhǎng)茁壯的禾稻。

　　【評(píng)語】

　　教養(yǎng)子弟就如同養(yǎng)育一個(gè)深閨處女，作父母的不能稍微放松，采取放任主義，因?yàn)榍嗌倌耆搜獨(dú)夥絼側(cè)菀渍`入歧途，須密切注意他的出入，謹(jǐn)慎他所交的朋友，一旦交上了壞朋友，事后再來補(bǔ)救就為時(shí)已晚。"近朱者赤，近墨者黑"乃千古之經(jīng)典沉積。良師益友可以幫助一個(gè)人走向成功，酒肉之交最能使人墮落而葬送其大好前程。父母乃子女的首任教師，而古諺所謂"與善人交，如入芝蘭之室；與惡人交，如入鮑魚之肆"，這關(guān)系是何等的重大。一次與惡人交，感染了惡習(xí)，就有墮落的危險(xiǎn)。這就如同已耕好了潔田中，應(yīng)當(dāng)放下清凈的谷物種子，才有好的收獲。如果誤播下雜草的種子，就會(huì)使雜草蔓延，無法植出好的禾苗。一染惡習(xí)，定結(jié)惡果，同時(shí)訓(xùn)誡子弟如不顧及教育的方向，其后果也容易發(fā)生缺憾。所以，要以悲天憫人的心情，磊落光明的心地，密切注意教養(yǎng)的有效辦法，才能造就出好的子弟來。為人父母的怎能不注意子女的社交而嚴(yán)加管束呢？"子不教，父之過"也。

 

二○六、欲路勿染　理路勿退

　　欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠(yuǎn)隔千山。

　　【譯文】

　　欲念上的事情，不要享受它方便而姑且有所染指，一但染指就會(huì)深深墜入萬丈深淵；義理上的事情，不要忌憚它艱難而稍微有所退步，一但退步就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔離千重高山。

【注解】

　　欲路：泛稱有關(guān)欲念、情欲、欲望，也就是佛家所說的"五欲煩惱"的意思。所謂"五欲"就是財(cái)欲、淫欲、飲食欲、名欲和睡眠欲，也有指五種感觀欲望的。佛教甚至認(rèn)為，眼欲得好色，耳欲得好聲，鼻欲得好香，舌欲得好味，身欲得好觸。這色、聲、香、味、觸都是眾生易得的貪欲，也在禁止之列，這樣便形成了諸多戒律，以達(dá)到禁欲的目的。言"五欲"者，色、聲、香、味、觸之五塵也。然塵本非欲，以其別有一種滋味，令人生愛，故名為欲。貪著五欲，生煩惱生死之過患。欲是境，患是心，因外五塵之欲，而牽起內(nèi)心愛念。當(dāng)知此五欲過患，甚于洪水猛獸。智度論曰："哀哉眾生！常為五欲所惱，而求之不已。此五欲者，得之轉(zhuǎn)劇，如火炙疥。五欲無益，如狗咬枯骨。五欲增諍，如鳥競(jìng)?cè)?。五欲燒人，如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實(shí)，如夢(mèng)所得。五欲不久，如假借須臾。"老子曰："五色令人目盲，五音令人耳聾。"世人愚惑，貪著五欲，至死不舍。如古來多少英雄俊杰，皆因貪著五欲，而喪身失命，敗國(guó)亡家。如夏以妹喜，商以妲己，周以褒姒之輩，豈不大可悲嘆者乎？！菩薩大人畏因，能了知五欲過患，不唯出家緇流應(yīng)遠(yuǎn)離，即為在家白衣之俗人，而亦不應(yīng)貪染世間之欲樂。續(xù)法曰："世樂有十：謂女色、財(cái)寶、聲名、飲食、睡眠、家宅、田園、衣服、眷屬、官貴。"禪經(jīng)偈曰："智者應(yīng)觀身，不貪染世樂；無累無所欲，是名真涅槃。"豈可入道凈侶，涉俗便成染。所言"不染"者，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空也。

　　樂：〈動(dòng)〉喜悅，愉快。："有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎。"感到快樂,享受。歐陽修《醉翁亭記》："不知太守樂其樂也。"(第一個(gè)"樂"。)

　　姑：姑且。

　　染指：見○七○【注解】

　　仞：古時(shí)以八尺為一仞。

　　理路：泛稱有關(guān)義理、真理、道理。明謝榛《四溟詩話》卷一："詩有辭前意、辭后意。唐人兼之，婉而有味，渾而無跡。宋人必先命意，涉於理路，殊無思致。"

　　【評(píng)語】

　　人的欲望是一個(gè)客觀存在，刻意去壓抑不相符社會(huì)的進(jìn)步，但是過分去放縱情欲物欲就容易迷失本性，不論情欲物欲都能迷惑人心，所以在這方面必須嚴(yán)加斷限，否則一味貪圖非分享樂，就會(huì)墮入萬劫不復(fù)的欲念深淵而不能自拔。例如喝酒本來無可厚非，因?yàn)榫朴袧渤?、助興、宴客、催眠等功用，所謂"一醉解千愁"，"酒是萬樂之長(zhǎng)"。然而一旦飲用過度就會(huì)使人陷入痛苦深淵，因此俗語才有"酒后無德"、"酒能亂性"、"酒為萬病之源"。處在享樂中的人們很難克制欲望，這就需要修身養(yǎng)性。但是在義理方面，無論如何困難也要克服，追求理性是很枯燥的，佛家所說："一寸道九寸魔"和"道高一尺魔高一丈"，都證明了修練品德是一件很艱苦的事，絕對(duì)不可畏首畏尾退縮不前，而應(yīng)該像登山一樣得奮力前進(jìn)，否則躇跎一生將會(huì)落得一事無成的后果，所謂"莫待老來方不道，孤墳盡是少年人"，人不能縱欲胡來，而應(yīng)從小刻苦磨煉，不俱艱難，從而逐步建立起一個(gè)高尚的精神世界。

 

二○七、不貪濃艷　勿陷枯寂

　　念頭濃者，自待厚待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。

　　【譯文】

　　心念寬厚的人，對(duì)待自己寬厚對(duì)待別人也寬厚，到處都要講究氣派豪華；心念淡泊的人，對(duì)待自己淡薄對(duì)待別人也淡薄，凡事都表現(xiàn)得淡漠刻薄。所以有道德修養(yǎng)的人日常愛好，不可過分講究氣派豪華，也不應(yīng)該過分吝嗇刻薄。

　　【注解】

　　念頭濃：濃 <形>，本義露多。《說文》："濃,露多也。" 特指液體或氣體中所含某種成分多。與"淡"、"薄"相對(duì)。念頭濃，即心念寬厚。

　　自待：看待自己。宋曾鞏 《〈張文叔文集〉序》："又知 文叔 自進(jìn)為甚強(qiáng)，自待為甚重，皆可喜也。"

　　待人：對(duì)待別人。見○五三【注解】

　　淡：淡泊。

　　居常：平時(shí)；經(jīng)常?！逗鬂h書崔瑗傳》："瑗愛士，好賓客，盛情肴膳，單極滋味，不問餘產(chǎn)。居常蔬食菜羹而已。"

　　嗜好：喜好，特殊的愛好。晉葛洪《抱樸子至理》："豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠(yuǎn)功哉！"

　　濃艷：色彩濃重而艷麗，華麗。常代指鮮艷的花朵或濃妝艷抹的婦女。見○六五【注解】。此處作奢侈無度解。

　　枯寂：枯燥煩悶,寂寞無聊。金元好問《鹿泉新居二十四韻》："巖居枯寂朝市喧，喧寂兩間差有趣。"寂寞到極點(diǎn)之意，此處當(dāng)吝嗇解。

　　【評(píng)語】

　　處世待人應(yīng)該是辨證的，每個(gè)人都有所謂思維，這種思惟也就是心念。心念有寬厚與淡泊之分，寬厚是心念濃艷所致，而淡泊則未免近于刻薄。所以一個(gè)人在日常生活中，在寬厚與淡泊之間必須拿準(zhǔn)尺度，因?yàn)閷捄襁^度就流于奢侈，而淡泊過度就流于吝嗇。那么，應(yīng)該采寬厚還是采淡泊？何去何從，這是值得我們思考的。人的心念總不離衣、食、住、行，那我們采濃厚一些的方針，充實(shí)衣、食住、行，使其豐裕。推及萬事，使什么事都因之充盈，這是無可厚非的。但心志過于濃厚的人，盡情講求嗜好，忽略了正道的發(fā)展，則容易被人厭棄。所以濃艷太過，也不是應(yīng)該采取的態(tài)度。每個(gè)人都有七情六欲，有七情六欲當(dāng)然并非壞事，因?yàn)槿艘坏┖屯馕锝佑|之后絕對(duì)不可能絲毫不起反應(yīng)。至于淡泊呢？由于自己的居處飲食以至于一切，都淡而無味，生活自然也就陷于枯寂，興趣低落，又如何能達(dá)到成功的境域呢？君子是不應(yīng)枯寂的。因此，應(yīng)以佛家中道的真理作為南針，不要太過也不應(yīng)不及。"過猶不及"是一般人應(yīng)當(dāng)遵守的原則，不流于濃艷的一面，也不偏向淡泊的一方?，F(xiàn)實(shí)中的是是非非需要我們?nèi)ヅ袛?，待人的濃艷枯寂一定要適中，做人也才合群受敬。浪費(fèi)無度足以敗身，刻薄寡恩必將失人，人的失敗往往起因于這兩件事。所以做人待人在自己的心里必須有一把準(zhǔn)確的尺子，什么事太過或不足都是不對(duì)的。換句話說，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵守的生活原則是，既不要太濃艷而成為奢侈，也不要太淡薄而成為寡恩。

 

二○八、藐視權(quán)貴　改造命運(yùn)

　　彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠。人定勝天，志一動(dòng)氣，君子亦不受造物之陶鑄。

　　【譯文】

　　他人富貴我有仁德，他人爵祿我有正義，有道德的人所以不會(huì)被國(guó)君國(guó)相所牢絡(luò)籠取。人謀智慧勝過上天，意志專一制動(dòng)氣質(zhì)，有道德的人也不會(huì)接受命運(yùn)造化所陶冶鑄造。

　　【注解】

　　彼富我仁，彼爵我義：出自《孟子》一書："晉、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何謙乎哉？"

　　牢籠：包羅；容納?！痘茨献颖窘?jīng)訓(xùn)》："牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，伸曳四時(shí)，紀(jì)網(wǎng)八極，經(jīng)緯六合。"籠絡(luò)，羅致。五代王定?！短妻源榷魉骂}名游賞賦詠雜記》："科第之設(shè)，沿革多矣，文皇帝撥亂反正，特設(shè)科名，志在牢籠英彥。"牢絡(luò)，籠絡(luò)。元尚仲賢《氣英布》第二折："待他回歸營(yíng)寨，自有牢絡(luò)之術(shù)。"籠取，收羅。宋籠蘇軾《上皇帝書》："朝廷察其尤異者，擢用數(shù)人，則豪杰英偉之士漸出於此涂，而姦滑之黨可得而籠取也。"

　　君相：國(guó)君與國(guó)相（宰相）?！秶?guó)語晉語九》："今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰‘不敢興難'，無乃不可乎？"韋昭注："君，康子（韓康子是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)韓氏的領(lǐng)袖，韓莊子之子。莊子死，康子即位）。相，段規(guī)（是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)的著名謀士，他的謀略對(duì)韓國(guó)的決策產(chǎn)生了非常重要的影響）。"

　　人定勝天：人定：指人謀。典出《逸周書文傳》:"兵強(qiáng)勝人,人強(qiáng)勝天。"人的智慧和力量可以戰(zhàn)勝自然。宋劉過《襄陽歌》："人定兮勝天，半壁久無胡日月。"

　　志一動(dòng)氣：志，是一個(gè)人心中對(duì)人生的一種理想愿望，一，是專一或集中，動(dòng)，是統(tǒng)御、控制發(fā)動(dòng)，氣，是指情緒、氣質(zhì)、秉賦。《孟子，公孫丑》上："志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志。"意為"意志專一制動(dòng)氣質(zhì)，氣質(zhì)專一制動(dòng)意志"

　　造物：命運(yùn)，造化。見一五六【注解】

　　陶鑄：陶是范士制器，鑄是熔金為器?！赌痈罚?昔者夏后開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾。"于省吾《雙劍誃諸子新證墨子三》："陶謂作范，鑄謂鎔金。凡古代彝器，未有不用范者，近世所發(fā)現(xiàn)之商周陶范，固所習(xí)見?！抖Y記禮運(yùn)》216;范金合土'疏‘范金者，謂為形范以鑄金器'，是范金亦陶鑄之義。"比喻造就、培育?！肚f子逍遙游》："是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也。"

　　【評(píng)語】

　　一個(gè)活得灑脫的人，不應(yīng)為身外物所累，詩曰：我行我素。孟子說："居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由、不得志獨(dú)善其身：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。"這才是大丈夫的氣概?！端卧獙W(xué)案》中說："大丈夫行為，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬世不論一生"。更有古人說："志之所以趨無遠(yuǎn)弗居，窮山距海不能限也；志之所向無堅(jiān)不入，銳甲精兵不能御也"，這就是告訴我們君子是不受富貴名利的誘惑，不受君主的籠絡(luò)，不受造化所主宰的。具有高風(fēng)亮節(jié)的君子，自然勝過爭(zhēng)名奪利的小人，造物主注定了人的模型，唯獨(dú)君子能超然物外，絕不會(huì)受任何權(quán)勢(shì)的左右，甚至連造物主也無法約束他，這就在于君子保持自我的人格和遠(yuǎn)大的理想，所以佛家才有"一切唯心造，自力創(chuàng)造非他力"一語。遵從大義，相信自我，一個(gè)有為的人理應(yīng)鍛煉自己的意志，開闊自己的心胸，鑄造自己的人格，不為眼前的名利所累，把眼光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)。具有了人定勝天的氣概，廣闊天地任我馳騁。

 

二○九、立身要高　處世須讓

　　立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達(dá)？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？

　　【譯文】

　　立身處世不能高一步立足，猶如在灰塵里振抖衣服，在泥水中洗濯雙腳，怎么能超脫曠達(dá)？處理世事不能退一步處置，就像飛蛾撲火自取滅亡，公羊頂藩進(jìn)退兩難，怎么能安寧快樂？

　　【注解】

　　立身：即立身處世，立身，做人；處世，在社會(huì)上活動(dòng)，與人交往。指人在社會(huì)上待人接物的種種活動(dòng)。晉無名氏《沙彌十戒法并威儀序》："夫乾坤覆載，以人為貴；立身處世，以禮儀為本。"

　　高一步：謂起步要高，立足要穩(wěn)，要有遠(yuǎn)見，即"站得高，看得遠(yuǎn)。"

　　塵里振衣：振衣，抖衣去塵，整衣?！冻o漁父》："新沐者必彈冠，新浴者必振衣。"王逸注："去塵穢也。"故在灰塵里抖去塵士會(huì)越抖越多，喻做事沒有成效，甚至相反。

　　泥中濯足：濯足，語出《孟子離婁上》：" 滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。"本謂洗去腳污。后以"濯足"比喻清除世塵，保持高潔。在泥巴里洗腳，必然是越洗越臟，比喻作事白費(fèi)力氣。振衣濯足，抖掉衣服上的灰塵，洗去腳上的污垢。形容放棄世俗生活的榮華富貴，立志在山中隱居。

　　超達(dá)：超脫曠達(dá)。唐李山甫《寄衛(wèi)別駕》詩："知君超達(dá)悟空旨，三徑閒行抱素琴。"

　　處世：待人接物，應(yīng)付世情，與世人相處交往。見一八八【注解】

　　飛蛾投燭：即飛蛾赴燭，比喻自找死路、自取滅亡。同"飛蛾赴火"。宋黃庭堅(jiān)《演雅》詩："蛣蜣轉(zhuǎn)丸賤蘇合，飛蛾赴燭甘死禍。"飛蛾是一種喜歡近火的昆蟲。因此又名"燈蛾"，每當(dāng)飛娥接近燈火往往葬身火中，喻不惜犧牲而有所作為。

　　羝羊觸藩：羝，指公羊。藩是竹籬笆。公羊雄健魯莽，喜歡用椅角頂撞，往往把墑角卡住不能自拔。據(jù)《易經(jīng)大壯》篇："羝羊觸藩，不能退，不能遂。"所以世人就用抵羊觸藩來比喻作事的進(jìn)退兩難陷入困境。

　　安樂：安寧和快樂?！睹献痈孀酉隆罚?入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡；然后知生於憂患，而死於安樂也。"明黃綰《明道編》卷二："‘死於安樂'者，因安樂而不知思、不知慎、不知節(jié)、不知畏、不知謹(jǐn)、不知保、不知脩，而至於死也。"

　　【評(píng)語】

　　謙讓品德的建立不是以無原則容忍退讓為前提的，而是以立大志，高起點(diǎn)處世為前提的。一個(gè)人生活在世界上，立身要高，心地要寬，不可有一般無知無識(shí)之輩的俗見，也就是要認(rèn)識(shí)真理，修身養(yǎng)性，否則就如同凡夫俗子一般，終身在塵埃泥淖中打滾，難以超凡絕俗，有所成就。尤其待人接物應(yīng)以謙讓為高，退一步，等于進(jìn)兩步。因此我們?yōu)檫_(dá)成目的，絕不可以盲目努力，一定要聽其自然，謙虛謹(jǐn)慎。一定要保持超然的亦子之心，同時(shí)也要具有謙虛的修養(yǎng)功夫，然后才能走上人生的光明坦途。俗諺所謂"弓滿則折，月滿則缺"，這真是一句永恒不變的真理。做事要看清客觀環(huán)境，一味魯莽；不知變化，不看全局，必然遭受他人的排斥而歸于失敗。

 

二一○、修德忘名　讀書深心

　　學(xué)者要收拾精神并歸一路，如修德而留意干事功名譽(yù)，必?zé)o實(shí)詣；讀書而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心。

　　【譯文】

　　求取學(xué)問要集中精神專心研究，如果修養(yǎng)德行卻又留意事業(yè)功績(jī)名聲榮譽(yù)，必然沒有實(shí)在造詣；讀書把興趣寄托在吟詠詩詞風(fēng)流儒雅，一定不會(huì)深入內(nèi)心。

　　【注解】

　　學(xué)者：做學(xué)問的人，求學(xué)的人?！墩撜Z憲問》："古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。"

　　收拾精神：收拾，收聚，收集?！稏|觀漢記淳于恭傳》："（恭）家有山田橡樹，人有盜取之者，恭助為收拾，載之歸。"收攏，收攬?！肚迨犯迳猩苽鳌罚?躬蹈四罪，而猶逞志角力，謬欲收拾人心，是厝薪於火而云安。"精神，指人的意識(shí)。《史記太史公自序》："道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。" 收拾精神，指收拾散漫不能集中的意志。

　　并歸一路：并歸即"歸并"，合并，合在一起?！逗鬂h書廣陵思王荊傳》："若歸并二國(guó)之眾，可聚百萬。"一路，一類，同一類?！独蠚堄斡洝返谄呋兀?進(jìn)門打過暗號(hào)，他們就知道是那一路的朋友。"猶言一帶或一個(gè)方面。明田藝蘅《留青日札賭博》："蘇常一路尤甚，士大夫歸家者則開賭坊，蓋避禁也。"并歸一路指合并在一個(gè)方面，也就是專心研究學(xué)問。

　　修德：修養(yǎng)德行。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)歸心》："僕妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。"

　　留意：留心，關(guān)心，注意。唐白居易《喜敏中及第》詩："轉(zhuǎn)於文墨須留意，貴向煙云早致身。"

　　事功：事業(yè)和功績(jī)，功業(yè)，功勞。宋范成大《外舅挽詞二首》之一："事功纔止此，物理故難量。"

　　寄興：寄寓情趣。宋劉過《賀新郎》詞："人道愁來須殢酒，無奈愁深酒淺。但寄興、焦琴紈扇。"

　　吟詠：歌唱，作詩詞。《詩周南關(guān)雎序》："吟詠情性，以風(fēng)其上。疏：‘動(dòng)聲日吟，長(zhǎng)言日詠。'"指詩詞等韻文。唐劉禹錫《董氏武陵集記》："寓其情懷，播為吟詠，時(shí)復(fù)發(fā)笥，紛然盈前。"

　　風(fēng)雅：本指《詩經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》、《大雅》、《小雅》等，泛指文化。清平步青《霞外攟屑釋諺臨川夢(mèng)》："錢牧翁評(píng)騭陳仲醇，謂聊可裝點(diǎn)山林，附庸風(fēng)雅。"此作"風(fēng)流儒雅"字面解。

　　【評(píng)語】

　　大凡求學(xué)問的讀書人，是為了深明事理。那就應(yīng)把散亂的精神收拾起來、統(tǒng)一起來，用于研究事理一方面，這是很重要的。也就是說，求學(xué)最大的目的還是為了更高尚的道德，發(fā)揮道德與加強(qiáng)學(xué)識(shí)是應(yīng)齊頭并進(jìn)的?，F(xiàn)代人多藉修德之名，為了他個(gè)人的名利、事業(yè)的前途而努力，這樣便失去為學(xué)的本意，沒有深入的學(xué)問可求了。讀書人往往只知道吟詩弄賦，但求風(fēng)雅不求實(shí)學(xué)，這種人哪里是真正的求學(xué)呢？沒有深入的學(xué)問，只求一些膚淺的皮毛，那是何等可憫！明乎此，要修養(yǎng)一心，求最真實(shí)的學(xué)問，不是風(fēng)雅一番就可以了事的，為了真正的得益，我們便應(yīng)該發(fā)菩提心，修無上道，去做度世人的大事業(yè)。從事學(xué)術(shù)研究本來就沒捷徑可尋，歷來做學(xué)問都講究個(gè)勤字，勤中苦，苦中樂，所謂"讀書之樂無竅門，不在聰明只在勤"、有一分耕耘才能有一分收獲。課堂上所學(xué)只是師傅領(lǐng)進(jìn)了門，要想有高深造指全靠自己下苦功。"師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人"就說明此中道理。然而很多讀書人只知道吟風(fēng)弄月講求風(fēng)雅，尋章摘句不務(wù)實(shí)學(xué)，不求甚解，這種人永遠(yuǎn)不可能求到真才實(shí)學(xué)，只能學(xué)到一點(diǎn)極膚淺的皮毛。正因?yàn)槿绱?，我們求學(xué)必須下真功夫求真學(xué)問，絕對(duì)不可像一般好高鶩遠(yuǎn)的青年，為了趕時(shí)髦就浪費(fèi)金錢時(shí)間去學(xué)習(xí)一些"時(shí)髦而不實(shí)用"的東西，這對(duì)自己的學(xué)業(yè)事業(yè)都是不會(huì)有幫助的。修德是為了提高自己的索質(zhì)，學(xué)習(xí)不是為了裝點(diǎn)門面，附庸風(fēng)雅。不明白這個(gè)道理，就不能真正進(jìn)步。

 

二一一、真?zhèn)沃馈≈辉谝荒?/p>

　　人人有個(gè)大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。只是欲閉情封，當(dāng)面錯(cuò)過，便咫尺千里矣。

　　【譯文】

　　每人都有一個(gè)寬大的慈愛悲憫，維摩詰和屠夫劊子手沒有兩樣心地；到處都有一種真正的生活情趣，黃金屋和茅草屋檐并非是天壤之別。只是欲望閉塞情感封鎖，當(dāng)面交錯(cuò)而過，即便近在咫尺也相去千里了。

　　【注解】

　　大慈悲：慈，菩薩愛護(hù)眾生，給眾生以快樂叫慈，悲，愿解他人痛苦之心。悲是大乘佛教菩薩概念的基本特點(diǎn)?！洞笾嵌日摗罚?大悲,拔一切眾生苦。"大慈悲是佛家語，《無量壽經(jīng)觀》有"佛心是大慈悲"指佛菩薩廣大之慈悲。慈悲，謂給人快樂,將人從苦難中拔救出來,亦泛指慈愛與憐憫。全句意：人人都具有成佛的佛性。

　　維摩：梵語維摩詰簡(jiǎn)稱，是印度大德居士，漢譯叫凈名。與釋迦同時(shí)人，輔佐佛來教化世人，被稱為菩薩化身。清吳偉業(yè)《題王石谷畫》詩之二："一幅天然圖畫里，維摩僧寺破山橋。"

　　屠劊：屠，〈動(dòng)〉本義宰殺牲畜?！墩f文》："屠,刳也。"〈名〉以宰殺牲畜為職業(yè)的人即屠夫?！读凝S志異狼》："一屠晚歸,擔(dān)中肉盡,止有剩骨。"劊，〈動(dòng)〉割斷,砍斷?！墩f文》："劊,斷也。從刀,會(huì)聲。今大辟刑人之隸。俗語謂之劊子手。"是以執(zhí)行罪犯死刑為專業(yè)的劊子手。。

　　金屋：指富豪之家的住宅，建筑金壁輝煌，漢武帝有"若得阿姣當(dāng)以作金屋藏之"的典故。南朝梁柳惲《長(zhǎng)門怨》詩："無復(fù)金屋念，豈照長(zhǎng)門心。"

　　茅簷："簷"同"檐"，本是房檐。。茅，指蓋屋的草。茅檐指茅屋。宋辛棄疾《清平樂村居》："茅檐低小,溪上青青草。"佛教認(rèn)為世間事物皆虛幻，故金屋茅簷并無差別。

　　兩地：兩亦作"貳"，兩處，兩個(gè)地方。唐元稹《齊煚饒州刺史王堪澧州刺史制》："俾分兩地之憂，佇聽二天之諺。"此處作"參天兩地"解。為《易》卦立數(shù)之義。《易說卦》："參天兩地而倚數(shù)。"孔穎達(dá)疏："倚，立也。既用蓍求卦，其楪蓍所得，取奇數(shù)於天，取耦數(shù)於地。"引申為人之德可與天地相比?！妒酚浰抉R相如列傳》："故馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地。"即比喻天壤之別。

　　當(dāng)面錯(cuò)過：面對(duì)面地失去了機(jī)會(huì)。語本明施耐庵《水滸傳》第一回："洪太尉道：‘我直如此有眼不識(shí)真師，當(dāng)面錯(cuò)過！'"

　　咫尺：周制八寸為咫，十寸為尺。謂接近或剛滿一尺。形容距離近?！痘茨献拥缿?yīng)訓(xùn)》："終日行不離咫尺，而自以為遠(yuǎn)，豈不悲哉！"

　　【評(píng)語】

　　在古人的人性觀中，孟荀二人最有代表性，荀子主張性惡，孟子主張性善，孟子的立論根據(jù)是"人皆有惻隱之心，是非之心，辭讓之心，羞慈之心。"不管怎么說，人性的善惡并不因?yàn)橥獠渴澜绲呢?cái)富差異有區(qū)別。天地間充滿了真善美，這種天然情趣也存在于寒門蔽戶中，跟富貴人家的高樓大廈毫無不同，可是金屋與茅屋只是形式上的不同而無實(shí)質(zhì)的差別，從精神享受而言，人生是否能有真快樂只是存乎一念之間，假如貪得無厭作惡多端，即使住金屋也空虛難耐如同下地獄，假如樂天知命或毫無邪念，即使住茅屋也會(huì)感到愉悅充實(shí)如同登天堂。這絕非空談高調(diào)，事實(shí)就是如此。這里的存乎一念，主要指修養(yǎng)的程度，沒有追求這一念的精神，人的本性就會(huì)在客觀世界的影響中發(fā)生質(zhì)變。任何人都有一個(gè)本性的善心，推面廣之即成為大菩薩心，維摩是印度的佛門大德，其實(shí)他的心與屠夫和創(chuàng)子手并無差別，因放下屠刀，醒悟前非，則真知性現(xiàn)，仍可成佛。真、善、美充滿了宇宙，這天然的趣味雖在貧寒破舊的低矮茅屋中，一樣可以得到與富人高樓大廈各有不同的情調(diào)與趣味，然則，金屋同茅屋沒有太大的差別。人類的心本是善良的，可惜為情欲所縛，蒙蔽了真如之心，混沌污濁不知自救。有此欲心，一切善良已被七情六欲的惡賊據(jù)守，一轉(zhuǎn)眼間錯(cuò)失了修養(yǎng)的道心，如咫尺之差就隔去十萬千里之遙，有道的人卻因欲情而成帛非道的人，好像光明的人忽然盲目，不是人可悲了嗎？所以，欲心不可使其高張，看清原始以來的欲心，堅(jiān)持不退的道心，則菩薩之道不遠(yuǎn)矣！

 

二一二、有木石心　具云水趣

　　進(jìn)德修道，要個(gè)木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著，便墜危機(jī)。

　　【譯文】

　　增進(jìn)品德修養(yǎng)道義，要有一個(gè)樹木山石的堅(jiān)定念頭，如若一旦有了欣喜羨慕的想法，就會(huì)趨向物欲境地；救濟(jì)世人經(jīng)營(yíng)國(guó)家，要有一段行云流水的淡泊趣味，如若一旦有了貪戀執(zhí)著的意圖，就會(huì)墜入危險(xiǎn)機(jī)關(guān)。

　　【注解】

　　修道：指學(xué)習(xí)、實(shí)行宗教教義。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)歸心》："一人修道，濟(jì)度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！"這里指修養(yǎng)道義。

　　木石：樹木和山石?！睹献颖M心上》："舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游。"木石無知覺、無感情之物，比喻不為外界事物誘惑?！吨軙牡奂o(jì)上》："縱使木石為心，猶當(dāng)知感；況在生靈，安能無愧！"

　　欣羨：喜愛而羨慕。南朝宋王景文《自陳求解揚(yáng)州》："久懷欣羨，未敢干請(qǐng)。"

　　濟(jì)世經(jīng)邦：濟(jì)世，救世，濟(jì)助世人?！肚f子庚桑楚》："簡(jiǎn)髮而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉？"成玄英疏："此蓋小道，何足救世。"經(jīng)邦，即"經(jīng)邦緯國(guó)"，經(jīng)、緯，本指絲織物的縱線和橫線，引申為治理、規(guī)劃。邦：國(guó)家。指治理國(guó)家。

　　云水：云與水。宋陸游《長(zhǎng)相思》詞："云千重，水千重，身在千重云水中。"指僧道。僧道云游四方，如行云流水，故稱。《宋史方技傳下莎衣道人》："帝歲命內(nèi)侍即其居設(shè)千道齋，合云水之士，施予優(yōu)普。"佛家稱行腳僧為云水，這種和尚手待三寶云游天下，四海為家毫無牽掛，行跡飄忽有如行云流水。他們不受物欲束縛而具淡泊雅趣。

　　貪著：貪，〈動(dòng)〉本義貪財(cái)?！墩f文》："貪,欲物也。"《楚辭離騷》："愛財(cái)曰貪,愛食曰婪。"著，"著"的繁體字，<后綴>用在動(dòng)詞后,表示已經(jīng)達(dá)到目的或有了結(jié)果。貪著，指對(duì)榮華富貴功名利祿的貪婪執(zhí)著。

　　危機(jī)：亦作"危幾"。潛伏的禍害或危險(xiǎn)。唐劉言史《觀繩伎》詩："危機(jī)險(xiǎn)勢(shì)無不有，倒掛纖腰學(xué)垂柳。"危險(xiǎn)的機(jī)關(guān)。用于殺敵、獵獸、捕魚等的器具。清陳維崧《八聲甘州南耕齋中食鰣魚作》詞："貪聽漁翁笛，悮觸危機(jī)。"

　　【評(píng)語】

　　一個(gè)有志修道的人，應(yīng)該有木石那樣不能移動(dòng)他的恒志，既不會(huì)一味貪圖世俗富貴名利，更不致趨炎附勢(shì)，如果稍有一點(diǎn)貪戀富貴的人，一心求權(quán)勢(shì)功名，這人便成了欲望的奴隸，進(jìn)入了迷惑可憐可哀的欲境。古人修身養(yǎng)性講究心定，不為外物所擾，排除一切雜念。這種尋求內(nèi)心悟性的方式用之于經(jīng)邦濟(jì)世，從政當(dāng)權(quán)，是有積極意義的。政治家們統(tǒng)治天下，亦必須具有一片清淡如云水僧的趣味。一個(gè)當(dāng)權(quán)者可能權(quán)傾朝野，一個(gè)有錢人或許富可敵國(guó)，一個(gè)入仕者可能雄心萬丈，但決難具備隱世者的淡泊趣味，及行腳僧人手待三寶云游天下，那種無憂無慮飄然出世的風(fēng)貌，其恬淡超逸的清高志趣，絕對(duì)不是一個(gè)奔波于名利中的凡人所能望其項(xiàng)背的。但一個(gè)經(jīng)邦濟(jì)世的人也應(yīng)具有這種胸襟，具有那種木石一般堅(jiān)定不移的心志，政事一定可辦得有條不紊，政風(fēng)清廉，舉世推崇。這樣就可能看淡名利而保持清廉。如果一味貪戀榮華富貴功名利祿，就等于一個(gè)一心向上的人沒有基礎(chǔ)而終有一日會(huì)跌落無底深淵，不僅不能為國(guó)為民服務(wù)，恐怕連身家性命也難保全。權(quán)力能使人腐化，不斷修省，時(shí)時(shí)保持一種高雅脫俗的心性而在名利聲中保持清醒，才可能不去隨波逐流，自覺抵制貪污腐化。

 

二一三、君子無禍　勿罪冥冥

　　肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；病受于人所不見，必發(fā)于人所共見。故君子欲無得罪于昭昭，必先無得罪于冥冥。

　　【譯文】

　　肝臟遭受病變眼睛就不能看東西，腎臟遭受病變耳朵就不能聽聲音；病變發(fā)生在人們所看不見的地方，必然發(fā)作在人們都能看見的時(shí)候。所以君子想不獲罪于明顯處，必須首先不獲罪于隱蔽場(chǎng)所。

　　【注解】

　　得罪：使人不快或懷恨，冒犯，獲罪?！妒酚浟H藺相如列傳》："趙豈敢留璧而得罪于大王乎。"

　　昭昭：顯著，明顯可見，公開場(chǎng)合。據(jù)《莊子達(dá)生》篇："昭昭乎若揭，日月而行也。"

　　冥冥：昏暗不明，隱蔽場(chǎng)所?！盾髯觿駥W(xué)篇》："無冥冥之志者，無昭昭之明。"

　　【評(píng)語】

　　人的內(nèi)臟以肝最為重要，肝臟有一點(diǎn)毛病，視力便受影響，如再嚴(yán)重可能變成盲人。腎臟病了，耳朵漸漸失靈，最后會(huì)什么都聽不到。這是何等的可怕！可是，病源發(fā)于內(nèi)，我們不知多半是因在我們不注意的時(shí)候。等到發(fā)作起來，病情嚴(yán)重，救治也來不及了。為什么我們?cè)绮涣粢?，徹底防治，等到病重時(shí)才后悔莫及呢。同樣的道理，要想做一個(gè)君子，一個(gè)循著真理正義去做人的人，必以不犯罪為原則。明哲保身，不能犯一絲的過錯(cuò)，留下一點(diǎn)瑕疵。要不犯罪，不但在白日之下有人見到的時(shí)候不犯，即使在夜晚或晦暗之處，一切人們看不到的地方都不能犯，千萬不要以為人見不到我便起犯罪的念頭。古人講修身主要是對(duì)自我道德的完善，俗話說問心無愧，正是說明人欲無錯(cuò)、無禍于世，不能只是外表的完善，關(guān)鍵是內(nèi)心不能有犯罪的原因。不要以為黑暗中可以成為罪惡的溫床，所謂天知、地知、你知、我知，天網(wǎng)恢恢，誰可漏脫呢？所以儒家教人修養(yǎng)品德，必須要從慎獨(dú)功夫作起。所謂慎獨(dú)，就是指在別人看不見聽不到的情況下，也絕對(duì)不作任何見不得人的壞事。其實(shí)這才是君子的聰明處。俗話說得好，"要想人不知，除非己莫為"，所以曾子才發(fā)出"十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎"的忠告，因?yàn)樵谮ぺぶ斜厝挥猩耢`監(jiān)視我們的言行，有良知譴責(zé)著我們，如一念之差，就墮入萬劫不復(fù)的深淵了。為什么以一時(shí)的錯(cuò)失換來永久的沉淪？那不是世上最傻的人嗎？修省如果只是為了讓自己披上一件道德的外衣，豈不成了偽道學(xué)？要做一個(gè)君子，豈可不謹(jǐn)慎、不小心！只有堂堂正正的做人，胸懷光明，少向黑暗的方面去想，才不至于失足。從本心就已具備了優(yōu)良的品質(zhì)，又怎么會(huì)去擔(dān)心"禍""罪"呢？

 

二一四、多心招禍　少事為福

　　福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。

　　【譯文】

　　幸福莫過于幸福在減少瑣事，災(zāi)禍莫過于禍害在多余心思。唯有勞苦事務(wù)的人，方才知道減少瑣事才是幸福；唯有平和心情的人，方才知道多余心思才是災(zāi)禍。

　　【注解】

　　苦事：令人為難、苦惱的事，指繁重費(fèi)力的事情。明沈德符《野獲編補(bǔ)遺臺(tái)省臺(tái)疏譏謔》："謙又曰：‘近日又要我改一道招擬，甚是苦事。'"

　　平心：謂用心公平，態(tài)度公正?！盾髯哟舐浴罚?是非疑，則度之以遠(yuǎn)事，驗(yàn)之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。"使心情平和，態(tài)度冷靜?！抖Y記深衣》："下齊如權(quán)衡者，以安志而平心也。"

　　多心：語本《呂氏春秋重言》："口吻不言，以精相告，紂雖多心，弗能知矣。"高誘注："紂多惡周之心。"后稱猜疑過多為"多心"。謂二三其心，反復(fù)無定。《史記陳丞相世家》："漢王召讓平曰：‘先生事魏不中，遂事楚而去，今又從吾游，信者固多心乎？'"

　　【評(píng)語】

　　一個(gè)有為的人應(yīng)當(dāng)具備"大智若愚、大巧似拙"的境界，這樣就不會(huì)被瑣事纏身，不會(huì)為閑言困擾。而一個(gè)平常人的生活，也應(yīng)該是以一生平安無事沒有任何禍端為幸福的。所有禍端多半是由多事而招來，多事又源于多心，心猿意馬，易放難收，便易走入邪念之途，殊不知作惡者有災(zāi)殃乃是天理，天理是不假的。多心是招致災(zāi)禍的最大根源。所謂"疑心生暗鬼"，很多人由于疑心而把事情弄壞，其道理就在于此。所謂"君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚"，聰明人就應(yīng)該從此抑制心的散亂，千萬不要多疑猜，不要打妄想，不要有任何不正的念頭或不當(dāng)?shù)钠髨D。一個(gè)心地光明的人自然俯仰無愧，根本不用懷疑別人對(duì)我有過什么不利的言行。只有庸人、小人、閑人才整天為閑事、瑣事忙碌，為依附權(quán)勢(shì)爭(zhēng)奪名利奔波，為人言碎語費(fèi)盡心神地猜疑，可見他們的恩想境界很低，難以意識(shí)到自己的可笑、可悲。誠(chéng)然，唯有經(jīng)歷過千辛萬苦的人，越知道減少是非的發(fā)生，也就越平靜安寧，越有幸福。一般苦于事做不通的人，認(rèn)為少一點(diǎn)事就少一點(diǎn)麻煩，不愿多去爭(zhēng)逐、計(jì)較是非。只有心平氣和的人，心如止水，再也不會(huì)引起什么災(zāi)禍。反過來說，心多氣浮，則一切善惡之象都由此而生。這明顯的告訴我們，世間種種煩惱，無非由于我心所造。知足少欲、去私心、存天理，以道義公正的心去待人處世，災(zāi)禍自然就不會(huì)臨身了。

 

二一五、方圓處世　寬嚴(yán)待人

　　處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用；待善人宜寬，待惡人宜嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存。

　　【譯文】

　　處在政治清明太平盛世應(yīng)該志行忠方；處在政治黑暗紛爭(zhēng)亂世應(yīng)該應(yīng)變圓通；處在政治衰敗國(guó)將消亡的末世應(yīng)當(dāng)方直圓通并用；對(duì)待有道德善良人應(yīng)該包容寬宏大量，對(duì)待品質(zhì)惡劣的人應(yīng)該擯棄嚴(yán)懲不貸，對(duì)待平民大眾應(yīng)當(dāng)寬容厚道與嚴(yán)厲公正相互并存。

　　【注解】

　　治世：指太平盛世，政治清明，人民安居樂業(yè)?！盾髯哟舐浴罚?故義勝利者為治世，利克義者為亂世。"

　　宜：應(yīng)當(dāng)，應(yīng)該。

　　方：〈形〉方正(人行為、品性正直無邪)，正直?！队衽_(tái)新詠古詩為焦仲卿妻作》："盤石方且厚,可以卒千年。"志行忠方：志行，志向和操行。唐李華《三賢論》："元之志行當(dāng)以道紀(jì)天下，劉之志行當(dāng)以‘六經(jīng)'諧人心，蕭之志行當(dāng)以中古易今世。"忠方，忠誠(chéng)方正?！度龂?guó)志魏志邴原傳》："徵事邴原、議郎張讓，皆秉德純懿，志行忠方。"

　　亂世：治世的對(duì)稱，混亂不安定的時(shí)代?！豆騻靼Ч哪辍罚?撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。"

　　圓：〈形〉本義圓形?！墩f文》："圓,圜全也。"沒有棱角，圓通，圓滑，隨機(jī)應(yīng)變?！兑捉?jīng)系辭》說："是故蓍之德，圓而神，封之德，方以知。"圓通，通達(dá)事理，處事靈活。《梁書處士傳陶弘景》："弘景為人，圓通謙謹(jǐn)。"

　　叔季之世：古時(shí)少長(zhǎng)順序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最后，比喻末世將亂的時(shí)代，《左傳》云："政衰為叔世"，"將亡為季世"。叔季，沒落，末世。《魏書釋老志》："叔季之世，闇君亂主，莫不眩焉。"

　　善人：有道德的人，善良的人?！墩撜Z述而》："善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。" 邢昺疏："善人，即君子也。"

　　寬：〈形〉本義房屋寬敞?！墩f文》："寬,屋寬大也。"度量寬宏，寬厚?！对娦l(wèi)風(fēng)淇奧》："寬兮綽兮。"傳："寬能容眾。"三國(guó)魏劉劭《人物志材能》："寬宏之人，宜為郡國(guó)，使下得施其功，而總成其事。"

　　惡人：品質(zhì)惡劣的人。漢揚(yáng)雄《法言修身》："修其善則為善人，修其惡則為惡人。"北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)慕賢》："與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。"

　　嚴(yán)：〈形〉不放松，不寬容，與"寬" 相反。嚴(yán)厲，嚴(yán)肅。《韓非子五蠹》："誅嚴(yán)不為戾。"嚴(yán)懲不貸，懲，處罰；貸，寬容。嚴(yán)厲懲罰，絕不寬恕。

　　庸眾：常人，一般的人?！盾髯有奚怼罚?容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。"楊倞注："庸，凡庸；眾，眾人。"

　　【評(píng)語】

　　這是古代知識(shí)分子待人處世的一種典型方式，這和他們的從政觀有關(guān)。太平盛世有明君賢相為政，能采納善言表彰善行，所實(shí)行的是大公無私的善政，所以一個(gè)人的言行即使剛直嚴(yán)正，也不會(huì)受到任何政治迫害。反之，假如是處于昏君奸臣當(dāng)政的亂世，言行就必須盡量圓機(jī)，否則就有招致殺身之禍的危險(xiǎn)。從政如此，待人同樣。這種待人處世的方式具有一定的借鑒意義。一個(gè)人不能抱著滿腔熱情，懷著赤子之心卻不顧實(shí)際環(huán)境，不看周圍大眾的水平而自顧自地施展抱負(fù)，在待人處事的方式上一成不變，如果這樣的結(jié)果將非撞一鼻子灰而于事無補(bǔ)。談到"世道"，在世風(fēng)日下、人心不古的社會(huì)里，道德不被尊重，正義也必不受人歡迎。因此，在做事方面回不能偏袒于任何一方面，而有時(shí)以方正、有時(shí)以圓通。至于待人也要有套常識(shí)，那就是有時(shí)緊迫，有時(shí)松弛。對(duì)于善良誠(chéng)篤的人應(yīng)該采取寬厚，因?yàn)樗麄兊难孕袩o可責(zé)備。反之，惡人所犯過失太多，如果太寬待了，就造成他的放縱，助長(zhǎng)他的罪惡，所以應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)厲來匡正他的惡德惡行。又有一種人不曾達(dá)到善人程度，又沒有像惡人那樣壞法，這樣的人就要看在什么場(chǎng)合、什么時(shí)間，隨時(shí)寬嚴(yán)并用，以巧妙中和的方法指引他正確的路向。

 

二一六、忘怨忘功　念過念恩

　　我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。

　　【譯文】

　　我有功德給于別人不可以常常念叨，而對(duì)別人有過失則不可不惦念；別人有恩惠給于我不可以輕易忘懷，而別人怨恨于我則不可不忘卻。

　　【注解】

　　功：〈名〉本義功績(jī),功業(yè)，功勞。《說文》："功,以勞定國(guó)也。"功德，恩德?！睹献恿夯萃跎稀罚?今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?"

　　念：〈動(dòng)〉本義常思，思念,惦念。《說文》："念,常思也。"念叨，亦作"念到"，"念道"。因思念而常常提及。元王實(shí)甫《西廂記》第三本第一折："俺小姐至今脂粉未曾施，念到有一千番張殿試。"

　　過：〈名〉無意的犯法或作惡行為，錯(cuò)誤?！墩f文》："過,罪愆也。"

　　恩：〈名〉本義恩惠。《說文》："恩,惠也。"他人對(duì)我的幫助救援。

　　怨：〈動(dòng)〉本義怨恨，仇恨?！墩f文》："怨,恚也。"〈名〉仇恨,怨仇。《史記商君列書》："是積怨畜禍也。"他人對(duì)我的怨恨和冒犯。

　　【評(píng)語】

　　一個(gè)有修養(yǎng)的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨觀是以恕人克己為前提的。一般人總是容易記仇而不善于懷恩，因此有"忘恩負(fù)義""恩將仇報(bào)""過河拆橋"等等說法，古之君子卻有"以德報(bào)怨""涌泉相報(bào)""一飯之恩終身不忘"的傳統(tǒng)。不過關(guān)于"以德報(bào)怨"一語，卻有商榷的必要，因?yàn)榭鬃又鲝?以德報(bào)德，以直報(bào)怨"，否則就會(huì)出現(xiàn)"以德報(bào)怨，何以報(bào)德"的現(xiàn)象。這種道理就如同唱歌，假如起音起得太高，那以后再遇到更高的音就必然無法唱下去，所以還是孔子的主張合乎中道。為人不可斤斤計(jì)較，少想別人的不足、別人待我的不是；別人于我有恩有勞應(yīng)記取于心，人人都這樣想，人際就和諧了，世界就太平了。用現(xiàn)在的話講，多看別人的長(zhǎng)處，多記別人的好處，矛盾就化解了。人家留下的怨仇，要忘得一干二凈，以培養(yǎng)我們坦蕩恢宏的心胸，一個(gè)胸中不能容物的人，又怎能成就偉大的事業(yè)呢。

　　【注061】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。

 

二一七、出世入世　明心為本

　　心地干凈，方可讀書學(xué)古，不然，見一善行竊以濟(jì)私，聞一善言假以覆短，是又籍寇兵而赍盜糧矣。

　　【譯文】

　　內(nèi)心田地干干凈凈，方才可以讀圣賢書學(xué)習(xí)古訓(xùn)，否則，看見一個(gè)善良行為偷偷用來滿足私欲，聽聞一個(gè)善良言語假借用來掩飾缺點(diǎn)，這是借給敵人武器而又送給強(qiáng)盜糧食了。

　　【注解】

　　心地：佛教語，指心。即思想、意念等。見一二三【注解】

　　學(xué)：學(xué)習(xí)研究古代典籍?！稌芄佟罚?學(xué)古入官。"孔傳："言當(dāng)先學(xué)古訓(xùn)，然后入官治政。"

　　濟(jì)私：語出《宋書南郡王義宣傳》："籍西楚強(qiáng)力，圖濟(jì)其私。"后以"濟(jì)私"謂使自己得益。

　　覆短：護(hù)短，掩蓋缺點(diǎn)或錯(cuò)誤?！睹魇吠鯌?yīng)熊傳》："應(yīng)熊強(qiáng)愎自張，縱橫為習(xí)，小才足覆短，小辨足濟(jì)貪。"

　　藉：〈動(dòng)〉進(jìn)貢。南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》："無以藉君,與君相憶也。""借"的繁體字。《史記陳杞世家》；"空籍五歲矣。"《索隱》曰:"一云:‘籍,借也,謂借失國(guó)之后年為五年。'"

　　赍盜糧：送糧食給盜賊，比喻做危害自己的蠢事?！盾髯哟舐浴罚?非其人而教之，齎盜糧，借賊兵也。"赍，〈動(dòng)〉拿東西給人，送給?！墩f文》："齌,持遺也。從貝,齊聲。俗字作賫。"

　　【評(píng)語】

　　"學(xué)問"在一個(gè)心地清正、德性純潔的人來研究，如加以善用，可以修身治國(guó)，獲益無窮?？墒且粋€(gè)心術(shù)不正的人得到了學(xué)問，反而會(huì)利用學(xué)問去做出種種壞事。所以，必須心地正當(dāng)、心性清白的人方可讀書求學(xué)。那些心懷不測(cè)的人讀了書，如同得到了武器，他可以利用這武器去做不好的勾當(dāng)，盜取他人的名譽(yù)，逞私人的欲念。他們又以學(xué)問掩飾短處，口里說的是善行，所做的卻全是壞事，真是："好話說盡，壞事做絕。"故此，給惡人以知識(shí)學(xué)問，無異供強(qiáng)盜以糧食，那將增長(zhǎng)他的罪行。一個(gè)心地純潔品德高尚的人有了學(xué)問，可以用來修身、齊家、治國(guó)、平天下，對(duì)社會(huì)人群甚至整個(gè)人類有所貢獻(xiàn)。反之，一個(gè)心術(shù)不正的人有了學(xué)問，好比如虎添翼，他會(huì)利用學(xué)問去做各種危害人群的事，例如現(xiàn)代人所說的"經(jīng)濟(jì)犯罪"和"智慧犯罪"等等，就都是這種心術(shù)不正之人的具體表現(xiàn)。因?yàn)檫@些小人以自己所修的學(xué)問作為武器，在社會(huì)上無惡不作，有的以偽君子的姿態(tài)好話說盡壞事做絕，有的甚至為了一私利而做出禍國(guó)殃民的勾當(dāng)，因此西諺才有所謂"偷一塊面包進(jìn)監(jiān)獄，偷一條鐵路進(jìn)國(guó)會(huì)"的憤激之言，因?yàn)槟芡狄粭l鐵路的人自然都是屬于有點(diǎn)學(xué)問的智慧犯罪和經(jīng)濟(jì)犯罪。所以做學(xué)問不能以一個(gè)"勤"字了得，還必須立身正才行，這就是現(xiàn)在講求的"德才兼?zhèn)??，F(xiàn)在一些人花著國(guó)家緊張的外匯出洋留學(xué)，可一但學(xué)業(yè)有成，便黃鶴不返；更不要說一些人會(huì)以所學(xué)加害他人了。故古人講立身修性在今天仍有實(shí)際意義，用現(xiàn)在的話講，做學(xué)問的同時(shí)，還須培養(yǎng)良好的思想品德才行；有學(xué)問的人未必就是利于社會(huì)、益于大眾的人，要看學(xué)問在什么人的手里，要看其品德如何。

 

二一八、崇儉養(yǎng)德　守拙全真

　　奢者富而不足，何如儉者貧而有余；能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。

　　【譯文】

　　奢侈的人富有也不能滿足，不如節(jié)儉的人貧困還尚有剩余；能干的人勞苦而俯拾怨恨，不如笨拙的人安逸而保全天性。

　　【注解】

　　奢：〈形〉本義奢侈,不節(jié)儉?！墩f文》："奢,張也。"徐灝曰："奢者侈靡放縱之義。故曰‘張',言其張大也。"奢侈，揮霍浪費(fèi)錢財(cái),過分追求享受。《國(guó)語晉語》："及桓子,驕泰奢侈,貪欲無藝,略則行志。"

　　富而不足：富，富有，包羅萬象，無所不有。《易繫辭上》："富有之謂大業(yè)。"韓康伯注："廣大悉備，故曰富有。"謂擁有大量財(cái)產(chǎn)、物資?！墩撜Z子路》："子謂衞公子荊善居室。始有，曰：‘茍合矣。'少有，曰：‘茍完矣。'富有，曰：‘茍美矣。'"不足，不充足，不夠，滿足不了需要?！盾髯佣Y論》："斷長(zhǎng)續(xù)短，損有餘，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美者也。"

　　何如：用反問的語氣表示勝過或不如?！侗笔繁R昶傳》："卿若殺身成名，貽之竹素，何如甘彼芻菽，以辱君父？"

　　儉：〈形〉本義自我約束,不放縱?！墩f文》："儉,約也。"節(jié)儉，節(jié)約儉省。《史記平津侯主父列傳》："蓋聞治國(guó)之道，富民為始；富民之要，在於節(jié)儉。"

　　貧而有余：貧，〈形〉本義缺少財(cái)物,貧困，與"富"相對(duì)?！墩f文》："貧,財(cái)分少也。"貧困，貧苦窮困?！俄n非子奸劫弒臣》："夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。"有余，有剩馀，超過足夠的程度。《詩小雅都人士》："匪伊垂之，帶則有餘。"

　　能：〈名〉本義熊，傳說中的一種像熊的獸?！墩f文》："能,熊屬。足似鹿。"才能,能力?！对娦⊙刨e之初筵》："各奏爾能。"有才能的人?！秾O子謀攻》："將能而君不能御。"能干，猶才干。《后漢書循吏傳孟嘗》："嘗安仁弘義，耽樂道德，清行出俗，能干絶群。"有才能，會(huì)辦事。宋歐陽修《論西北事宜札子》："代州諸寨主監(jiān)押三十餘員，內(nèi)無三四人能干而曉事者。"

　　勞而俯怨：勞苦而容易招致眾多怨恨。勞，〈動(dòng)〉本義努力勞動(dòng)，使受辛苦?！葱巍祫诶?疲勞。《韓非子五蠹》："事力勞而供養(yǎng)薄。"辛苦，費(fèi)力。宋濂《送東陽馬生序》："自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞。"勞苦，勤勞辛苦。《史記屈原賈生列傳》："人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也。"俯，〈動(dòng)〉本義低頭。俯拾，俯身拾取?！度龂?guó)志魏志高堂隆傳》："士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。"引申以喻成事之易。《北史周紀(jì)上》："歡（高歡）違負(fù)天地，毒被人鬼，乘此掃蕩，易同俯拾。"即"俯拾皆是"只要低下頭來撿取，到處都是。形容多而易得。唐司空?qǐng)D《詩品自然》："俯拾即是，不取諸鄰。"怨，〈動(dòng)〉本義怨恨，仇恨?！墩f文》："怨,恚也。"怨恨，仇恨；強(qiáng)烈不滿?！赌蛹鎼壑小罚?凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。"

　　拙：〈形〉本義笨拙,不靈活。《說文》："拙,不巧也。"笨拙，愚笨，不靈巧，不伶俐。巴金《寒夜》："他的笨拙的口舌能夠表達(dá)他的感情么？"

　　逸而全真：安逸而能保全天性。逸，〈動(dòng)〉本義逃跑?！墩f文》："逸,失也。從辵兔,兔謾訑善逃也。"〈形〉閑適，安樂?！对娦⊙攀轮弧罚?民莫不逸。"箋:"逸,逸豫也。"安逸，安閑舒適?！肚f子至樂》："所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。"安穩(wěn)，太平無事?！端螘魈攤鳌罚?今者域內(nèi)安逸，百姓富昌，軍國(guó)異容，宜定制度，為萬世之法。"全真，保全天性。《莊子盜跖》："子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！"真，〈名〉本義道家稱存養(yǎng)本性或修真得道的人為真人?！墩f文》："真,仙人變形而登天也。"本性，本原?！肚f子秋水》："謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真。"

　　【評(píng)語】

　　任何事都是相對(duì)的，不以相對(duì)的觀點(diǎn)看待事物往往會(huì)走向絕對(duì)，而把事物固定化，一成不變。像錢財(cái)于現(xiàn)代生活不可或缺，但以之為生活的全部就走向了極端。生活奢侈的人，無論有多少財(cái)產(chǎn)，到頭來也都揮霍精光，表面看來他好像很快樂，其實(shí)他內(nèi)心常感不滿足，因?yàn)樗呢?cái)產(chǎn)越多欲望越強(qiáng)，可見人的欲望有如永遠(yuǎn)填不滿的溝壑。反之一個(gè)生活節(jié)儉的人，他們平日能量入為出，雖然并非富有，但是在金錢上從來沒有感到不足，因此在欲望上也就沒有非分之想，平平安安過個(gè)極快樂的日子。生活上要有知足感，工作中要講究方法。不能因?yàn)樽约河卸喾矫娴牟拍鼙闶卤赜H躬，處處親勞，結(jié)果可能會(huì)招致怨恨還辦不好事情。對(duì)于一般人而言，能而勞，可能就壓抑了別人的才能，使別人無從表現(xiàn)：如果是當(dāng)權(quán)者，其能不應(yīng)表現(xiàn)在自己如何親為上，而在于怎樣組織、管理，使每個(gè)人都可顯其所能。而且，任何矛盾的出現(xiàn)是因?yàn)槭伦隽?，局面活了，矛盾便開始出現(xiàn)了；一潭死水時(shí)人們心意相對(duì)穩(wěn)定。那么誰做誰就成了矛盾中心，不集怨而何？頭腦發(fā)達(dá)、知識(shí)能力超人一等的人，固能擔(dān)當(dāng)種種事業(yè)，但他往往犯了目空一切的毛病。行為太過，便侵害了別人的利益。結(jié)果不但工作勞苦，而且結(jié)怨于一身。不如那些悠哉悠哉不失其天真本性的笨拙的人，雖然腦筋簡(jiǎn)單、能力差些，卻不致與人結(jié)怨，可以安然無事的生活。閑者置身局外當(dāng)然會(huì)有時(shí)間去評(píng)頭論足了。所以能應(yīng)是相對(duì)的，個(gè)人的能不可能包容大家的能。做事前理應(yīng)先看看想想。

 

二一九、學(xué)以致用　立業(yè)種德

　　讀書不見圣賢，如鉛槧庸；居官不愛子民，如衣冠盜；講學(xué)不尚躬行，如口頭禪；立業(yè)不思種德，如眼前花。

　　【譯文】

　　研讀詩書不能見到圣德賢才，猶如一個(gè)書寫文字的匠人；身居官職不能愛護(hù)黎民百姓，猶如一個(gè)穿衣戴冠的強(qiáng)盜；講習(xí)學(xué)問不能崇尚身體力行，猶如一個(gè)口頭念經(jīng)的和尚；創(chuàng)立事業(yè)不能思考積累功德，猶如一朵瞬即凋謝的花朵。

　　【注解】

　　圣賢：圣人和賢人的合稱，亦泛稱道德才智杰出者。見一六○【注解】

　　鉛槧庸：古代的書寫工具。鉛，鉛粉筆；槧，木板片。語出《西京雜記》卷三："掦子云好事，常懷鉛提槧，從諸計(jì)吏，訪殊方絶域四方之語。"庸，〈動(dòng)〉本義用，需要?！墩f文》："庸,用也。"受雇用，出賣勞動(dòng)力。《韓非子五蠹》："買庸而決竇。"〈名〉受雇用的人?！痘茨献涌姺Q》："取庸而強(qiáng)飯之。"鉛槧庸，雇傭來書寫的人，即寫字匠人，引為著作家。

　　口頭禪：佛教語，指不能領(lǐng)會(huì)禪宗哲理，只襲用它的某些常用語以為談話的點(diǎn)綴，稱之為"口頭禪"。宋王楙《臨終詩》："平生不學(xué)口頭禪，腳踏實(shí)地性虛天。"

　　眼前花：瞬即凋謝的花朵，比喻一時(shí)的榮華。清唐訓(xùn)方《里語徵實(shí)》卷中下："董思白曰：‘讀書不見圣賢，為鉛槧傭；講學(xué)不究躬行，為口頭禪；居官不愛百姓，為衣冠盜；立業(yè)不思種德，為眼前花。'"

　　【評(píng)語】

　　讀書不僅僅為了認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，記住幾篇文章，就算達(dá)到目的了。讀書的真正目的在于體會(huì)出古代圣賢的一言一行，把他們的精神變成自己的精神，進(jìn)而做好修身齊家的工夫，然后去為國(guó)家社會(huì)盡力服務(wù)。讀書如果偏向鉆研文字章句的末節(jié)，而不能體會(huì)古圣先賢的真精神，結(jié)果不過是一個(gè)"鉛板的傭者"而已。鉛是用夾在木板上寫字的鉛丹（紅色）。中國(guó)在后漢以前，還沒有發(fā)明紙，用綢絹和木板來代替紙，以鉛丹寫字在綢或板的上面。傭是雇用的人，所以"鉛傭"就是寫字匠的意思，說他一生一世都沒有什么價(jià)值了。做官不是為一身一家的名利，而是為謀國(guó)家富強(qiáng)和社會(huì)幸福。有些做官的人，天天在想怎樣升官、怎樣發(fā)財(cái)，凡事都為他個(gè)人的利益打算，沒有替國(guó)家和人民的公利著想，這樣做官的人，簡(jiǎn)直就是穿著官吏衣服的盜賊。既然具有盜賊的心腸，為了遂其私欲，自然就不惜使用傷天害理的手段，來達(dá)成他的目的了。國(guó)家如何不亂？社會(huì)如何不亂？民心如何不壞呢？人生在世，建立起一件事業(yè)，并不單是為了自己的名利，必須是為社會(huì)謀利益，為人群造幸福，把功業(yè)傳之后世，才能名垂千古?？上б话愦笕讼壬粓D自己的榮華富貴，不思施恩德于天下，則他的一生，只是過眼云煙。死后什么也沒遺留下來。古人治學(xué)，并不僅僅以懂得文字為目的，而注重躬行實(shí)踐，所謂"學(xué)以致用"，首先是學(xué)習(xí)，傳承古令精髓，掌握真才實(shí)學(xué)；而后靈活地用于實(shí)踐，貢獻(xiàn)國(guó)家社會(huì)。假如學(xué)問與實(shí)踐不能相輔相成，那就變成了徒有虛表的讀書匠，亦或是"小和尚念經(jīng)有口無心"的口頭禪而已，即使天天絞盡腦汁在理路上苦斗，假如不徹底實(shí)踐參禪悟道的真功夫，到頭來連一點(diǎn)用處也沒有。同樣，作官的是人民的父母官，如果不能愛護(hù)人民，以人為本，執(zhí)政為民，又與穿著華麗外衣的強(qiáng)盜何異！總而言之，讀書如果不探求圣賢哲理，就不能算是學(xué)以致用；做官如果不愛護(hù)人民，就不能算是人民父母官；創(chuàng)立事業(yè)而不想行善積德，又怎能愛護(hù)自己的子女！

 

二二○、掃除外物　直覓本來

　　人心有部真文章，都被殘編斷簡(jiǎn)封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。學(xué)者須掃除外物直覓本來，才有個(gè)真受用。

　　【譯文】

　　人人心中都有一部真正的文章，可惜都被殘缺不全的書籍封閉禁錮了；人人心中都有一部美妙的樂曲，可惜都被妖冶華麗的歌舞湮滅埋沒了。做學(xué)問的人必須排除外界事物直接尋覓人心中本有的心性，才能有一個(gè)真正享用不盡的真學(xué)問。

　　【注解】

　　殘編斷簡(jiǎn)：指殘缺不全的書籍。編，用來穿聯(lián)竹簡(jiǎn)的皮條或繩子。簡(jiǎn)，竹簡(jiǎn)，古代用來書寫的竹片。語本北周庚信《謝滕王集序啟》："某本乏財(cái)用，無多作述......至如殘編落簡(jiǎn)，并入塵埃；赤軸青箱，多從灰燼。"

　　封固：封，〈動(dòng)〉封閉(以封記關(guān)閉，使不能動(dòng)用、通行或隨便打開)，堵塞。《戰(zhàn)國(guó)策燕策》："遂收盛樊於期之首，函封之。"固，〈形〉本義堅(jiān)，堅(jiān)固。《說文》："固,四塞也。"〈動(dòng)〉禁錮，閉塞。禁錮，封閉，束縛限制。魯迅《南腔北調(diào)集為了忘卻的記念》："可是在中國(guó)，那時(shí)是確無寫處的，禁錮得比罐頭還嚴(yán)密。"

　　鼓吹：即鼓吹樂。古代的一種器樂合奏曲。亦即《樂府詩集》中的鼓吹曲。用鼓、鉦、簫、笳等樂器合奏。源于我國(guó)古代民族北狄。漢初邊軍用之，以壯聲威，后漸用于朝廷。晉崔豹《古今注音樂》："短簫鐃歌，軍樂也。黃帝使岐伯所作也。所以建武揚(yáng)德，風(fēng)勸戰(zhàn)士也。《周禮》所謂王大捷，則令凱樂，軍大獻(xiàn)，則令凱歌者也。漢樂有《黃門鼓吹》，天子所以宴樂羣臣。短簫鐃歌，鼓吹一章耳，亦以賜有功諸侯。"鼓吹聲，樂曲聲。唐李山甫《陪鄭先輩華山羅谷訪張隱者》詩："谷風(fēng)聞鼓吹，苔石見文章。"

　　本來：指人本有的心性。見○一九【注解】

　　受用：享受，享用?！斗ㄔ分榱帧肪硎?四方僧物，飲食臥具，皆悉不得共同受用。"猶受益，得益?！吨熳诱Z類》卷九："今只是要理會(huì)道理，若理會(huì)得一分，便有一分受用；理會(huì)得二分，便有二分受用。"

　　【評(píng)語】

　　任何一個(gè)人的心中，都有一部上天闡述真理的文章，只要讀這部真文章，就沒有再講其他文章的必要（也就是發(fā)現(xiàn)這一個(gè)真實(shí)，心應(yīng)該隨從他的指導(dǎo)，再?zèng)]有另求他道的必要了）。要是只去讀古人如糟粕一般的書，并且收藏到心底的深處，被這些書籍的思想給牢牢束縛封閉著，對(duì)于自己心里原有的真文章反而不知道注意，這是非?？上У模ň褪前芽少F的真實(shí)心為古人之言所迷惑，而妨礙了心靈的作用與發(fā)展）。人的心中都有一曲本真的音樂，只要聽了這音樂而體會(huì)到其中三昧的話，就再也沒有聽取其他音樂的必要了。可惜的是，人們被外來的聲色所迷，埋沒了本真，便聽不見了。世人只知念"觀世音菩薩"的圣號(hào)，而不知觀世音的意思是什么？所謂觀世音，就是要人們修得觀見世人本真之音，而去實(shí)行救苦救難的菩薩道（這個(gè)比喻是說：人心都懷有本真的真理，如果能夠靜靜體會(huì)這一真理的微妙旋律，就再?zèng)]有聽聞其他各種言詞的必要）。最可惜的是，受了外界種種言詞的掩蔽而生出了迷惑，這樣一來，本真之音就聽不見了。對(duì)于修學(xué)之道，如果能不為殘篇斷簡(jiǎn)的言詞所蔽，不受邪說異端所侵?jǐn)_，能夠明心見性直向心中本有的真理去探求，不受外界的誘惑，那他將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己本有的真文章與真音的妙旨。所以，只有能夠體會(huì)到本來的真理，才有真正的受用。由上可知，真理無待他求，應(yīng)當(dāng)直指自己的心中，因?yàn)樽约旱男闹杏幸粋€(gè)本來的真理。本篇的旨趣即是為求本來的真理，必須把外來的誘惑物全然掃去?？鬃釉唬?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，這意思也就是說，一個(gè)人如果只知道讀書而不肯用腦筋去思考，就會(huì)使所學(xué)的道理模模糊糊，如果只思考而不讀書則也是非常危險(xiǎn)的事，可見學(xué)習(xí)與思考必須兩相兼顧。因?yàn)椴蛔x書不識(shí)字而能悟出真理的，自古以來只有禪學(xué)大師六祖慧能一人而已，所以孟子才提醒世人："盡信書不如無書"，也就是讀書必須用智慧來分辨書中的道理。由此可見，人間真理無待他求，要向自己心靈深處去尋求，因?yàn)樽约簝?nèi)心一定有一個(gè)本然的真理，這就是所謂的良知。

 

二二一、苦中有樂　樂中有苦

　　苦心中，常得悅心之趣；得意時(shí)，便生失意之悲。

　　【譯文】

　　勞苦心力之中，常常得到愉悅心情的樂趣；得志滿意之時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生失去意愿的悲哀。

　　【注解】

　　苦心：費(fèi)盡心思?！肚f子漁夫》："苦心勞形，以危其真。"指辛勤地耗在某種工作上的心力。唐杜甫《韋諷錄事宅觀畫馬圖歌》："借問苦心愛者誰？后有韋諷前支遁。"

　　悅心之趣：悅心，愉悅心情，心里喜悅。漢劉向《說苑修文》："嗜欲好惡者，所以悅心也。"趣，〈名〉樂趣，興趣。晉陶淵明《歸去來兮辭》："園日涉以成趣。"

　　得意：猶得志。稱心，滿意。今亦指驕傲自滿，沾沾自喜。見○○八【注解】

　　失意之悲：失意，不遂心，不得志?！稘h書蓋寬饒傳》："寬饒自以行清能高，有益於國(guó)，而為凡庸所越，愈失意不快。"悲，〈形〉本義哀傷，痛心?！墩f文》："悲,痛也。"悲哀，哀傷痛苦?！妒酚浳宓郾炯o(jì)》："堯辟位凡二十八年而崩，百姓悲哀，如喪父母。"

　　【評(píng)語】

　　這個(gè)世界可以叫做"憂世"，也就是佛說的"娑婆世界"，譯為"堪忍世界"。在這個(gè)世界里，本是苦惱不能斷絕的人生。任何事都不能合乎理想的去做，當(dāng)你以為很合適的時(shí)候，節(jié)外生枝的事情出來了；所以，佛陀告訴我們，活在這世界上，遇到任何的惡劣環(huán)境與打擊時(shí)，要能夠堪忍才活得下去。我們常常聽人說："天下不如意事，十有八九。"苦惱的上面還有苦惱，當(dāng)苦惱到了極致，一切身世都不存在的時(shí)候，精神上反而得到衷心安慰，不免有置身事外的快樂感覺。人世是悲苦是無情，用這樣的心來看人生，則入于耳、映于眼者都是苦痛和悲哀。其結(jié)果就陷于悲觀的深淵了，于是，造成了厭世自殺、憤世嫉俗的人生觀，而葬送了一生，這樣的人一生是沒有什么趣味的。結(jié)果，一顆脆弱的心靈，不得不回返自然，也就是使自己的本然之性反璞歸真。人們必須抱著勇氣，以這個(gè)有限的身力去嘗試那無限的憂愁。本來人生是痛苦多災(zāi)多難的，但我們必須征服這些苦惱，絕對(duì)不可以抱著失敗的心情。如果我們以悲哀的心情去看天上的月亮，就成了以淚眼觀月，而月亮也就帶著憂愁了。如果以歡悅的心情去看，月亮也就帶著微笑了。人生尋求幸福的唯一道路，就是把時(shí)間的苦放下來，由苦的里面找出樂趣來，所以說"苦中有樂"。人生是苦痛的業(yè)力現(xiàn)場(chǎng)，而其中又被命運(yùn)的力量奇妙的支配著，有時(shí)自己走到奇妙的環(huán)境，在一般人的眼光看來非常幸福，在這得意的舞臺(tái)上，任何人都很容易忽略過去的苦痛，這時(shí)候就撒下了失意的種子，所謂："苦是樂的種子，樂是苦的根苗。"悲往往是從樂中而來，而衰往往是由盛中而生，這就是所謂 "樂極生悲"，"盛極則衰"。如果不能及時(shí)割去苦惱的根苗，得意之時(shí)一過，失意之悲哀便馬上跟蹤而來。人不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失決定自己的一生，不能因一時(shí)的苦樂而放棄人生的奮斗。任何事情都是在發(fā)展變化著的，苦悲可以轉(zhuǎn)化，得失不是永恒。在這樣的情況下，要看主觀上用什么態(tài)度對(duì)待人生。

 

二二二、名譽(yù)富貴　來自道德

　　富貴名譽(yù)，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢；若以權(quán)力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。

　　【譯文】

　　富貴榮華名位聲譽(yù)，從道德修養(yǎng)中得來的，如同生長(zhǎng)在山岳樹林中的花草，自然是從容不迫地繁殖茂衍；從建功立業(yè)中得來的，如同栽種在盆景柵欄中的花草，即便有遷移拔徙而興盛荒廢；假若以權(quán)位勢(shì)力得來，如同扦插在瓷瓶瓦缽中的花草，它的根部沒有植養(yǎng)，它的枯萎就指日可待了。

　　【注解】

　　舒徐：從容不迫。唐元稹《張校書元夫》詩："遠(yuǎn)處從人須謹(jǐn)慎，少年為事要舒徐。"

　　繁衍：繁殖衍生，逐漸增多?！吨軙谥?jǐn)傳》："子孫繁衍，皆至顯達(dá)，當(dāng)時(shí)莫與為比焉。"

　　盆檻：盆，〈名〉本義盛東西或洗滌用的器皿。通常為圓形,口大底小,比盤深?！墩f文》："盆,盎也。"檻，〈名〉檻車，囚車?！墩f文》："檻,櫳也。從木,監(jiān)聲。所以囚罪人之牢也。故囚車曰檻車。"泛指欄桿。王勃《滕王閣序》："閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。"此處"盆檻中花"作"檻花籠鶴"解，柵欄中的花、籠中的鶴。比喻受到約束的人或物。語本清龔自珍《好事近行篋中有像一幅以詞為贊》："倘然生小在侯家，天意轉(zhuǎn)孤負(fù)。作了檻花籠鶴，怎笑狂如許！"

　　遷徙：猶變化?！妒酚浝钏沽袀鳌罚?蓋聞圣人遷徙無常，就變而從時(shí)，見末而知本，觀指而覩歸。" 搬家，從一處搬到另一處，移動(dòng)。漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通正失王陽能鑄黃金》："王陽雖儒生，自寒賤，然好車馬衣服，極為鮮好，而無金銀文繡之物，及遷徙去處，所載不過囊衣。"運(yùn)徙，猶遷徙?！赌哟笕　?諸以居運(yùn)命者，茍入於其中者，皆是也" 孫詒讓間詁引清畢沅曰："居運(yùn)，言居住或運(yùn)徙。"

　　興廢：盛衰，興亡。《漢書匡衡傳》："三代興廢，未有不由此者也。"指興復(fù)廢毀的事物。

　　瓶缽中花：瓶，〈名〉本義汲水器，古代比缶小的容器,用以汲水,也用以盛酒食?！墩f文》："瓶,甕也。(甕,汲瓶也)。"《方言》："缶其小者謂之瓶。"缽，〈名〉僧人的食器僧侶所用的食具，像碗，底平，口略小，形狀像盆而較小的一種陶制器具,用來盛飯、菜、茶水等。清彭端淑《為學(xué)一首示子侄》："吾一瓶一缽足矣。"瓶盛水，缽盛飯，指僧人化緣，指僧人。，瓶缽中花是指插在花瓶里的無根之花。

　　植：〈名〉本義關(guān)閉門戶用的直木。《說文》："植,戶植也。"按,古門外閉,中豎直木,以鐵了鳥關(guān)之,可加鎖者?！磩?dòng)〉栽種，種植，生長(zhǎng)?！稄V雅釋地》："植,種也。"植養(yǎng)，培植，培育?！都t樓夢(mèng)》第五六回："這一個(gè)老田媽，本是種莊稼的。稻香村一帶，凡有菜蔬稻稗之類，雖是玩藝兒，不必認(rèn)真大治大耕，也須是他去再細(xì)細(xì)按時(shí)加些植養(yǎng)，豈不更好？"

　　【評(píng)語】

　　富貴名譽(yù)，有由道德而來，有由功業(yè)而得來，更有由權(quán)力而得來。因其原因不同，所以有悠久與短暫的區(qū)別。先說有道德的人，自己不敢乞求富貴名譽(yù)，而富貴與名譽(yù)自然集于他的身上，有德的人比之為山林中生長(zhǎng)的花草，受自然栽培，根深柢固，枝葉茂盛，壽命也長(zhǎng)久。建立戰(zhàn)功成就大事業(yè)的人們，享受人間的富貴榮華，雖然不如有德之人悠久，仿佛是山林的花草受到天然培養(yǎng)的力量深厚，也能媲美于田畦之花草茂盛于一時(shí)，可是因?yàn)橐浦驳沫h(huán)境、氣候不同，而有盛衰久暫的差別。這完全是根基不如天然豐厚的緣故。最后談到由權(quán)力而得來的功富貴，多半是從他人手中用強(qiáng)力奪取的，這樣的人不但不受他人的敬仰，反而要受萬人的唾罵。因?yàn)檫@種功名富貴是不悠久的，好像曇花一現(xiàn)，沒多久就消失了。瓶子里面插的花、水上的浮萍，不過茂盛于當(dāng)時(shí)，很難希望其長(zhǎng)久。古人提倡以德報(bào)人，而且認(rèn)為財(cái)富、美名，也應(yīng)是有德者居之。道德的修省不是一朝一夕的事。君子"立德、立功、立言"要慢慢成長(zhǎng)，官位、財(cái)富、名譽(yù)要一點(diǎn)一點(diǎn)的累積。反之假如用不正當(dāng)?shù)氖侄斡诙虝r(shí)間強(qiáng)行獲得，那就宛如空中樓閣，轉(zhuǎn)眼之間就會(huì)土崩瓦解。所以自己的財(cái)富要通過勞動(dòng)付出得來，自己的社會(huì)地位要依靠自己的道德力量獲得。因此俗話才有"政治財(cái)三十年，農(nóng)夫財(cái)萬萬年"的說法，因?yàn)檗r(nóng)家的財(cái)產(chǎn)都是用一點(diǎn)一滴的血汗累積而成緣故。

 

二二三、弄權(quán)一時(shí)　凄涼萬古

　　棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬古之凄涼。

　　【譯文】

　　棲心恪守仁義道德的人，孤單冷落一時(shí)；依附曲從權(quán)貴勢(shì)力的人，凄慘悲涼一生。通達(dá)事理的人重視物質(zhì)以外的精神生活和道德修養(yǎng)，顧及死后的名譽(yù)，寧愿承受一時(shí)的寂寞，不要招致永久的凄涼。

　　【注解】

　　弄權(quán)：憑借職位，濫用權(quán)力?！稘h書劉向傳》："四人同心輔政，患苦外戚許史在位放縱，而中書宦官弘恭、石顯弄權(quán)。"

　　棲守：棲，〈動(dòng)〉本義鳥類歇息。明歸有光《項(xiàng)脊軒志》："雞棲于廳。"居住，寄居?！秶?guó)語越語上》："越王勾踐棲于會(huì)稽之上。"有寄托的含義。棲心，猶寄心。三國(guó)魏嵇康《釋私論》："若質(zhì)乎中人之性，運(yùn)乎在用之質(zhì)，而棲心古烈，擬足公涂。"守，〈名〉本義官吏的職責(zé),職守?！墩f文》："守,官守也。從門,寺府之事也。寺,廷也;府,文書藏也。"〈動(dòng)〉遵守，奉行。《呂氏春秋察今》："故治國(guó)無法則亂,守法而弗變則悖。" 恪守，恭謹(jǐn)遵守。語本《國(guó)語周語中》："以恪守業(yè)則不懈。"

　　道德：社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)具有不同的道德觀念?！俄n非子五蠹》："上古競(jìng)于道德，中世逐於智謀，當(dāng)今爭(zhēng)於氣力。"《后漢書種岱傳》："臣聞仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明而萬姓寧。"

　　寂寞：冷清，孤單。唐李朝威《柳毅傳》："山家寂寞兮難久留，欲將辭去兮悲綢繆。"另見一六○【注解】

　　依阿：曲從附順。《文選干寶〈晉紀(jì)總論〉》："其倚杖虛曠，依阿無心者，皆名重海內(nèi)。"張銑注："依阿無心，謂曲從不察。"依附、迎合，指自己缺乏獨(dú)立人格，凡事都隨意附從他人意見。

　　權(quán)勢(shì)：見一○八。注解】。指居高位有勢(shì)力的人。《北齊書元孝友傳》："性無骨鯁，善事權(quán)勢(shì)，為正直者所譏。"

　　凄涼：猶凄慘。太平天囯洪仁玕《干王洪寶制》："（耶穌）后來果然被惡人釘死十字架上，流其寶血，受盡千般凌辱，萬種凄涼。"悲涼。唐李白《留別曹南群官之江南》詩："懷歸路緜邈，覽古情凄涼。"

　　萬古：晉葛洪《抱樸子勖學(xué)》："故能究覽道奧，窮測(cè)微言，觀萬古如同日，知八荒若戶庭。"猶萬代；萬世。形容經(jīng)歷的年代久遠(yuǎn)。明李贄《與梅衡湘書》："若我邊彼邊各相戕伐，則邊境常態(tài)，萬古如一，何足掛齒牙耶！"此喻人的一生。

　　達(dá)人：通達(dá)事理的人。見○八四【注解】

　　觀：〈動(dòng)〉本義仔細(xì)看?！墩f文》："觀,諦視也。"《廣雅釋詁一》："觀,視也。"

　　物外之物：物外，世外，謂超脫于塵世之外。漢張衡《歸田賦》："茍縱心於物外，安知榮辱之所如！"蕭然物外，形容極為超脫，不為俗情雜務(wù)所煩擾。語本《清朝野史大觀》卷九："蕭然物外，自得天機(jī)，吾不如傅青主。"物外之物，泛稱世事以外的東西，也就是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活以外的精神生活和道德修養(yǎng)，即佛都所謂不生不滅的涅般境界。

　　思：〈動(dòng)〉本義思考，想，考慮?！墩f文》："思,容也。"《書洪范》："思曰容,言心之所慮,無不包也。"

　　身后之身：身后，死后?！逗鬂h書孔融傳論》："代終之規(guī)，啟機(jī)於身后也。" 身后之身，指身死后的名譽(yù)。

　　?。骸墩f文》："取,捕取也。"拿。三國(guó)魏邯鄲淳《笑林》："取數(shù)斗歸。"招致。唐杜甫《上水遣懷》："讒毀竟自取。"

　　【評(píng)語】

　　寧愿棲守道德而寂寞一時(shí)，寧愿遵從大義而舍生一死，從古至今的例子很多，可以忠肝義膽至死不屈的文天祥為代表。據(jù)曾先之《十八史略》說："張弘范乃命文天祥為書招世杰，天祥曰：‘吾不能忤父母，乃教人叛父母，可乎！'固命之，天祥遂書〈過零丁洋詩〉與之，其末有云‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青'，弘范笑而置之。"這就是"寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬古之凄涼"的具體表現(xiàn)。達(dá)人所以能"觀物外之物，思身后之身，"完全在于"仁義"二字，因此文天樣在他的《衣帶贊》中又說："孔日成仁。孟日取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧！"這是古代的舍身取義。有了這樣的追求，生活上也就甘于淡泊了。孔子也在《論語述而》篇說："飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。"又曰："須知所樂者何事。"反之，如魏忠賢、嚴(yán)篙、和砷等人，幾乎個(gè)個(gè)都是依仗枚勢(shì)的佞幸奸臣，他們最后都落得身首異處凄涼萬古的悲慘下場(chǎng)，為人處世不慎可乎！用這個(gè)道理來考察我們的現(xiàn)代生活，同樣的具有深刻的教育意義。當(dāng)年，李大釗、瞿秋白等一代先烈為了偉大的理想，為了美好的追求，舍生成仁，英勇犧牲。對(duì)照我們今天的一些人在商品大潮中丟悼原則，喪失理想，而貪污腐化，能不引人深思嗎？人類生存世間，要了解最美與最尊貴的人生意義，并不是在外表的衣、食、住、行等等的物質(zhì)享受。住的是高樓大廈，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，終日花天酒地，醉生夢(mèng)死，如果以為這種人生才是美滿的、尊貴的，那就太可憐了。我們?nèi)绻蜒酃庀蜻h(yuǎn)處觀察一下，便能體會(huì)到古今歷史上的偉人，他們之所以為人景仰，是因?yàn)槿烁衽c學(xué)識(shí)的偉大，并不是因?yàn)榈匚缓透毁F的關(guān)系；要看其人格德行之美，并不是外表形態(tài)之美。只是看一個(gè)人是否遵守人倫、道德，肯為大眾服務(wù)，犧牲個(gè)人的享受，而有益于人群。古人說："世上最尊貴的莫過于道，最美善的莫過于德。"由此可知，一個(gè)人能遵守道德，人格高尚，一定是為人所尊重、景仰，還有人對(duì)他輕視、毀謗嗎？反過來說，個(gè)人不講道德。不修品行，趨炎附勢(shì)，諂媚奸佞，他雖然官高祿厚，衣食豪華，這還能叫做美善嗎？我相信這樣的人一定被當(dāng)世人咒罵，遺臭名于后世。所以說不肯修持德行的人，任你是萬乘的公侯宰相，甚或是帝王，也還不如一個(gè)有道德、有人格的平民?，F(xiàn)在拿古人來做證明。古時(shí)有孤竹君的兩個(gè)兒子，叫做伯夷、叔齊。都是很有道德的人。以之比人，人人都?xì)g喜，是喜歡他們的道德。桀、射、幽、厲，乃無道的人君，以之比人，人人忿怒，乃怒他們的無德。所以，我們想在世間做個(gè)好人，必須要有道德。所謂："患道德之不充乎身，不患勢(shì)位之不在乎己。"我們最憂心的是道德不足，不必因?yàn)槁晞?shì)不集于我身而懷憂憤。須知道充德備，每個(gè)人都?xì)J佩他，‘德高望重'名存千古。這樣看起來，是聲威與富貴重要呢？還是自身的道德重要呢？便不難明白了。

　　【注062】明陳繼儒《小窗幽記卷十集豪》同文。僅前四句。

 

二二四、有德不虛　無志空活

　　春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復(fù)遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。

　　【譯文】

　　春天到來時(shí)景和暖，花草尚且鋪陳一段美好景色，飛鳥尚且清囀幾句美好音樂。讀書人如果僥幸列入杰出人物行列，又遇到衣暖食飽，卻不想樹立好的言論，做好的事情，雖然是活在世上一百年，恰恰如同沒有生活過一天。

　　【注解】

　　春至：即春分?！豆茏虞p重己》："以冬日至始，數(shù)九十二日，謂之春至。"春天來到。唐李白《桓公井詩》："秋來桐暫落，春至桃還發(fā)。"

　　時(shí)和：天氣和順。漢王充《論衡定賢》："時(shí)和，不肖遭其安；不和，雖圣逢其危。"時(shí)，時(shí)景，指春景。唐劉商《送王永》詩之二："綿衣似熱裌衣寒，時(shí)景雖和春已闌。"和，和暖，氣候溫和，暖和。漢王逸《九思傷時(shí)》："風(fēng)習(xí)習(xí)兮和暖，百草萌兮華榮。"

　　囀：〈動(dòng)〉鳥鳴?！队衿罚?鳥鳴。"《廣韻》："鳥吟。"南北朝庾信《春賦》："新年鳥聲千種囀。"清囀，清脆宛轉(zhuǎn)地發(fā)聲。多形容鳥鳴聲或樂曲聲。明何景明《畫鶴賦》："協(xié)云簫而清囀，隨蜺駕以遙旋。"

　　士君子：古代指上層統(tǒng)治人物?！赌由匈t下》："而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發(fā)政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子明小而不明於大也。"舊時(shí)指有學(xué)問而品德高尚的人?！盾髯臃窍唷罚?有小人之辯者，有士君子之辯者，有圣人之辯者。不先慮，不早謀，發(fā)之而當(dāng)，成文而類，居錯(cuò)遷徙，應(yīng)變不窮，是圣人之辯者也；先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實(shí)，博而黨正，是士君子之辯者也。"泛指讀書人?！度辶滞馐贰返谌幕兀?但凡士君子橫了一個(gè)做官的念頭在心里，便先要驕傲妻子。妻子想做夫人，想不到手，便事事不遂心，吵鬧起來。"

　　幸：〈形〉《說文》："幸,吉而免兇也。"〈副〉通"倖"，僥幸?！缎栄拧罚?非分而得謂之幸。"

　　頭角：即"嶄露頭角"，謂顯示出超群的才華。語本韓愈《柳子厚墓志銘》說："雖年少，己自成人，能取進(jìn)士第，嶄然見頭角"。

　　復(fù)：〈副〉又，再。中斷再開始?！豆茏幽撩瘛罚?不行不可復(fù)者。"

　　溫飽：衣暖食飽。漢揚(yáng)雄《益州牧箴》："絲麻條暢，有粳有稻，自京徂畛，民攸溫飽。"

　　立言：指著書立說?！蹲髠飨骞哪辍罚?大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。"泛指寫文章。南朝梁劉勰《文心雕龍章句》："夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。"

　　【評(píng)語】

　　從古到今，身前重名，身后重譽(yù)是一個(gè)傳統(tǒng)。尤其是對(duì)當(dāng)權(quán)者，他的聲譽(yù)取決于他的政績(jī)?nèi)绾危^"得時(shí)當(dāng)為天下語"，一定要為天下蒼生和后世子孫多做一些好事，假如不能這樣，也應(yīng)退而求其次完成幾部不朽名著。因此宋儒張載才發(fā)出"為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平"的呼聲。既"幸列頭角"，就應(yīng)當(dāng)有所作為，能為平民百姓請(qǐng)命是為清官，能為國(guó)家興利除弊是為賢達(dá)，能為后人著書立說是為賢哲。人生在世如果有了作為的條件，理應(yīng)為自己的抱負(fù)，為國(guó)家的興旺去拼搏一番。寒冬過去了，溫暖的春天又來了。無心的花草和天真的雀鳥，都不斷的給自然增加了許多美感。何況人是萬物的靈長(zhǎng)，生在這一個(gè)世界，我們便不該沒有作為。人如果生來既不覺得自己是為何而生，更不想為社會(huì)盡點(diǎn)力量，就是所謂的醉生夢(mèng)死之徒，把自己可尊可貴的一生當(dāng)作破蔽的鞋履一般扔掉，這可以說人不如草木與雀鳥了。君子生于此世，不但是處身于社會(huì)的上等行列，而且衣食溫飽無缺，如果只過著安逸的生活，就有虧于做人之道。必須發(fā)奮修學(xué)，進(jìn)德修業(yè)，一切所言所行都能為人們的師法，受人們的尊敬，所做的事業(yè)都必須是頂天立地、繼往開來的。如果只圖物質(zhì)上的享受，無聲無嗅的終此一生，雖然保得了百年歲月，也等于一天都沒有存在過，這真是和行尸走肉、土像木偶一樣了。

 

二二五、心中清凈　自有趣味

　　學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發(fā)育萬物？

　　【譯文】

　　做學(xué)問的人要有一段兢兢業(yè)業(yè)的心神才思，又要有一段瀟然灑脫的情趣意味。如果一味地收斂約束清貧刻苦，這樣只有秋天蕭殺沒有春天生機(jī)，如何去萌發(fā)培育萬般事物呢？

　　【注解】

　　兢業(yè)：謹(jǐn)慎戒懼。"兢兢業(yè)業(yè)"的省語。《陳書宣帝紀(jì)》："今便肅奉天策，欽承介圭。若據(jù)滄溟，踰增兢業(yè)。"兢兢業(yè)業(yè)，兢兢，形容小心謹(jǐn)慎；業(yè)業(yè)，畏懼的樣子。形容做事謹(jǐn)慎,勤奮刻苦,認(rèn)真負(fù)責(zé)。語本《詩經(jīng)大雅云漢》："兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷。"

　　心思：思考能力，才思?！睹献与x婁上》："（圣人）既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。"心神，精力。宋曾鞏《再乞?qū)睢罚?心思消縮，齒髮凋耗，?？肿涮顪羡?，獨(dú)遺恨於無窮也。"心神，心思精力。語出《莊子在宥》："解心釋神，莫然無魂。"心情，精神狀態(tài)。唐韓愈《為韋相公讓官表》："承命震駭，心神靡寧，顧已慙靦，手足失措。"才思，才氣和思致。唐白居易《首夏南池獨(dú)酌》詩："境勝才思劣，詩成不稱心。"

　　瀟灑：灑脫不拘、超逸絕俗貌。唐李白《王右軍》詩："右軍本清真，瀟灑在風(fēng)塵。"瀟然，脫俗不羈貌。明陳所聞《駐馬聽飛來峰》曲："安得瀟然遺世，把煙霞摶弄。"灑脫，自然，不拘束。宋葉紹翁《四朝聞見錄胡紘?yán)钽濉罚?沐詩文灑脫，晚著《易》頗契奧旨。"

　　斂束：約束，收斂。唐司空?qǐng)D《唐故太子太師致仕盧公神道碑》："及公至鎮(zhèn)，待之有節(jié)，重美雖漸斂束，故態(tài)未鋤。"

　　清苦：守貧刻苦。晉葛洪《抱樸子安貧》："昔回憲以清苦稱高，陳平以無金免危。"

　　春生秋殺：春天萬物萌生，秋天萬物凋零。語本唐白居易《賀殺賊表》："伏惟文武孝德皇帝陛下：君臨八表，子育群生，合天覆地載之德，順春生秋殺之令。"

　　發(fā)育：萌發(fā)，生長(zhǎng)。宋范成大《丙午新正書懷》詩之七："蕉心翠展一冬在，梅藟粉融連夜開。肅肅九冰妨發(fā)育，溫溫三火護(hù)恢臺(tái)。"

　　【評(píng)語】

　　研究學(xué)問的人，為了要成就他的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)要謹(jǐn)言慎行與刻苦自勵(lì)，如果沒有這種發(fā)奮努力的精神和奮斗的意志，要想在社會(huì)上成就偉大的事業(yè)是不可能的，所以，做人與做事之道常不能夠四時(shí)日夜相同而不變，必須分清楚事物的輕重緩急和先后，所謂因人事時(shí)地物的不同，而使之咸得其宜。比方說尺蠖之蟲，想伸展身體之前必先把身體蜷曲起來，這就是說做事要緩急合宜然后才能穩(wěn)操勝算。平時(shí)的休息，并非為了休息而休息，實(shí)在是為了活動(dòng)而休息，這樣才能體會(huì)休息的真正意義。學(xué)者為了修業(yè)，日夜戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、戒慎恐懼而不怠惰，這當(dāng)然很好，但不是這樣就夠了，必須在另一方面展現(xiàn)不拘小節(jié)的風(fēng)度，凡事要寬嚴(yán)得宜，剛?cè)嵯酀?jì)，如果對(duì)事嚴(yán)格過度毫無溫情，則無論他的行為如何純正，生活如何清苦，總是如秋天的氣候一樣，一味的寒冷肅殺，使萬物凋零枯死。所以，天造四時(shí)必須有春有秋，春氣溫潤(rùn)滋長(zhǎng)萬物，有發(fā)育成長(zhǎng)的生機(jī)，而我們的修養(yǎng)學(xué)問也和春天的氣候一樣，使它發(fā)榮滋長(zhǎng)蒸蒸日上，然后學(xué)問有了成就，才能夠談到救世益民??！一個(gè)讀書人為了求得高深的學(xué)問，每天都兢兢業(yè)業(yè)地苦讀，這種奮發(fā)上進(jìn)的求知?jiǎng)?chuàng)業(yè)精神固然很好，但是也不可以忽略了讀書創(chuàng)業(yè)之外的"瀟灑趣味"，"刻苦求學(xué)，灑脫生活"，這也許是現(xiàn)代人所要具備的生活信條。用現(xiàn)代話來說就是不要忽略正當(dāng)?shù)?休閑活動(dòng)"，也就是要德、智、體、能、美五育并重，否則就會(huì)變成一個(gè)"只知讀書，不會(huì)做事"的書呆子。尤其是在現(xiàn)今在工商業(yè)社會(huì)，生活就等于是一種戰(zhàn)斗，處在這種生存競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，如果不多保留一點(diǎn)生活情趣，很可能會(huì)患精神分裂癥或神經(jīng)衰弱癥。

　　【注063】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。僅首二句。"段"為"假"。

 

二二六、真廉無名　大巧無術(shù)

　　真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。

　　【譯文】

　　真正廉潔的人沒有清廉名聲，樹立名聲的人正是為了貪圖虛名；非常巧妙的人沒有工巧技術(shù)，使用技術(shù)的人正是為了掩飾笨拙。

　　【注解】

　　立名：樹立名聲。《史記伯夷列傳》："閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？"北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)名實(shí)》："上士忘名，中士立名，下士竊名。"

　　大巧：非常巧妙，喻真正聰明。大，〈副〉很，太，非常?！墩撜Z雍也》："居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn),無乃大簡(jiǎn)乎?"巧，〈形〉本義技藝高明、精巧?！墩f文》："巧,技也。"巧妙，精巧美妙，靈巧高妙。唐陳鴻《華清湯池記》："安祿山於范陽以白玉石為魚龍鳧雁，仍以石梁及石蓮花以獻(xiàn)，雕鐫巧妙，殆非人工。"

　　巧術(shù)：工巧的技術(shù)。工巧，技藝高明。宋蘇軾《乳母任氏墓志銘》："（任氏）工巧勤儉，至老不衰。"善于取巧?！冻o離騷》："固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。"王逸注："以言佞臣巧於言語，背違先圣之法。"

　　【評(píng)語】

　　生活中，人們對(duì)喜歡耍小聰明的人很討厭，對(duì)欺世盜名之輩更是深惡痛絕。因?yàn)楹妹暠仨殤{真本領(lǐng)，如果為了博取人們的歌功頌德而不擇手段，雖然可以名藻一時(shí)，卻欺騙不了歷史。從道德的立場(chǎng)來看，行為清廉、心地潔白的人，在名義上超越了尋常所謂的清廉潔白之上，一般的世人反而看不出他是一個(gè)清廉潔白之人。而一般世所稱道的清廉潔白者，他的真正所言所行未必都是清廉潔白。在表面上掩蓋一層清廉的名譽(yù)，實(shí)際說來卻是貪求名譽(yù)，這與盜名欺世者并沒有什么兩樣。比方有些慈善家名義上負(fù)著慈善的美名，其實(shí)是在圖私行不正當(dāng)?shù)睦?！同樣的道理，有真正巧術(shù)的人，并非他的手段方法有什么巧妙，而是他的心和行為自然巧妙，并對(duì)于他的巧妙不加注意，而別人也未特別認(rèn)識(shí)出他的巧妙。還有一種人自已想出種種手法，自以為巧妙得不得了，這不是真正的巧妙，反而表現(xiàn)他的拙笨。真正的巧妙，是不玩弄手段與方法而妙趣天成的。所以一個(gè)真正廉潔的人，由于他廉潔的動(dòng)機(jī)不在于讓人歌功頌德，自然也就不會(huì)廉名遠(yuǎn)播：一個(gè)有大智慧的人決不會(huì)靠賣弄小聰明，炫耀才華來提高身價(jià)，想做點(diǎn)事業(yè)的人，應(yīng)該認(rèn)清真廉之名，大巧之人，以防被偽君子和耍小聰明的人所迷惑。

　　【注064】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。

 

二二七、心要光明　念勿暗昧

　　心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。

　　【譯文】

　　心胸光明磊落，黑暗內(nèi)室中也有晴朗的天空；念頭陰暗愚昧，光天化日下也有兇厲的魔鬼。

　　【注解】

　　暗室：幽暗的內(nèi)室，黑暗無光的房間。見○四一【注解】

　　青天：指天。其色藍(lán)，故稱。唐孟浩然《越中逢天臺(tái)太一子》詩："上逼青天高，俯臨滄海大。"晴天。喻光明美好的世界?！短教靽敫柚{天囯起義在金田》："帶領(lǐng)窮人除清妖，從此窮人見青天。"

　　念頭：內(nèi)心的想法。見○四一【注解】

　　暗昧：愚昧，昏庸?！秶?guó)語鄭語》："今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。"不光明磊落，不可告人之陰私、隱私?！稘h書王商傳》："鳳重以是怨商，陰求其短，使人上書言商閨門內(nèi)事。天子以為暗昧之過，不足以傷大臣，鳳固爭(zhēng)，下其事司隸。"

　　厲鬼：惡鬼。唐韓愈《柳州羅池廟碑》："福我兮壽我，驅(qū)厲鬼兮山之左。" 兇厲，兇惡暴虐。元周權(quán)《九日偕友登東巖定香寺》詩："在昔乾符間，緑林肆兇厲。"

　　【評(píng)語】

　　大千世界可以引起人們的萬端思緒，如果一個(gè)人平時(shí)不能加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，很可能抵制不住邪惡的誘惑。因?yàn)橥饨绲纳茞?、正邪、美丑現(xiàn)象，實(shí)際上又是人們內(nèi)心的反映，每個(gè)人做事都從自己的認(rèn)識(shí)出發(fā)，心善的人把惡也看作是善，心正的人把邪也看作是正，心美的人把丑也看作是美。而心地丑惡的人卻恰好相反，他凈把人家的善行看作是惡意，把人家的正言看作是邪念。這就如同一個(gè)心中快樂的人看見花就覺得美，一個(gè)心中憂愁的人看見花并不覺得美，杜甫詩中的"感時(shí)花濺淚"，就是說明這種心理現(xiàn)象，總而言之，一切善惡邪正美丑往往是存乎一念，也就都由自己的心向所生，所以臺(tái)灣才有"歌仔戲箱里的傀儡人面，有佛祖也有惡鬼"。不管是明里還是暗里，不注意修省，而私欲橫生，遇事就不可能有正確的認(rèn)識(shí)；心地光明的人什么時(shí)候都是影正行端，做事自能公平合理。

 

二二八、勿羨貴顯　勿慮饑餓

　　人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。

　　【譯文】

　　人們知道名譽(yù)地位是人生一大樂事，不知道沒有名譽(yù)沒有地位的樂趣最為真實(shí)；人們知道饑餓寒冷是人生最大憂慮，不知道沒有饑餓沒有寒冷的憂慮更為嚴(yán)重。

　　【注解】

　　名位：泛指名譽(yù)和地位（官位），也就是功名利祿?！蹲髠髑f公十八年》："王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)。"

　　甚：〈形〉本義異常安樂?！墩f文》："甚，尤安樂也。"徐灝注："甚，古今字。女部。‘樂也。'通作耽，湛。《衛(wèi)風(fēng)氓篇》：‘無與士耽。'《小雅常隸篇》：‘和樂且湛。'皆甚字之本義。從甘匹，會(huì)意，昵其匹耦也，甘亦聲"厲害，嚴(yán)重。唐柳宗元《捕蛇者說》："則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。"

　　【評(píng)語】

　　人們都以為得到名譽(yù)和地位是快樂的事，但這名譽(yù)和地位并非是人生的至樂，因?yàn)榘殡S著名譽(yù)和地位而有困難和危險(xiǎn)存在，有時(shí)候?yàn)榱说弥@名譽(yù)和地位，而持權(quán)任勢(shì)多做不善的事情，于人道和天理就有所虧損了。由此看來，沒有虛名、沒有地位的平凡境遇反而是安全幸福。由進(jìn)德修業(yè)的立場(chǎng)來看，可以說是最快樂的境地，大多數(shù)的人都不知道這一種樂土，可以說是遺憾的事。還有，在實(shí)際上無食無衣的貧賤境遇，實(shí)在非常痛苦，人人都討厭貧窮而尋求富貴，但是得到了富貴又怎樣呢？依舊是不快樂。富貴的人雖在物質(zhì)上有所享受，但精神上卻是貧窮，有別人想像不到的憂愁和痛苦，一般人是不會(huì)了解的?？梢钥隙ǖ卣f，富人的憂心和勞苦，往往遠(yuǎn)比窮人感覺衣食不足的痛苦還來得大些。按現(xiàn)代心理學(xué)的說法，人的需求是有層次的，當(dāng)生活溫飽解決之后，在精神上就產(chǎn)生了不同的層次需求。安貧樂道，消極等待是不對(duì)的，因?yàn)槿藗冏非筘?cái)富顯貴而使生活過得更好些是很現(xiàn)實(shí)的，但并不能因此而忘卻自身原修養(yǎng)。何況人們?cè)跊]有達(dá)到一定需求層次，進(jìn)行想象中的美好往往占滿腦海，就像古時(shí)的農(nóng)人只知皇帝生活好，但好到什么程度就沒法想像了，更不知道每個(gè)層次都有不同的煩惱。一般世俗之人，都一心貪圖功名利祿，總認(rèn)為如此才能創(chuàng)造幸福的人生，然而事實(shí)上并非如此。例如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中寫了一首"好了歌"說明了世俗心理："世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。" 何況俗話有"無官一身輕"的一句至理名言，因此陶淵明不為五斗米折腰，掛冠而歸田園，因?yàn)樗憛捁賵?chǎng)傾軋，權(quán)勢(shì)的人，此事乃成為中國(guó)歷史上的千古美談，可見名位確實(shí)不能給人生帶來真正樂趣。從這種尋求內(nèi)心平衡和道德完善的角度來講，生活清貧而不受精神之苦，行為相對(duì)自由灑脫而不受傾軋逢迎之累是可羨慕的，安貧樂道未嘗不好。

 

二二九、居安思?！√煲矡o法

　　天之機(jī)緘不測(cè)。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。君子只是逆來順受，居安思危，天亦無所用其伎倆矣。

　　【譯文】

　　上天的氣運(yùn)變化不可預(yù)測(cè)。時(shí)而抑制時(shí)而伸展，時(shí)而伸展時(shí)而抑制，全都是上天播棄戲弄英雄，顛覆倒翻豪杰的地方。才德出眾的人只因?yàn)槟鎭眄樖埽幱诎矊幩剂课ｋy，上天也沒有地方使用他的伎倆了。

　　【注解】

　　機(jī)緘：機(jī)關(guān)開閉。謂推動(dòng)事物發(fā)生變化的力量。亦指氣數(shù)，氣運(yùn)?！肚f子天運(yùn)》："天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已邪？"成玄英疏："機(jī)，關(guān)也；緘，閉也......謂有主司關(guān)閉，事不得已。"

　　抑而伸：抑，〈動(dòng)〉本義按,向下壓。唐柳宗元《柳河?xùn)|集》："抑之欲其奧。"抑制，清洪亮吉《治平篇》："抑其兼并。"伸，〈動(dòng)〉本義伸直,伸展。《說文》："伸,不屈也。"《廣雅》："伸,展也。"

　　播弄：操縱，擺布。清吳熾昌《客窗閑話初集呆官》："若何顛倒播弄，我豈木偶耶！"戲弄，耍弄。清宋永岳《志異續(xù)編關(guān)帝廟》："張口吐紅丸，如胡桃大，盤旋播弄。"播棄，棄置，舍棄?！稌┦闹小罚?今商王受，力行無度，播棄犂老，昵比罪人。"

　　顛倒：上下、前后或次序倒置。南朝梁劉勰《文心雕龍定勢(shì)》："效奇之法，必顛倒文句，上句而抑下，中辭而出外，回互不常。"顛，〈名〉本義頭頂。《說文》："顛,頂也。"〈動(dòng)〉顛覆，顛倒失序?！赌臃侨逑隆罚?顛覆上下，悖逆父母。"倒，〈動(dòng)〉上下、前后顛倒。《禮記曲禮》："倒筴側(cè)龜于君前。"倒翻，打翻，跌倒。茅盾《子夜》十六："周仲偉一肚子的如意算盤統(tǒng)統(tǒng)倒翻了。"

　　君子：對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的通稱。常與"小人"或"野人"對(duì)舉。《詩魏風(fēng)伐檀》："彼君子兮，不素餐兮！"泛指才德出眾的人。漢班固《白虎通號(hào)》："或稱君子何？道德之稱也。君之為言羣也；子者丈夫之通稱也。"

　　逆來順受：對(duì)于惡劣的環(huán)境或無理的待遇采取忍受的態(tài)度。語本明高明《琵琶記風(fēng)木馀恨》："事當(dāng)逆來順受，抑情就禮通今古。"

　　居安思危：居，處于；思，想。雖然處在平安的環(huán)境里，也想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能。指隨時(shí)有應(yīng)付意外事件的思想準(zhǔn)備。語本《左傳襄公十一年》："《書》曰：‘居安思危。'思則有備，有備無患。"

　　伎倆：技能，本領(lǐng)。唐貫休《戰(zhàn)城南》詩之一："邯鄲少年輩，個(gè)個(gè)有伎倆。"手段，花招。元?jiǎng)r(shí)中《端正好上高監(jiān)司》套曲："吞象心腸歹伎倆，谷中添粃屑，米內(nèi)插粗糠。"

　　【評(píng)語】

　　世事變化難以逆料，天機(jī)奧妙不可思議，天機(jī)的發(fā)用實(shí)在巧妙，不要說將來的事難以推測(cè)，目前的事也很難判斷，也一樣不得而知。就連古圣先賢也無可奈何。所以孔子對(duì)于處事有"盡人事以聽天命"之嘆，即對(duì)天命而言只好逆來順受了。最初有的人是遭遇艱難辛苦的境遇，這是造化的力量先對(duì)他抑制；到了后來得到功名富貴，也是上天對(duì)他的栽培。另有最初使一個(gè)人的命運(yùn)達(dá)到了幸福的頂端，收?qǐng)鰠s是落入不幸的深淵，即使那英雄豪杰是多么偉大的人物，也迷不掉上天的安排，所謂三起三落、七顛八倒的生活歲月，他們都要經(jīng)過一番。如果能夠辨明這個(gè)道理，天運(yùn)逆來之時(shí)去順以受之。在遇到悲運(yùn)厄境，絕不失望喪膽，反而要勇于迎接這一悲運(yùn)，努力不懈的準(zhǔn)備扭轉(zhuǎn)厄運(yùn)為幸運(yùn)，所謂轉(zhuǎn)禍為福；在平安的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)考慮到危難困厄的到來，所謂居安而不忘危；如此則能窺破天機(jī)，不為愚弄與顛倒；雖然天有靈妙的手法，但對(duì)君子亦無所用其技了。因?yàn)槿说乃怯邢薜?，?duì)智力所不及的事情，很難違背自然法則。但這不意味著聽天由命，個(gè)人的一生完全以天命來決定。人對(duì)自然的探求已歷幾千年，對(duì)人生的思考也可以說是與生俱來，那么人們對(duì)世界、對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)與日俱增。以前認(rèn)為是天命的東西以后完全可以科學(xué)解決，以前不可抗的東西現(xiàn)在以人之力也做到了。唐太宗要發(fā)動(dòng)政變奪取政權(quán)時(shí)，如果以占卜吉兇來定行止，很可能就沒有以后的"貞觀之治"。唐玄宗登基后，蝗蟲肆虐成災(zāi)，玄宗如果信天命不敢滅蝗，可能就沒有以后的"開元盛世"了。一個(gè)人不應(yīng)忽視自己的主觀能動(dòng)性，而應(yīng)居安思危，就是要遵循自然法則不斷探求思考，不斷提高認(rèn)識(shí)，防患于未然，天命其奈我何？

 

二三○、養(yǎng)喜召?！∪⑦h(yuǎn)禍

　　福不可徼，養(yǎng)喜神以為招福之本而已；禍不可避，去殺機(jī)以為遠(yuǎn)禍之方而已。

　　【譯文】

　　幸福不可強(qiáng)求，養(yǎng)護(hù)喜氣神態(tài)只是作為呼喚幸福的本原罷了；災(zāi)禍不可避免，去除殺害動(dòng)機(jī)只是作為遠(yuǎn)離災(zāi)禍的方法罷了。

　　【注解】

　　徼〈動(dòng)〉：求，當(dāng)祈福解。通"僥"，貪求不止?！蹲髠魑墓辍罚?寡君愿徼福于周公魯公。"

　　喜神：喜氣洋洋的神態(tài)，泛指物體的形貌。見一七九【注解】

　　以為：作為，用作。《后漢書朱儁傳》："時(shí)同郡周規(guī)辟公府，當(dāng)行，假郡庫錢百萬，以為冠幘費(fèi)。"

　　召 <動(dòng)>：本義呼喚?！墩f文》："召,呼也。從口,刀聲。以言曰召,以手曰招。" 招致?！盾髯觿駥W(xué)》："故言有召禍也,行有招辱也。"

　　殺機(jī)：致死之道。殺人的念頭，欲加殺害之心。指在暗中決心要?dú)⒑λ说膭?dòng)機(jī)。見○六三【注解】

　　遠(yuǎn)禍：避免禍患?！杜f唐書于志寧傳》："然杜漸防萌，古人所以遠(yuǎn)禍。"

　　而已：助詞。表示僅止于此。猶罷了?！墩撜Z里仁》："夫子之道，忠恕而已矣。"用在陳述句末,表示限止語氣,相當(dāng)于"罷了",常跟"只"、"不過"、"僅僅"等連用,對(duì)句意起沖淡作用。

　　【評(píng)語】

　　追求幸福算得上是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，對(duì)個(gè)人來講，幸福固然不可強(qiáng)求，但是誰也不會(huì)無緣無故地把幸福賞賜給他，一個(gè)人要想追求幸福還須靠自己奮斗。不能躺在床上等著天降大餅，更不能躺在床上看著大江東去。雖然每個(gè)人的幸福念不一樣，但追求的期望太高失望就會(huì)更大，只有在奮斗時(shí)抱著只問耕耘不問收獲的達(dá)觀態(tài)度，保持一種樂觀。這樣即使不是刻意追求幸福，幸福也會(huì)因你的努力而到來。世人對(duì)幸?？偸菭?zhēng)先恐后，一遇災(zāi)禍卻都想逃避，可逃避不是解決問題的辦法，災(zāi)禍乃是上天所降，并非人力能夠阻擋，這時(shí)只有抱著逆來順受的樂觀態(tài)度，才能收到逢兇化吉的實(shí)效。一切災(zāi)禍橫逆之來，當(dāng)然不能說沒有原因，如果平日不起害人之心，以平穩(wěn)安靜的態(tài)度去待人處世，就是遠(yuǎn)禍消災(zāi)的好方法，災(zāi)禍就是來了也可以避重就輕，化大為小，甚至化小為無了。只有心存忠厚，多反省自己，少怨恨別人，才可能遠(yuǎn)離災(zāi)禍。這樣雖然不一定有福降臨，但也絕不至于招來禍患。

 

二三一、寧默毋躁　寧拙無巧

　　十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興，君子所以寧默毋躁，寧拙無巧。

　　【譯文】

　　十句話語九句說中不一定稱贊稀奇，一句話語都說不中就會(huì)罪責(zé)接連而至；十次計(jì)謀九次成功不一定歸于功勞，一次計(jì)謀都不成功就會(huì)非議聚集興起。所以君子寧可保持沉默不要浮躁，寧可顯現(xiàn)笨拙沒有靈巧。

　　【注解】

　　未必：不一定?！段淖臃浴罚?君子能為善，不能必得其福；不忍於為非，而未必免於禍。"

　　愆尤：過失，罪咎。見○六九【注解】

　　駢集：駢，與并同，駢集就是接連而至，湊集，聚會(huì)?！秹?jīng)懺悔品》："時(shí)大師見廣韶洎四方之庶，駢集山中聽法。"

　　訾議：詆毀叫訾。訾議，亦作"訿議"，非議、責(zé)難的意思。漢桓寬《鹽鐵論詔圣》："瞽師不知白黑而善聞言（音），儒者不知治世而善訾議。"

　　歸功：把功勞歸于某人或某一集體。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)慕賢》："凡有一言一行取於人者，皆顯稱之，不可竊人之美以為己力，雖輕雖賤者必歸功焉。"

　　叢興：叢 ，本義聚集?！墩f文》："叢,聚也。" <形>眾多，繁雜。《漢書酷吏傳贊》："網(wǎng)密事叢。"興 <動(dòng)>，本義興起，起來?！墩f文》："興,起也。"

　　【評(píng)語】

　　現(xiàn)實(shí)生活中，往往有一種奇怪的現(xiàn)象，干的不如不干的，說的不如不說的，因?yàn)槟阕隽耍愕牟蛔憔惋@出了；你說了，你的思想就暴露；你做得多了業(yè)績(jī)廣了，你便成了矛頭的目標(biāo)，因?yàn)槟愕某晒Ψ恋K了別人。而有些人專喜歡說別人的壞話。這種心態(tài)有幸災(zāi)樂禍，有好奇心也有權(quán)威感，總覺得自己能傳播一句揭發(fā)他人隱私的消息，才足以顯示自己是消息靈通人士，借以滿足自己的權(quán)威欲望，所以俗語才有"好事不出門，壞事傳千里"。好事所以出不了門，那是因?yàn)槿藗冇屑刀市模吹侥阌泄獠实氖戮褪缚诓惶?，結(jié)果就使這種好事遭受塵封和冷凍，以致永遠(yuǎn)無法讓世人知道。反之，一旦作了一件壞事，在人們幸災(zāi)樂禍心理驅(qū)使下，立刻一傳十十傳百，很快就能讓所有人知道。所以作者才發(fā)出了"十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤并集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興"的慨嘆。這里"謹(jǐn)言慎行"固然是明哲保身的一種方式，但也表明另一種方式，即遇事宜在深思熟慮后一語中的。君子如果了解了這一層道理，就要多看少說，寧守拙而不取巧，使他人無隙可乘，無法向你進(jìn)攻，這是做人做事的要道啊！