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沈壽/傳授 王志遠/整理
黃百家《內(nèi)家拳法》所記王征南口述的內(nèi)家拳十四禁忌。即懶散、遲緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、軟腿、脫肘、戳拳、扭臀、曲腰、開門捉影、雙手齊出。如果說“五字要訣”是內(nèi)家拳的內(nèi)核，則“十四禁忌”應是內(nèi)家拳的外殼。兩者都是實踐的結(jié)晶，共同升華為 理論，成為內(nèi)家拳的準則。八樁(拳)是內(nèi)家系列的重要內(nèi)容，它也遵循這一重要原則。
內(nèi)家十四禁忌不但對內(nèi)家拳(狹義)、及廣義的內(nèi)家拳(太極、八卦、形意等)有著重要的意義，而且對其他拳種同樣有著重要的指導作用。這是因為古今拳術(shù)的淵源是一脈相承的。在繼承發(fā)展和創(chuàng)新的過程中，雖然形成了分支浩繁的流派，創(chuàng)樹了各自獨有的風格和特點，但就武術(shù)的作用和技術(shù)規(guī)范，還是萬變不離其宗的。早年沈壽老師對“十四禁忌”曾作過簡明精辟的闡述，現(xiàn)詳釋如下，供武術(shù) 愛好者研究參考。
1.懶散：意識分散，雜念叢生，精神萎靡不振，垂頭喪氣，心馳外物，行拳心猿意馬之謂也。如此，首先違反了“敬”字訣。內(nèi)家拳行拳站樁要求“心靜、體柔、神莊、息勻、意遠、勁整”。心境不能寧靜虛無，則形體如何松柔圓活；形骸不能松柔圓活，則神韻安能莊穆定勻 ，則氣息如何調(diào)和勻沉；氣息不能調(diào)和勻沉，則意念如何虛遠專致；則勁力如何整衡渾元。所以站樁行拳須全神貫注，心靜膽定氣息綿沉，神固韻勻。方可生神、凝神；而生氣、聚氣；而生精、固精。此自無而至有也。
藏精之舍曰丹田，乃氣海。以心行氣，以氣運身，氣沉丹田，呼吸根蒂，久事養(yǎng)氣，則精暖自爾蒸騰化氣，欲稱元氣、真氣、中氣。天富大氣，呼吸得天地之氣，善用之，與內(nèi)氣合而鼓蕩，為合體之氣。此即煉精化氣，氣若車輪，如九曲珠，氣遍全身，斂而入骨，貫頂為神，此為煉氣化神。神安而定，心境平靜，自然清輕上浮，渣滓沉降，久而明心見性，光明頓生， 性靈畢現(xiàn)，此謂煉神還虛，此是自有而至無也。
自無而至有，即是由松入柔，積柔成剛，極其之，而為至剛。然此剛非硬也。自有而至無，即是剛復歸于柔，運柔成韌，極其之，而為至柔。然此柔非軟也。無中有，有中無，即陰中 有陽，陽中有陰。靜中育動，動中寓靜。虛中有實，實中有虛。柔中有剛，剛中有柔，化剛 為柔，運柔成剛，剛復歸柔，致成至剛至柔，剛?cè)嵯酀?，剛?cè)嵯嗤疲瑥亩兓??；哂?，以致變化無窮。自此，方始成就，致于化境，豁然貫通，階及神明。
由此可見，心境泰然，思想集中，全神貫注，是武功升華化境的不可缺少的充要條件，所以
學藝者從學藝開始之日起就要認真注意和鍛煉。
就健身而言，氣為血之帥，在人體氣乃率血而行。氣隨心而行，隨心靜寧而順暢。如思想散馳，則氣滯結(jié)障，而致血瘀。故攝心入靜，專心致志，可使氣順，氣順則血融；血融則血暢 ；氣血順暢，則血旺。極其至，筋脈和同，骨強髓盈，精神充沛，病安從來。試問，練武習 拳者，“機械生于內(nèi)，名利擾于外，大馬聲色之事亂其神，富貴榮辱之念擊其心，思想意念 時起波瀾，心無片刻寧靜，靈魂出竅，神無片刻安定，行拳走架，好比行尸走肉。”則內(nèi)功 何以長?陽壽何以增?這也就是古今內(nèi)家拳和養(yǎng)生家歷來注重“勢勢存心揆用意”。視懶散為拳術(shù)首要之大忌之原因。
2.遲緩：智慧不敏，感覺不靈，反應遲鈍，動作滯澀之謂也。
內(nèi)家拳(樁)之運動，以虛靈為本。拳諺云：“心君泰然，百體靈動”，“神為主帥，身為軀使。”行拳站樁歷來是心動形隨，意發(fā)神傳。心之一動，百骸無有不動。即所謂一動無有不 動，可見心意的靈動敏慧，是克服動作滯澀之根本。
心不胡思，意不外馳，精不妄動，氣不輕浮，神不亂游。心境虛靜專致，神態(tài)安逸明清。內(nèi) 則自然心意空靈清虛，明性立見，智慧頓開，百骸松和圓融，經(jīng)絡(luò)氣血通暢。外則自然百體 無滯，動作輕捷快利，感覺靈敏。
為求輕靈，上則須虛領(lǐng)頂勁，以擊其綱領(lǐng)；下則須尾閭沉垂，以握掌舵向，堅其線路。即所謂“尾閭正中神貫頂”。頂勁虛領(lǐng)，則精神陡振，尾閭下垂，脊椎立即準直。人體之棟柱，厥唯脊椎，為全體之主宰也。脊椎自然準直，節(jié)節(jié)松沉，自上貫穿其下，“立如秤準”，則 自然周身輕靈，通體無澀了。否則上阻于肩肘，中滯于腰脊，下停于胯膝。心手無應。全體 失統(tǒng)，無所主宰。舉措失當，自然機勢頓失，受制于人了。
如果說人之腰脊為一身之主宰，則腿腳為一身之根本。前進后退，左沖右突，動作的靈敏遲澀有否，除決定于腰外，很大程度決定于腿腳的功夫，所以《拳論》中有“有不得機勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之”的論述。散亂者，手、眼、身、法、步無法協(xié)調(diào)，心、意、 精、氣、神無以歸一之謂也。以致行拳站樁氣不能順，意不能專，身不能松，心不能靜，神 不能安，勁不能整。自然感覺也就不能靈敏，動作進退不能自如，身手不能虛實分明。則阻 滯無斷，凸凹叢生。若發(fā)于腰，則上體呆滯，運轉(zhuǎn)卡澀；若發(fā)于腿，則兩腿遲重，進退無方 。或說：拳論中不是有“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”之句嗎?其實這不是 錯誤理解，就是片面理解了只言片句。須知還有，“由腳而腿而腰，總須完整一氣”句，上 下兩句起承轉(zhuǎn)接，截然不可分割。此言主要意指意、氣、勁三者之運行路線。我們不妨作如 是解：“始起發(fā)于腳，經(jīng)于腿，及于腰，終形現(xiàn)于手指，由腳而腿而腰而手，總須完整一氣 ，毋使有缺陷處，毋使有凸凹處。”完整者，無阻滯無斷續(xù)之謂也。由腳而腿而腰而手，若
有阻滯斷續(xù)，有凸凹缺陷，則心、意、氣、勁、神勢必不能完整歸一，從而造成“有始無終 ，有終無始，始亂終棄”的現(xiàn)象。以致心、意、神無以斂聚而致遠；勁、力、氣無由通達 而散亂。因而不能支配身體收放自如，舉重若輕，不能把握機勢，發(fā)勁處處落空。從而造 成拳諺所云：“遲緩失機勢，處處受人制”的必然結(jié)果。
所以內(nèi)家拳家總是不厭其煩告誡力戒遲緩，要求習練者通體無滯，絲毫不著力，不要讓絲毫 重滯、阻澀間斷參與式間，更須綿綿不斷，輕靈貫穿，則智慧生敏捷現(xiàn)矣。
3、歪斜：上不領(lǐng)頂勁，中不守重心，下不把閭舵，頭容不正，線路(脊椎)不堅，外不能三 合(即肩與髖合、肘與膝合，手與腳合)，身體前俯后仰，左歪右斜，前后左右失衡之謂也。凡內(nèi)家拳術(shù)歷來忌歪斜，講究“立身須中正安舒”。中正者，不偏不倚之謂也，安舒者，自 然舒適，不緊張用力者是也，內(nèi)家拳視“立身中正”為身法的第一要素，這是因為它是拳式 姿勢之準則，是人體運動時下盤穩(wěn)固的基本條件之一。清初王宗岳拳論有“立如秤準，活似車輪 ”句，可見立身平正是活似車輪的先決條件。行拳站樁如若頭無虛領(lǐng)頂勁，左右傾側(cè)；挺胸 僵立，上重下輕：兩腿雙重，虛實不明；聳肩揚肘，手法含糊；忽高忽低，萎膝老步；提腰 扭臀，轉(zhuǎn)動不靈；東歪西斜，規(guī)矩盡失，也就無中正安舒可言了。
從生理上講，頭懸身正是非常正確的姿勢。這樣可以保持頸椎、脊椎的自然垂直狀態(tài)，也就 是俗說的“堅線路”。它可以使頸椎中的神經(jīng)中樞——延髓及脊椎中的脊髓不受任何壓逼。延髓中有四對腦神經(jīng)，是管理呼吸、心膊等重要反射的中樞，故有“生命中樞”之稱。脊髓 上連延髓，有頸、胸、腰、骶和尾神經(jīng)。是周圍神經(jīng)與腦的通道。“立如秤準”，即不歪斜 。從而保持了這一通道“不受擠壓，暢通無阻”，這樣也就保證肢體運動“活如車輪”了， 尤其是腰胯的運動更是如此。
拳學上有關(guān)“立身頂，滿身輕利頂頭懸。”清代武禹襄《十三勢行功心解》說：“立身須中正安舒，支撐八面 。”又曰：“腰如纛”許宣平有“喉頭永不拋”句。沈壽《常山蛇陣訣》說：“不偏一隅藝始高。”以上論述，皆言立身正中，忌歪斜。若腰不松，不正直，則造成臀部高聳，身體前 傾，有前傾勢必有后仰，若尾閭失中，即尾骨不能對動向起到舵的作用，使動作在任何角度 ，任何方向上“身”，則神必不能貫頂，心力必不能由脊而發(fā)。發(fā)出的勁也決不可能均衡 完整、專注一方。歷代先賢雖都沒有讀過物理學，人體運動生物力學。但拳術(shù)的實踐告訴他 們，如果不符合“立身正中”這一客觀真理，那末人體在拳術(shù)運動中就難以穩(wěn)定，即使不傾 跌倒地，無無法克敵制勝。近代有人提出“斜中寓正”、“偏中求正”的理論，這是違反人 體運動生物力學的，是不可取的。這只能為對手順勢借力創(chuàng)造條件。這方面的實戰(zhàn)教訓難道還 不夠多嗎?
《沈壽拳訣選》《四平訣》說：“心平則氣正，眼平則意正，頂平則頭正，肩平則身正。” 這就具體說明了，如何通過“心、眼、頂、肩”順序，逐步調(diào)整做到不偏不倚，無歪斜的正 確姿式，使自己的重心永不偏離自身的“底盤”，但須知站樁行拳原備身法，身法種種，不 勝枚舉。所以身法正中并非叫你昂首直立，生硬挺霸。所謂“不偏不倚”，實非完全是形 跡之謂，“乃神自然得中之謂也。”吳公藻曾言：“重心為體之樞紐，重心立，則開合靈活自如；重心不立，則開合失其關(guān)鍵。 ”“陳鑫言：“身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內(nèi)合，故不怕他人推倒”。可見“立 身正中”是支撐八面，自立于不敗之地的先決條件，這也就不難明白內(nèi)家拳視“歪斜”為 大忌的原因了。
4、寒肩：肘不能沉，肩不能松，肩胛緊鎖，兩肩高聳，狀如立寒冬溯風之謂也。以致氣血 不通，勁路不暢。造成上不能勁由脊發(fā)，貫勁于指梢；下不能虛胸盈腹，引氣達丹田。寒肩 亦稱“聳肩”，就象人在寒冬溯風中把肩聳起一樣。
內(nèi)家拳有“松肩沉肘”的基本要求，或稱“松肩垂肘”、“沉肩墜肘”、“垂肩沉肘”、沉肩曲肘”。總其所言，無非指肩關(guān)節(jié)須松沉，使鎖骨平準而微下沉，肘關(guān)節(jié)始終保持適度 的彎曲和沉垂，從而達到“三垂”。即氣垂、肩垂、肘垂。氣垂則氣降丹田，身穩(wěn)如山；肩 垂則臂松勁活，肩摧肘前；肘垂則兩膊自圓，能固兩肋。這樣才符合“勁以曲蓄而有余”的 技擊原理。從技擊角度看，肩若不能松垂，兩肩聳起，則氣血亦隨之而上，全身皆不得力。 肘若不能曲墜，揚肘懸起，則勁力滯澀于肩肘，則守不能
上護頭面，中不能護胸腹，下不能護襠膝。即手起不了“兩扇門”的作用。此外，雙肩聳起 ，勢必導致胸背腰脊的僵硬，使經(jīng)絡(luò)為之阻塞，同時壓迫了頸動脈，使大腦失氣血。頭為六 陽之首，“百脈之宗”。十二經(jīng)之中，六條陽經(jīng)上行于頭，而六條陰經(jīng)亦通過“別道奇行” 匯合于頭。寒肩的結(jié)果，使輸送氧氣和血液的頸動脈受阻迫，造成了大腦的缺氧少血，則使 大腦指揮失靈、智慧頓失；肩不能松沉，氣血涌擁胸際，則上重下輕，腳跟浮起；氣不能貼 背，真氣不能自任督而行周天，遍體僵塞，則虛靈蕩然無存，勁力頓失，變化全無。同時寒 肩亦使手臂伸縮轉(zhuǎn)纏不能松柔圓活，也易被對手采用撅臂等手法使我受挫。從醫(yī)療保健角度 來看，聳肩揚肘，造成肺等內(nèi)臟經(jīng)常向上提著，如俗說的“提心吊膽”、“挈心挈肺”，使 之處于緊張狀態(tài)。
則在改善健康方面也就難獲得預期的效果了。相反，如肩肘關(guān)節(jié)充分松沉圓活后，全部手 臂的伸縮纏繞，就若柳絲蕩風、活潑而無滯機。從人體解剖學分析，肩關(guān)節(jié)是上肢極為重要 的環(huán)節(jié)，因為肩關(guān)節(jié)活動范圍大，在肩部，有三角肌把肱骨、肩胛骨、鎖骨連成一起；有背 闊肌把腰椎，肱骨連在一起；有胸大肌把肱骨、胸肋骨、鎖骨連在一起，所以“沉肩垂肘” 就會引起連鎖效應，使胸、背部松沉下來，從而使內(nèi)臟放松，體內(nèi)布滿中和之氣，五臟平和 舒適滋潤，充滿美意，達到這種平靜寧和的境界，身體自會健康了。
5、老步：兩腿虛實不明，步法遲澀不靈，上下難以相隨，前進后退無方，摺疊轉(zhuǎn)換雙重，舉措張皇失措之謂也。
內(nèi)家八樁步法僅一種步型，即“二字馬步”。內(nèi)家拳練步十八法。前列步法，系原式所有，由博返約，實則僅五步而已。也就 是后來廣義的內(nèi)家拳稱之為八法五步是也。
論拳法，不能舍身法而言步法，亦不能離步法而言身法。拳經(jīng)云：“有不得機勢者，身便散 亂，其病必于腰腿求之。”所謂腰腿者，即指身法步法而言，所謂散亂者，即身僵腿澀，氣 滯血淤、神馳意迷、力板勁散、失機失勢之謂也?？梢娚y之病，病源無非是身法和步法。 發(fā)生于身法，則上體呆滯，運用輒乖；發(fā)生于步法，則兩腿虛實不明。從而造成步伐笨重， 行步滯澀不靈。這樣勢必導致腰腿各自為政，自行其是。造成周身不能節(jié)節(jié)貫串 ，內(nèi)勁無以連貫完整，上下不能相隨。自然也就進退失據(jù)、閃展失誤、騰挪失靈、失機失勢 了。俗說：“機勢并得，服手服腳；機勢皆失，綁手綁腳。”所以內(nèi)家拳是不允許“老步遲 頓”的。
6、腆胸：腆者，挺凸也。腆胸即為：過于矜持，努氣挺胸，氣涌胸際，神凝血滯，上重 下輕，根腳拔起之謂也。
人體上身，全賴脊椎骨支柱，故脊椎骨在人身，猶如棟梁之于屋宇。平時人的脊椎骨成自然彎曲。為求輕靈，行拳站樁上虛領(lǐng)頂勁，以挈其綱領(lǐng)，下尾閭斂垂，以豎其線路。這是 因為百會虛頂與會陰斂垂，二點成一直線。上虛頂、下斂垂，即可使通體準直，符合“立身 中正安舒”之要求。如腆胸，則成三點之勢，三點又不在一直線上，則成干涉之狀。以致上 不能虛頂，則綱不能舉；下不能斂垂，則目不能張。周身骨骼無法正直，筋肉不能順遂，破 壞了立身中正，破壞了松靜輕靈的充分必要條件，造成經(jīng)絡(luò)血脈凝淤于胸；氣血浮涌結(jié)障于 胸；肌肉筋骨僵硬于胸；勁力阻斷滯塞于胸。此外胸部緊張，又破壞了呼吸的自然深長，妨 礙血液回流心臟?？季咳韯t無一是處也。偶有動作，無不受掣肘。臨敵對陣，必為人所 制。于健身更是有百害而無一利。故腆胸為內(nèi)家之一大害也。
7、直立：僵直而立，全無戒備之謂也。
行拳站樁，二腳外緣的聯(lián)線范圍以內(nèi)的面積，就構(gòu)成了人體的底盤。
行拳站樁及競技運動中，人體的重垂線如能保持在底盤范圍內(nèi)，那么人體就處于相對的穩(wěn)定 狀態(tài)。反之，如重垂線超出底盤，在沒有依托的情況下，又無法依靠樁步、騰空、步隨身換 等技術(shù)，使之重新納入底盤，人體就會發(fā)生傾跌現(xiàn)象。
在拳術(shù)運動中，拳家會通過坐腰落胯、圓襠斂臀等措施，也就通過蹲坐姿勢，保持兩腳齊整地踏實，端正身法，虛胸實腹，取得支撐八面、穩(wěn)固厚重的“底盤”。一般來說直立的底 盤較小，重心較高，其穩(wěn)定性較差。反之，兩腳距離越大，其底盤越大，重心越低，穩(wěn)定性 相對也較好。但是人是兩足的靈物，不管你怎么大步站立，底盤總有窄的一面。而且步距愈 大，步隨身換相對也較困難。于是，在實際的拳術(shù)及競技運動中，既要把對方的重垂線擊出 底盤，又要使自己的重心相對穩(wěn)定，就成了拳術(shù)及競技運動中的深邃學問了。
我們試比較直立與最大步距之間的優(yōu)缺點。
直立狀態(tài)：底盤小，重垂線易偏離底盤；重心高，相對穩(wěn)定性差。但重心高，如跌仆，則倒 地所需時間長，如步法、身法靈活，則便于補救。但勁力難以起腳跟，失卻根本。
最大步距狀態(tài)：底盤大，重垂線不易偏離底盤；重心低，相對穩(wěn)定性較好。但步距大，步法遲澀不靈。重心低，如跌仆，則倒地所需時間短，加上步澀，難以補救。
從比較中可以看出，拳家們可以根據(jù)自身的情況，在直立和最大步距狀態(tài)下尋找、調(diào)整最適合自己的最佳步距，在取得相對穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，取得最大的靈活性。以確保穩(wěn)定與靈活的 統(tǒng)一。取得支撐八面、穩(wěn)如泰山的“底盤”。經(jīng)過大量的實踐，拳家們在調(diào)整、選取最佳的 步距后，再采用“四、六步”或“三、七步”，較符合上述的原則。而直立步，尤其是僵 直而立，全無戒備的狀態(tài)則為最差狀態(tài)。拳諺說：有備則制人，無備則制于人。所以內(nèi)家拳 力戒直立。
8.軟步：軟襠萎膝，疊步“過勁”，足膝偏撇，掀腳拔跟之謂也。
襠部即會陰部，站行拳襠要圓而虛，要裹襠、吊襠，不可夾襠(尖襠)、平襠。它的原理與 拱型橋洞建筑是相似的，這是因為拱型的抗壓承重能力大于尖形及水平形。兩胯根撐開，兩 膝呈微向里扣之意，襠自然能圓。會陰處虛虛上提，不使其有下蕩之意，襠自然能虛。襠的 虛圓，使胯骨的骨節(jié)撐開；胯骨節(jié)周圍的韌帶極緊，必須撐開撐圓至足，以增加其伸縮旋轉(zhuǎn) 的靈活性和擴大其活動的幅度，使下盤輕靈而旋轉(zhuǎn)無滯，并加強腿部的彈性和弓勁。而軟襠 ，即表現(xiàn)在仆步、弓步、馬步等步法時，襠部全部下落，軟弱無力地貼近地面，似同癱瘓。 這樣不但起身費勁，遇到對方進逼，就會癱到地上去。
所謂萎膝，也叫“軟腿”，主要表現(xiàn)在弓箭步時，后腿膝部向下彎曲。所謂“弓箭步”，顧 名思義，是“前腿如弓，后腿如箭”的意思。技術(shù)要求為前腿弓，后腿蹬，因而也稱之為 “弓蹬步”。其后腿膝關(guān)節(jié)必須保持一定的松沉度，不可蹬得僵直，做到自然地 直而不僵，符合“勁以曲蓄而有余”。但如相反地走向另一個極端，使后腿向下曲而不直， 就成軟腿萎膝了。拳訣說：“勁起腳，發(fā)于腿。”作為進攻性的弓箭步，如果出現(xiàn)軟腿萎膝 現(xiàn)象，下盤出現(xiàn)支撐與后蹬無力，出擊也就無勁可言了。犯此毛病的拳家，大都是誤解了古典拳經(jīng)中“曲中求直”之意。所謂“曲中求直”其原意是 “曲以蓄勁，直以發(fā)放”。是就勁力的蓄發(fā)方式而言的，根本不是叫人做“軟腿萎膝”的弓 箭步。但有時為了突出下沉的氣勢，也有使前腿弓至脛骨豎直為度，后腿微微開膝，膝尖微 轉(zhuǎn)向外側(cè)。這時，后腿的膝部雖有微小的彎曲，但因這微小的彎曲是撐開的，而不是向下彎 曲軟垂的，它導致襠部的拱度和弓勁增大，自然不屬于軟腿萎膝之例。
所謂疊步，顧名思義，是步子重疊的意思。表現(xiàn)在弓箭步或虛步時，前后兩腳其橫間隔過窄，使前后兩腳踏在同一直線上，“疊步”兩腳前后相疊，造成底盤過窄過小，重心就會不穩(wěn) 。“自立不穩(wěn)，如何發(fā)人?”遇敵襲擊我之側(cè)翼，就不免有傾跌之虞。 “過勁”表現(xiàn)為弓箭步前腿膝尖的垂直線超過腳尖，使身體重心過于偏前，易為人引進落空 而跌撲。
所謂足膝偏撇，就是足尖的方向和膝尖的方向不一致，從而造成扭曲。以致使起于腳的勁，滯澀于膝間，無法經(jīng)由腿，而腰、而脊，形于手指。勁力無法貫穿順達，下盤亦不穩(wěn)固。臨 敵對陣無有不敗之理。掀腳拔根，表現(xiàn)在各種步法的定式時腳掌的掌心不能含空，全掌貼住踏實地面，造成部分掌 緣翹起，離開地面，甚至拔起腳跟。以致不能利用地球這一最大的質(zhì)量M，守不能將敵方的 勁力通過地面化解于無蹤；攻不能勁起腳跟，利用地面的反作用力，發(fā)揮最大的威力。攻守無當，失機失勢。
通過以上分析，可知“軟步”是屬于下盤系列的問題，而下盤是平衡和支撐全身的根基，基 礎(chǔ)不扎實，不靈活，就好比空中樓閣。拳諺說：“自立不穩(wěn)，如何發(fā)人；下盤不靈，何來虛 靈?”是故內(nèi)家拳視軟步為大忌。
9.脫肘：肘部懸揚，猶如肘關(guān)節(jié)脫臼之謂也。
脫肘也稱為“懸肘”、“揚肘”、“寒肘”、“抬肘”或“舉肘”。拳諺有“肘不貼肋”、 “肘不離肋”兩句很辯證的話。“肘不貼肋”，就是使腋窩保持低度懸空，保證肘部有足夠 的回旋余地。“肘不離肋”，就是在保證肘有回旋活動余地的情況下，肘盡量靠近， 不離開肋部，便于保護兩肋、兩腰要害部位。以免肘部揚起，造成舉高腋空，“側(cè)門”(兩 脅為側(cè)門)大開。側(cè)門空虛，易為敵所乘。此外，肘部舉揚，肩、肘、腕等關(guān)節(jié)自然就難以 松沉，造成氣血阻塞，勁力滯澀，兩臂無勁，勁不能由脊發(fā)，亦不能貫于手指，攻不能放人 致遠，近乎外家之斷勁矣。所以古今內(nèi)家拳無不力克脫肘惡習的。
10.戳拳：腕骨不正，握拳不直，形如印戳，拳與前臂不在同一直線上，猶是脫榫的錘子之 謂也。
內(nèi)家拳的拳形為四平拳，即拳的四維均須平整。握拳的形式為：以中指領(lǐng)先，四指并攏蜷曲，指尖微微觸貼掌心。然后將拇指輕輕蓋壓于中指中節(jié)，形成四平拳。因內(nèi)家拳乃柔中寓剛 之術(shù)，不以剛硬為能，所以握拳亦不宜緊實。外形似緊非緊，內(nèi)則大松，以松柔為好。但雖 為松握，須有團聚之意，使之有分之不開，擊之不散的作用。握拳時，拳背須與前臂齊平， 腕骨正直，腕背自然伸直，不可歪曲，不可內(nèi)拗或外突，形成戳拳。若用戳拳猛擊敵人，遇 到阻力，首先會使自己的腕關(guān)節(jié)扭斷或扭傷。而擊人的力量也會大打折扣。所以戳拳只有形 式上的“美觀”，是沒有任何技擊價值的。古今內(nèi)家拳術(shù)好手是決不會有這種中看不中用的 戳拳習慣的。
11.扭臀：
扭臀亦叫“晃臀”、“擺臀”、“搖臀”、“游臀”。是尾閭不正、臀部外突；或臀部時而 前順，時而后蹶；或扭來扭去，如“游魚擺尾”之謂也。
臀的生理構(gòu)造是外突的，外突的臀部，在行拳過程中，容易引起臀部的扭擺和晃動，或時而 前順，或時而后蹶，或扭來扭去。這樣常常不是造成了“點頭哈腰”，前俯后仰，破壞了“ 立身正中”，就是“游魚擺尾”，破壞了“尾閭正中”，喪失了舵的作用。致使發(fā)勁無定向 ，放勁失平衡，勁不能“專注一方”。所以內(nèi)家拳家提出“斂臀”或叫“護臀”的技術(shù)規(guī)范。 要求站樁行拳者注意不要蹶起臀部，要向里微微收進，盡量放松臀部和腰部的肌肉，輕輕 使臀肌向外下方舒展，然后再輕輕向里、向前收斂團聚，就象用臀把骨盆裹護起來，把小 腹承揚長避托起來那樣，這樣配合虛領(lǐng)頂勁、松腰落胯、圓襠，就能使尾骶的舵向作用相對 穩(wěn)定，從而保證“尾閭正中”、“立身正中”。有助于增強脊柱的靈活性和背脊的彈性，同 時斂臀也相對降低了身體的重心，有利于動作的平衡和蓄、引、拿、化、發(fā)勁的穩(wěn)健，有助
于“力由脊發(fā)”，發(fā)勁渾整，專注一方。
12.曲腰：“點頭哈腰”，中軸扭曲之謂也。
拳諺曰：“點頭哈腰，武藝不高。”或稱“低頭貓腰，傳授不高。”形象地描述了曲腰并指 出了它的弊病。
“腰為一身之主宰”，是人上下體轉(zhuǎn)動的關(guān)鍵，對協(xié)調(diào)全身動作，調(diào)整重心、平衡身軀、輸 送勁力，都起主導作用。
內(nèi)家拳對腰的要求是松而沉著，直而不僵。“松而沉著”，使下盤穩(wěn)固有力而不失輕靈； “直而不僵”，使中軸旋轉(zhuǎn)穩(wěn)定靈活而不失沉著。這樣方能做到支撐八面而穩(wěn)固厚重，八面 轉(zhuǎn)換而輕靈圓活。
此外，腰部的“松而沉著，直而不僵”避免了脊椎的生硬挺霸，使脊椎有正常的自然“彎 曲”，形成了俗說的“身弓”，增加了脊柱的彈性，緩解了行拳過程中所產(chǎn)生的震動，既起 到了護腦的作用，又穩(wěn)定了重心，平衡了身軀。這樣才能使“上下九節(jié)勁，節(jié)節(jié)腰中發(fā)”。 其實，“曲腰”本身就屬于“歪斜”的范疇。這里的內(nèi)容可視作對“歪斜”的進一步說明。 而內(nèi)家拳術(shù)把“曲腰”單獨視作一大忌，可見對它的重視了。
13.開門捉影：撒開兩臂，“正門”大開；探頭探腦，如捕風捉影之謂也。
胸腹為“正門”，也稱“大門”、“紅門”或“洪門”。人之五臟六腑皆位于胸腔和腹腔， 不能有絲毫疏忽，受到傷害。在競技運動中，除運用身法的閃展騰挪來避免受到襲擊外 ，更重要的是依靠四肢來護衛(wèi)。尤其是依靠兩臂來護衛(wèi)。拳諺說：“手是兩扇門，全靠腿打 人。”其中說的是兩臂的防守作用，上護頭面；中護光、心窩、胃脘、肋腋與腰側(cè)；下護小 腹、襠部。如果撒開兩臂，無疑將胸腹要害暴露于敵。這是十分危險的，輕則受傷，重則致 命。所以內(nèi)家拳學從健身、技擊的要求出發(fā)，提出了“沉肩垂肘”、“肘不貼肋”、“肘不 離肋”、“兩膊相系不離中線”。“三尖相對守中央”的技術(shù)規(guī)范。所謂“中線”即是以頭 頂百會至尾骨為一線。所謂“中央”即以鼻與臍為界，兩手運作各緊緊護住自己的半個身，
即左手護住左半身，右手護住右半身，在圓轉(zhuǎn)過程中，兩手的運行路線在“中線”、“中央” 處稍稍重疊。沈壽拳訣說：兩手亂環(huán)不離中，當中一擊手尾動，攻我身軀首尾保。 關(guān)于頭，上文已有提及。頭為“百脈之宗”，六陽之首”。十二經(jīng)絡(luò)中，六條陽經(jīng)上行于頭 ，而門條陰經(jīng)則通過各種“別道奇行”匯合于頭。頭為全身之綱領(lǐng)，綱舉目張?？傊?，心、 意、精、氣、神；手、眼、身、法、步。無不與俗稱“六斤四兩”的頭有關(guān)，都需要從“頭” 做起。若“探頭探腦”，一則形象不美；二則“首腦”暴露于敵，易為敵所乘；三則破壞了 立身中正，更易產(chǎn)生由“探頭探腦”所引起的連鎖問題。所以探頭探腦，“關(guān)門捉影”是必 須認真克服的。
14.雙手齊出：即用“二雙拳頭打人”，一發(fā)無余，不作后顧之慮之謂也。
“雙手齊出”并不是絕對地簡單地反對用二雙拳頭打人，更不 是反對雙按、雙沖、雙推等拳法。而是反對“兩膊不相系，首尾(兩手)不呼應”，上下不 協(xié)調(diào)、不相親、不相隨。這是因為首尾無呼應，則首尾無法互保，防守出現(xiàn)漏洞，攻擊必現(xiàn) 破綻；上下不相隨，則手到步不到，形如斜塔，就不免有自行傾跌之虞，更談不上臨陣對敵 了；或步到手不到，錯失良機，為敵所乘。
雙手齊出的另一種表現(xiàn)為：兩臂挺直，出手過遠。須知內(nèi)家拳站樁行拳須周身內(nèi)外三合，表 現(xiàn)在外三合，即名關(guān)節(jié)左右合住，上下對齊，兩手、兩足等對稱合住，手與足、肘與膝、肩 與胯合住。開則俱開，開中有合；合則俱合，合中有開。這樣就要求兩臂不能挺直，出手太遠 ，做到“勁以曲蓄而有余”。避免重心前移，被人乘勢借力牽動，因失重心而跌撲。也避免 被人乘機入侵。
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