時值初冬歲末，故宮博物院在永壽宮舉辦了《玉緣——德安堂藏玉展》。德安堂主任何柱國先生不僅是香港著名愛國實(shí)業(yè)家，全國政協(xié)常委，同時也是一位酷愛收藏的著名玉器收藏家。上世紀(jì)九十年代開始，旅居海外的何柱國先生，目睹中國文物流散于異域，痛惜之余，被中國古代精美的玉雕藝術(shù)所感染，從此與玉結(jié)緣，開始收藏。十余年來，凡在藝術(shù)品拍賣市場，外國古董商，或中、外私人收藏者手中見到精美的中國古代玉器，何先生都不惜拆巨資購藏，隨著時間的推移，藏品日漸豐富。由于明清歷史距今未遠(yuǎn)，傳世品較多，因此在入藏德安堂的玉器中，明清時期的玉器數(shù)量最多，藝術(shù)水平最高，最具特色。
　　中國古代玉文化源遠(yuǎn)流長，泱泱數(shù)千年，玉在中國人心目中具有崇高的地位，國人賦予玉以極為豐富的社會、道德、以及文化內(nèi)涵。玉在人們的社會活動中充當(dāng)著重要角色，與人們的日常生活息息相關(guān)。玉即可作為生產(chǎn)工具，也可作為裝飾品、吉祥物。人們在喪葬、祭祀活動中大量使用玉器，“以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥珀禮西方，以玄璜禮北方。”（《周禮?春官?大宗伯》）表明玉承載了古代先民所賦予它神圣而特殊的。不僅如此，玉器還是權(quán)力的象征、等級的標(biāo)志、財富的炫耀和倫理道德的化身。早在春秋晚期，先哲孔子即提出“君子比德玉”，受其影響，東漢時人許慎提出了玉有玉德之說，即“玉，石之美，有玉德。潤澤以溫，仁之方也；腮理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也。”（《說文解字》）從此，玉所代表的“仁”、“義”、“智”、“勇”、“潔”、五德，成為理想人格的標(biāo)準(zhǔn)。從天子到庶民，尚玉、佩玉、藏玉蔚然成風(fēng)。帝王佩玉以示尊威，君子佩玉以顯德義，百姓佩玉以祈吉避兇。“君子無故，玉不去身”（《禮記》卷九），不僅是嚴(yán)格的規(guī)定約制，而且在我國古代就形成了一種倫理思想和習(xí)俗時尚。隨著社會的發(fā)展、進(jìn)步，人們賦予玉的內(nèi)涵也不斷豐富，玉作為承載人們美好祈盼和表達(dá)審美趣向的載體，被藝人精雕細(xì)琢成器，相伴發(fā)展的是玉雕工藝的不斷進(jìn)步和日臻完美。從紅山文化玉器象征性的藝術(shù)表現(xiàn)手法，到漢代玉器簡練的“漢人刀”；從戰(zhàn)國玉器的玲瓏剔透、精美別致，到唐、宋時期玉器呈現(xiàn)出的商品化、世俗化趨勢，每一個歷史時期的玉雕藝術(shù)品，都傳達(dá)著那一時期的社會風(fēng)尚的審美追求，直至明、清時，玉雕藝術(shù)將玉所具有的美好的內(nèi)涵，神的外衣，瑞的功能發(fā)展到極致，將玉器藝術(shù)推向歷史的顛峰。
　　何柱國先生的德安堂藏玉，就玉種而言，包括白玉、黃玉、青玉、碧玉，而藏品內(nèi)容則非常豐富，涵蓋了陳設(shè)品：包括山子、如意、動物、花插、插屏、仿古器、瓶、觥、觚等；文房用具：包括洗、筆筒、香薰等；日用品：包括杯、盤、碗、壺等，每一件藏品的玉質(zhì)均系上乘，溫潤油柔，工藝極其精湛，其中不乏精品，代表了明、清玉雕藝術(shù)的最高水平，這里介紹部分具有代表性的藏品，與讀者共賞。