【原文】

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣！

【述義】

“觀天之道”指的是對宇宙萬物進行深入細致的考察研究并努力去理解其根本機制和本質(zhì)規(guī)律。“執(zhí)天之行”指的是在理解和掌握宇宙萬物的根本機制和本質(zhì)規(guī)律的基礎上去順應宇宙規(guī)律?！氨M矣”指的是去做到“觀”和“執(zhí)”這兩者，是一個人一生之所以為人的根本行為，如果在行為上達到了“觀”和“執(zhí)”這兩者，也就等于是達到了人之所以為人的最高要求和境界。

【原文】

故天有五賊，見之者昌。

【述義】

然而，在“觀”的方面，必須知道宇宙萬物有“五賊”的特性：所謂“五”，指的是“五行”，也就是事物在本質(zhì)上都有五種情形和類別；所謂“賊”，指的是“五行”在本質(zhì)上隱藏于事物表面之下的那種性質(zhì)。所以，在“觀”的方面就要能夠揭開事物的表面，把藏匿在事物表面之下的“五賊”都能抓出來看看，這就是所謂“見”的意思。不僅如此，對“五賊”，人們不應該滿足于看看而已，還一定要仔細地看，把“五賊”弄個清清楚楚明明白白，甚至連其來龍去脈也要弄個究竟，能做到這個地步，就屬于“昌”。

【原文】

五賊在心，施行于天。

【述義】

要能對“五賊”達到“見”的高度，必須通過一種至為特殊的辦法，那就是必須通過“心”的力量才能最終達到目的。人們可以通過眼睛看見東西的外部形象，這種看是用人的“肉眼”來對事物的外觀進行觀察和攝取。然而，除了“肉眼”，人們其實還有“心眼”（或“天眼”）。所謂“心”，指的是人的腦袋的思維機制，如果一個人能啟動自己的思維機制來進行記憶和思索，就可以對事物進行聯(lián)系和貫通，把事物的內(nèi)部機制揭示出來，從而可以最終理解事物的“五賊”的存在狀態(tài)及其運動特征，此即為“在心”的含義。既然人們可以了解“五賊”的機制，就必然可以將“五賊”作為模式套用到對“天”也就是對整個宇宙的了解之上，從而可以明白整個宇宙的產(chǎn)生和發(fā)展的根本機制。人們?nèi)绻軌驅(qū)ⅰ靶小睂嵤┑竭@樣的境界，就等于將“行”遍及到了整個宇宙。

【原文】

宇宙在乎手，萬化生乎身。

【述義】

既然我們已經(jīng)明白宇宙中所有的一切都無非是隱藏在表象下面的“五賊”在起著根本作用，而“五賊”就好比人的手掌的五個指頭一樣，如果我們用五個手指頭來代表“五賊”，那整個宇宙的根本運作機制不就可以由我們的手掌表示出來了嗎？這不就等于宇宙就在我們的手掌的掌握之中了嗎？如果懂得這種比喻和替代的（虛擬和假設）方法，就等于懂得了什么是“化”。所謂“化”，無非就是“在心”或者說“用心”，也就是用思維來處理各種事物。如果人們可以啟動自身的“心”來處理萬物，就得到了一種至為特殊的方法“心法”，就可以將萬物都通過“化”的辦法“放”到自身的“心”中，也可以將萬物都通過“化”的辦法從自身的“心”中拿出來。人的“心”是人的身體內(nèi)部機能的一個部分，而能夠?qū)⑷f物一一從自己的“心”中拿出來，這不就等于是讓萬物從自己的“心”中產(chǎn)生出來嗎？

【原文】

天性，人也；人心，機也。

【述義】

“天”即宇宙是生生不息的，且這就是宇宙的“性”，而“天”的這個“性”卻只有人才能理解并表述出來，這就是人之所以為人的根本原因。人之所以能夠理解并表述出“天”的“性”，在于人有特殊的天賦功能“心”，人能夠最終利用自身的“心”來理解并表述出“天”的“性”，這種情形就屬于“機”。所謂“機”，就是能夠看到并講出宇宙的“幾”即“眾妙”的情形，是了解到了宇宙的產(chǎn)生和發(fā)展的根本機制的情形。所謂“性”，就是“心生”而已，就是能夠使萬物都從人的“心”中產(chǎn)生出來的那種情形。

【原文】

立天之道，以定人也。

【述義】

能夠理解和講出宇宙的產(chǎn)生和發(fā)展的根本機制，宇宙的一切秘密就被揭開了，宇宙的規(guī)律性就被擺出來了，人們也就能夠依據(jù)宇宙的規(guī)律性將“天”即宇宙重構(gòu)出來了。宇宙的規(guī)律性就是所謂“道”，依據(jù)宇宙的規(guī)律性重構(gòu)宇宙就是所謂“立天”。但是，通過重構(gòu)過程所“立”之“天”只不過是一個統(tǒng)一的宇宙模型而已，然而，宇宙中的一切都可以通過這個模型得以揭示和表述出來。人們之所以不顧千辛萬苦地去尋找宇宙的規(guī)律性并對宇宙加以重構(gòu)，其最終目的是要找到人之所為人的基本價值，是要將人的行為加以規(guī)范。當人們知道了天即宇宙的規(guī)律性之后，就必然可以知道，宇宙的規(guī)律性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人只有去順應宇宙的規(guī)律性才能夠在生存過程中得到最大利益。

【原文】

天發(fā)殺機，龍蛇起陸。

【述義】

什么是“殺機”？由上所述，我們知道，“機”就是人的“心”這個特殊功能所能發(fā)揮的作用和結(jié)果。所謂“殺”就是“化”，而所謂“化”，就是通過虛擬和假設的方法能夠讓萬物在人的“心”中自由地進進出出。既然“殺機”是和人的“心”相關(guān)的，所以表面上雖然說的是“天發(fā)”，其實歸根結(jié)底還是“人發(fā)”，因為只有人才能動用自身的“心”。如果一個人啟動自己的“心”來對“天”運作起“殺機”，萬物當然就可以在這個人的“心”中自由地進進出出了，如此來說，哪怕是龍啊蛇啊，不也就可以從陸地“飛”進人的“心”中或者從人的“心”中“飛”返陸地了嗎？這種情形就是“心”和“機”的特殊方法和妙處。

【原文】

人發(fā)殺機，天地反覆。

【述義】

同樣地，如果一個人啟動自己的“心”來對“人”運作起“殺機”，如同對待萬物一樣，只要利用虛擬和假設的“心法”，“人”包括正在動用自己的“心”的“人”當然也就可以在這個人的“心”中自由地進進出出了，這就是虛擬和假設的奇妙之處。如此來說，哪怕是天啊地啊人啊，不就都隨時可以“飛”進人的“心”中或者從人的“心”中“飛”出來了嗎？甚至還可以有這樣更為奇妙的情形，進入了人的“心”的“人”也可以再現(xiàn)讓天地人進出自己的“心”的情形，而這種情形就是“天地反覆”所要表示的深義。

【原文】

天人合發(fā)，萬變定基。

【述義】

所以，通過人的“心”的思維功能，就可以隨時將宇宙萬物和人聯(lián)系起來，貫通起來，把宇宙萬物和人都統(tǒng)一到宇宙的基本規(guī)律性方面，且這種將一切都統(tǒng)一到規(guī)律上的過程就是所謂“合發(fā)”，這也就是人們喜歡說起的“天人合一”的情形。所以，從表面上來看，宇宙萬物有千變?nèi)f變，然而，只要人們通過“發(fā)”的思維作用，便都可以把千變?nèi)f變歸之于關(guān)于“五賊”的變化，用“五賊”的變化的規(guī)律作為所有變化的根本基礎。所以，所謂“定基”，無非就是要想辦法去找到“萬變”之所以產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)定性而已，找到了規(guī)定性，就找到了“萬變”的基礎。

【原文】

性有巧拙，可以伏藏。

【述義】

人有人性，所謂“性”，是“心生”的意思。什么是“人性”？人有人腦這個天賦機制“心”，也就是說，每一個人打從娘胎出來，就有了腦袋，而人們可以利用自己的腦袋來進行思考，這就是人的“心”的思維功能。人能主動地通過“發(fā)”的作用來動用自己的思維功能就是所謂“人性”?？梢院唵蔚卣f，人能動用腦袋去想事情就是“人性”；或者說，人能用“心”想事情就是“人性”。盡管每一個人都有腦袋“心”，人與人之間在想事情的方面卻并不是整齊劃一的，而是參差不齊的，這種“心”在想問題的方面所表現(xiàn)出來的不同就是“巧拙”所要表述的意思。比如說，有的人的心思動得快，想得深入而全面，這就是所謂“巧”。有的人的心思動得慢，想得膚淺而不全面，這就是所謂“拙”。應當注意，在用心思考方面，還有“伏藏”的情形。也就是說，對于深藏不露的宇宙規(guī)律“五賊”，人們可能要在心中通過長期的思考才能真正獲得圓滿的結(jié)果，且這種長期思考就是所謂“伏藏”的含義。

【原文】

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

【述義】

什么是“九竅”？風俗上人們把人體的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、尿道和肛門看作九竅。從表面上看，九竅各有各的特征和作用，各施其職，然而，從根子上講，九竅卻可以歸之于人的精、氣、神三個要素。更進一步來說，人的精、氣、神三個要素都可以和人的“心”相聯(lián)系，可以通過人的“心”來控制九竅的動或者靜。

【原文】

火生于木，禍發(fā)必克。

【述義】

我們知道，人們常常利用木頭來生火，從而可以利用火來做各種各樣的事情。然而，火也可以產(chǎn)生火災，造成禍害。當火災這樣的禍害產(chǎn)生時，人們就一定會想方設法去加以克服和撲滅，以避免禍害的擴大和蔓延。

【原文】

奸生于國，時動必潰。

【述義】

我們也都知道，當一個國家亂象叢生的時候，如果不去掃除亂象而任其擴大和蔓延，那就會如同火災禍害一樣，隨著時間的推移，國家必然會崩潰滅亡。

【原文】

知之修煉，謂之圣人。

【述義】

火可以造成火災禍害，亂象可以造成國家的崩潰滅亡，這些都是表面的現(xiàn)象。但是，如果能夠?qū)⑺械谋砻娆F(xiàn)象都用“心”來加以思考和聯(lián)系貫通，倘能如此，也就可以稱之為“圣人”了。其實，所謂“圣人”，無非就是最懂得去用“心”的人，是在用“心”的方面達到了最高境界的人，如此而已。

【原文】

天生天殺，道之理也。

【述義】

人動用自己的“心”去追究“天”即宇宙的種種奧秘，人利用自己的“心”來處理宇宙萬物，這正是人之所以為人的最根本的特征，也就是說，人不僅有天賦的生理機制，而且人有利用自身天賦機制去追究真理的趨勢。人如果能保持和推進追求真理的趨勢，就能保持和推進人類的文明進程，就能最終獲得宇宙的終極真相和終極真理。宇宙的終極真相和終極真理就是“道”之“理”。

【原文】

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。

【述義】

什么是“盜”？《說文解字》說：“盜，私利物也?！碧斓厥侨f物的主宰，正是有了天地，所以才有了萬物及其萬物繁衍的空間。萬物是人的主宰，正是有了萬物，所以才有了人的出現(xiàn)及其生存環(huán)境。天地萬物生生不息，義無反顧地運行下去，而人就在這種運行過程中被造就出來。人有至為特殊的特征，那就是人有“心”。正是人有“心”這樣的特殊機制和功能，所以，人最終彷佛又演變成了萬物的主宰。老子說：“反者道之動?！敝哉f人彷佛演變成了萬物的主宰，在于人的“心”可以對天地萬物進行反演，通過反演得到天地萬物之所以產(chǎn)生和發(fā)展的根本規(guī)律，還可以利用規(guī)律來使人本身獲得最大益處。這就是“人，萬物之盜”的基本含義。我們在這里之所以要專門使用“彷佛”兩字，在于要特別提請人們注意，人歸根結(jié)底還是屬于天地萬物中的“物”，是萬物之中的一個類別，不管其有多么的特殊，其在總體上還是脫離不了主宰天地萬物的根本規(guī)律：生死。

【原文】

三盜既宜，三才既安。

【述義】

“三盜”和“三才”之中的“三”指的都是天地、萬物和人（也通常被分為“天、地、人”）這三者。說“盜”為的是強調(diào)次序上的規(guī)定性以及三者內(nèi)在的聯(lián)系機制和相互關(guān)系；說“才”為的是強調(diào)各自的不同特征和有位置上的不同?！耙恕敝傅氖乔〉胶锰幍那樾?；“安”指的是有固定位置的情形。

【原文】

故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。

【述義】

所以，在追究天地、萬物和人這三者的究竟的時候，一定要能抓得住統(tǒng)一這三者的最根本的東西，這個東西就是“時”，只要“啃”住了這個“時”的因素，一切就自然而言可以理順來了。就好比一個人，盡管人有百骸，但是，如果能抓住“時”的因素來將人統(tǒng)一于一種概念即人的“一生”，則人的百骸的“理”也就被包容在“一生”這個概念里面了。只要一個人能夠動用自身的“心”的機制來思考，萬事萬物都可以通過“化”的辦法和程序而達到“安”的境界，也就是在“時”的方面必定能得到一個相對應的位置。

【原文】

人知其神之神，不知不神之所以神也。

【述義】

面對著浩瀚的天地宇宙，人們不僅感嘆天地宇宙充滿了奧秘，并將這些奧秘稱之為“神”，甚至覺得“神乎其神”。盡管人們知道和承認宇宙有無盡的很“神”的奧秘，卻總難以弄明白其中的究竟，也就是對“神”的東西只能知其然而卻不能知其所以然。

【原文】

日月有數(shù)，大小有定。

【述義】

人們天天都可以看到日月在不懈地運行之中。太陽天天從東方升起，從西方落下，月亮總有圓缺的變化。人們會覺得所有這些運行都屬于“神”，甚至“神乎其神”。這些運行都是人們可以看得見的情形，是“人知其神之神”的情形，也就是人們可以知其然的情形。然而，究竟是什么原因?qū)е铝诉@些運行和變化呢？這些深層的原因就不是人們?nèi)庋鬯芸吹降牧?，就是屬于上述“五賊”之類的東西了，其必須要人們用“心”去加以深入地思考了。前人經(jīng)過長期地努力，終于弄明白了所有所以然之中的之所以然，知道了所有表面的現(xiàn)象在本質(zhì)上都可以歸之于“五賊”并且有“數(shù)”（自然數(shù)）方面的規(guī)定性。不僅如此，在表面上所呈現(xiàn)出來的“大小”現(xiàn)象的不同，本質(zhì)上其實是“數(shù)”在“量”方面的不同所決定的。

【原文】

圣功生焉，神明出焉。

【述義】

能夠找到事物在“數(shù)”和“量”方面的規(guī)定性就可以稱之為“圣功”。必須看到，“圣功”是由人來創(chuàng)造的。能創(chuàng)造“圣功”的人就是所謂的“圣人”。當事物在“數(shù)”和“量”方面的規(guī)定性被找到以后，所有表面上看起來“神”甚至“神乎其神”的事物便都可以由“數(shù)”和“量”來加以表述，從而所有的事物都轉(zhuǎn)化成了“數(shù)”和“量”的變化。當人們可以從“數(shù)”和“量”著手來看待和處理事物的時候，原來表面上看起來很“神”的奧秘就被揭示出來了，其所以然的根本原因也就被明明白白地擺出來了。

【原文】

其盜機也，天下莫能見，莫能知也。

【述義】

天地宇宙，萬事萬物，沒有哪一樣東西不是可以用“數(shù)”和“量”來加以規(guī)定的，所以，事物的數(shù)量上的規(guī)定性是事物的其然且其所以然的根本原因，也就是說，事物的外形外貌就是事物的其然，事物的數(shù)量規(guī)定性就是事物的其所以然。但是，規(guī)定著事物的其所以然的數(shù)量規(guī)定性卻是看不見摸不著的，也是人們用一般的方法所不能得知的。事物的其所以然可以稱之為“機”，人們要知道事物的其所以然就只能通過“盜機”的辦法才能成功。所謂“盜機”，其實就是“用心”的方法即“心法”。如果不懂得用“盜機”的“心法”，就永遠見不到天下事物的本質(zhì)，就永遠不可能知道事物有數(shù)量上的規(guī)定性。

【原文】

君子得之固窮，小人得之輕命。

【述義】

在獲得事物的根本規(guī)定性的方面可以分出兩大類人：君子和小人。君子是能夠主動去利用“心法”的人，也就是能夠主動地開啟自己的“心”去思索去探討的人。不僅如此，在探索的征程上，君子能夠堅持不懈自強不息地走在探索的大道上，能夠孜孜不倦地去追求和窮盡天下之理，成為最終得到事物數(shù)量機制的人。即使宇宙奧秘的數(shù)量機制被揭示出來甚至擺在人們面前之后，也還有君子和小人的區(qū)別。君子和小人的根本區(qū)別分別在于“固窮”和“輕命”。所謂“固窮”，指的是不僅能夠主動去窮盡天下之理，還能夠順應天下之理，也就是按照天下之理的規(guī)律性總結(jié)出人的行為上的總體道德標準并不斷地堅持和遵行。人的行為上的總體道德標準是：盡可能健康地延續(xù)人的生命。延續(xù)是人的存在標志，健康是人的文明標志。一個人有個人的生命，群體的集合構(gòu)成人類整體的生命。君子為了人類群體和整體生命的健康延續(xù)甚至可以貢獻出自己的精力和生命?！拜p命”是小人的特征。所謂“輕命”，指的是被告知事物的根本道理之后也不愿意去多想想也不見得愿意去接受，當被告知了人的行為上的總體道德標準之后也并不見得愿意去堅持和遵行，甚至有意無意地去違反和損害，造成生命的損失和終止。

【原文】

瞽者善聽，聾者善觀。

【述義】

一個人如果視力不好甚或眼睛瞎了，他就會盡力利用自己的耳朵，一心一意地調(diào)動自己的聽覺能力來判別周圍的事物，正因為這樣，與一般人比較起來，反而顯得他的聽覺特別靈敏，顯得他更善于利用人的聽覺能力。一個人如果聽力不好甚或耳朵聾了，他就會盡力利用自己的眼睛，一心一意地調(diào)動自己的視覺能力來觀察周圍的事物，正因為這樣，與一般人比較起來，反而顯得他的視覺特別銳利，顯得他更善于利用人的視覺能力。這表明，只要一個人一心一意地去調(diào)動自己的某一方面的能力，就有可能將某一方面的能力完完全全地調(diào)動和利用起來。這些例子說明，人的潛在能力是巨大的，人們往往并沒有完全開發(fā)和善于利用自己所具有的巨大潛能。

【原文】

絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍。

【述義】

所以，在用“心”的方面也是要講究方法的。一般來說，人們通?？偸抢?，所以人的“心”就總是處于被各種利欲糾纏占用的情形，如果人們能夠斷然棄絕利欲，就能夠自己把“心”專注于一個方面，倘若如此，那就比用成十個老師來培養(yǎng)教育都還要強得多。例如，拿“晝夜”這樣的現(xiàn)象來說吧。如果人們能夠?qū)Α皶円埂钡默F(xiàn)象進行舉一反三的思索，那就比用上萬個老師來培養(yǎng)教育都還要強得多?？偠灾?，唯有自己啟動自己的“心”去對事物進行思索和追究才是最根本的。

【原文】

心生于物，死于物。

【述義】

人的思維“心”雖然看不見摸不著，然其歸根結(jié)底還是依附于人的身體的，而人也畢竟屬于“物”，所以說，“心”歸根結(jié)底還是產(chǎn)生于“物”的，是以“物”為基礎的，是不能脫離“物”而獨立存在的。不僅如此，“心”也會隨著“物”的死亡而死亡。人總有一死，當人死亡以后，依附于人的“心”即人的思維也就隨著人體這個“物”的死亡而終止并消失了。所以，深究起來，“心”產(chǎn)生于“物”的世界，存在于“物”的世界，哪怕是死了，也死于“物”的世界。

【原文】

機在于目。

【述義】

人的“心”的思維機制可以稱之為“機”，而思維機制的根本基礎在于人有“目”的功能，也就是有上述所說的人的“觀”和“見”的功能，人通過“目”即眼睛將外部世界的形象攝入人的“心”，由“心”來對種種形象進行處理和聯(lián)系貫通，這就是“機”的基本工作原理，也就是俗稱“心機”的用心過程?！皺C”總是與細微的抽象因素相聯(lián)系，所以，人們有時也就直接將微小的因素與“機”劃上等號?！澳俊彪m然指的是眼睛，然而，卻也有肉眼和心眼（也稱天眼）之分別：我們看東西的雙眼就是所謂肉眼，當肉眼所看到的東西被攝入轉(zhuǎn)化成影像甚至微小的因素并被存留在人的“心”中進行種種處理時，這種處理機制就是心眼或者說天眼。

【原文】

天之無恩，而大恩生。

【述義】

什么是“恩”？《說文解字》說：“恩，惠也?！庇郑盎?，仁也?！戾|曰：為惠者，心專也。”所以，“恩”指的是人的“心”，而且是能夠進入“專一”境界的“心”。什么是“大恩”？從小處講，每一個人都有“心”，這就是“恩”；從大處講，人人都有“心”，有眾多的“心”，這就是“大恩”。既然“恩”是人的“心”，那么，天本身是不是也和人一樣有可以用來進行思維的“心”呢？沒有，所以我們可以說天“無恩”。然而，難道不是因為有了天的緣故才造就了萬物并最終產(chǎn)生了人嗎？人類在天所賜予的環(huán)境中不斷地繁衍生活，這些一代一代不斷延續(xù)和出現(xiàn)的眾多的“心”都在不斷地產(chǎn)生出思維及其成果，這樣的情形就是“大恩生”。

【原文】

迅雷烈風，莫不蠢然。

【述義】

世界上物象紛呈：我們可以看到和聽到天空中電閃雷鳴，狂風勁吹，所有這些，都在顯示著世界上的各種東西莫不是處于某種運動之中。

【原文】

至樂性馀，至靜性廉。

【述義】

對于處于不斷運動中的“物”，我們只有通過動用自身的“心”的功能才能找到不同的“物”在“性”的方面的共同特征。“馀”指的是“物”在“多”的方面的表現(xiàn)，“廉”指的是“物”在“少”的方面的表現(xiàn)。要想從“馀”的方面去探索“物”的“性”，就要想辦法達到“至樂”的境界，要想從“廉”的方面去探索“物”的“性”，就要想辦法達到“至靜”的境界。“至樂”是無所不包的境界，“至靜”是一無所有的境界。

【原文】

天之至私，用之至公。

【述義】

天本身沒有“心”，天就是無思無慮地永無休止地運行著。然而，天的運行過程中卻出現(xiàn)了人，而且，每一個人都擁有自己的“心”和“思”，這就是“至私”的情形。人們?nèi)绻軌蛑鲃訂⒂米约旱摹靶摹比ニ妓骱妥非螅陀锌赡芮蟮媒K極真理，從而可以了解天的即整個宇宙的終極真相。假定每一個人都能夠主動啟用自己的“心”去思索和追求，就都有可能求得終極真理并了解到天的即整個宇宙的終極真相。這種人人都有可能求得終極真理并了解到天的即整個宇宙的終極真相的情形就可以稱之為“至公”。必須強調(diào)一個“用”字，也就是說，必須由每一個人自己主動啟用自己的“心”去思索和追求，唯有如此，這個主動啟用自己的“心”的人才有可能求得終極真理并了解到天的即整個宇宙的終極真相。在“用心”這樣的事情上，是別人替代不了的，也是別人強求不了的。

【原文】

禽之制在炁。

【述義】

什么是“炁”？“炁”就是“氣”。飛禽為什么能飛上天空？這主要是飛禽有利用“氣”的機制。

【原文】

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

【述義】

如果人們能夠像飛禽利用“氣”一樣懂得利用自身的“心”，就能弄懂“生死”的意義，并且能夠?qū)ⅰ吧馈弊鳛樗惺挛锏钠毡槟Ｊ?。例如，如果我們畫一條線段并在線段上設若干個點，假定從一個點到另外一個點算作一個“生死”的過程，我們就可以看到，一個點既是上一個點的“死”，同時又是下一個點的“生”。這些設立的“點”就成了關(guān)于“生死”的“根”，而這樣一個有“根”的線段就成了可以從整體上來理解“生死”的數(shù)軸模型，可以推及到任意事物的“生死”方面，成為宇宙之中事物的普遍模型。

【原文】

恩生于害，害生于恩。

【述義】

例如，我們可以用“恩害”來替代上述的“生死”，就可以說：“恩生于害，害生于恩?！?/font>

【原文】

愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。

【述義】

一般地，普通人都對天地的奧秘充滿了神秘感，甚至產(chǎn)生出崇拜心理，總是注意天地萬物的外部形象，以事物的外觀來說事，為他們所崇拜的“圣”的現(xiàn)象去尋找各種各樣的“理”。對于人們的這種情形，我深不以為然。就我而言，對于所有的事物，我認為都要套用上述“生死”的模型，這個模型就是“哲”，關(guān)于這個“哲”的“理”其實就只有一種，即“時”。上述的“生死”模型就是關(guān)于事物的“時”的普遍模型。

【原文】

人以愚虞圣，我以不愚虞圣。

【述義】

普通人都把虞當作“圣”來加以崇拜，他們都只是知道虞是“圣”，卻都不知道虞為什么可以是“圣”。這種現(xiàn)象都是人們知其然而不知其所以然的表現(xiàn)。人們要想不僅知其然還要知其所以然，那就得啟動自己的“心”并利用上述“生死”的普遍模型去進行深入思考和探索。所以，對于人們把虞當作“圣”來加以崇拜的情形，我深不以為然，我認為，最重要的是，要去深入思考和探索虞之所以為“圣”的根本原因，且只有這樣，才能對“虞圣”這件事知其然并知其所以然。

【原文】

人以奇期圣，我以不奇期圣。

【述義】

在對待“圣”的事情上，人們往往把注意力集中在獵奇的方面，把崇拜中的“圣”的外部特征，尤其是不同于一般的奇形怪狀的外觀和動態(tài)作為獵奇的談資，或者去期待著出現(xiàn)什么奇形怪狀的外觀和動態(tài)來證明“圣”。對于人們的這種情形，我深不以為然。我認為，不能以奇形怪狀的外觀和動態(tài)來證明“圣”，只有對事物進行深入思考和探索，從本質(zhì)上來追究其之所以然的根本原因。去追究事物之所以然的根本原因才是“圣”的本質(zhì)的方面。

【原文】

故曰：沉水入火，自取滅亡。

【述義】

所以，人們只有利用自身的“心”來進行深入思考和探索，也只有如此才能從本質(zhì)上獲得事物之所以然的根本原因。而用“心”的最根本的辦法，就是要能懂得利用上述“生死”的普遍模型，將所有考察對象都帶入這個模型來探究一下。人們活著，這本身就是“生”，然而，處于“生”的范疇的活人，可以通過虛擬和假設，把自己投入到“死”的范疇之中去“死”一次，也就是用虛擬和假設的“自取滅亡”的辦法去“死”一次。比如說，人們可以假定自己沉入到水中被溺死了，再比如說，人們可以假定自己投入到火中被燒死了。通過這樣的虛擬和假設的“死”一次的辦法，一個人就可以完成和得到一個和“時”相關(guān)的“生死”的普遍模型。很顯然，這種虛擬和假設實際上是可以反反復復進行的，而且，將多次的“生死”線段連接在一起，這樣就形成了“生者死之根，死者生之根”的更大的關(guān)于“生死”的線段，這就是心法所能得到的效果。

【原文】

自然之道靜，故天地萬物生。

【述義】

得到了“生死”的普遍模型，就得到了宇宙自然的本質(zhì)之理。然而，要使“生死”上升到“道”的高度，就必須要能夠做到可以把天地萬物也就是整個宇宙過程都帶入“生死”這個普遍模型，也只有如此才能理解和得到“天地萬物生”的根本機制。假定“天地萬物”作為一個整體過程通過上述“自取滅亡”的辦法被投入到水中溺死了或者被投入到火中燒死了，我們就得到了“天地萬物”的“生死”線段模型，并且，我們可以從當下的“死”之點上溯到其“生”之點，這樣，我們就可以看到，“天地萬物”的“生”就是從這個“生”之點開始其歷程的。特別是，假定我們對“生死”線段模型的上溯沖過了其“生”之點，我們就等于到達了“天地萬物”的“生”之前的境界，也就是“天地萬物”還沒有誕生的那種境界。我們可以把“天地萬物”還沒有誕生的境界命名為“靜”，且能夠得到這個“靜”的境界就可以被認為是得“道”了，這就是說“自然之道靜”的深意。必須指出，“靜”的境界是與“天地萬物”相對待的一無所有的境界。再假定，在一無所有的“靜”的境界里出現(xiàn)了一個“生”之點，這就是“天地萬物生”的情形，是“天地萬物”從其“生”之點開始其歷程的情形。

【原文】

天地之道浸，故陰陽勝。

【述義】

“生死”就是“天地之道”，就是“自然之道”，是“道”的根本法則和普遍模型。如果人們能夠處處事事利用這個根本法則和普遍模型，人們就把“自然之道”和“天地之道”的本質(zhì)抓住了。我們也可以用“陰陽”來替換“生死”，這樣，我們就能夠得到一個關(guān)于“陰陽”的模型。（見圖）得到“陰陽”的模型，可以說比得到“生死”的線段模型更近了一步。利用“陰陽”模型來表述“天地”，可以說是更勝一籌，是進入了“道”的更高的層次。