道家琴人

     歷史記載有許多操琴的道長、道士、道姑等。據(jù)史料，早在先秦時(shí)期，于道家思想體系的形成中，已出現(xiàn)一批好撫琴的仙術(shù)方士，如夏代的務(wù)光周代謝涓子古之仙者，著琴心論三篇；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的寇先生、涓子、琴高等人。

    至漢代產(chǎn)生了道教，四川鶴鳴山張道陵奉老子為教主，以《道德經(jīng)》為道教經(jīng)典。后人尊他為張?zhí)鞄?，性沉默，好古博?jīng)史，兼明星氣圖緯之學(xué)，尤妙撫琴，別得真趣。

    西漢經(jīng)學(xué)家劉向崇尚道學(xué)、善琴，著有《琴說》從理論上肯定了琴有廣泛的社會意義。

    魏晉時(shí)道士孫登具仙風(fēng)道骨，好撫一弦琴，令當(dāng)時(shí)大琴家嵇康嘆服，與他同游三年。

    南北朝時(shí)著名道士陸修靜，他集道教科儀音樂之大成，又善琴，常與陶淵明等交往。同期的道教茅山宗祖師陶弘景，善琴棋、工草書、讀萬卷書，追求仙道，崇尚自然。

    唐代道教愈盛。初唐大琴家趙耶利曾出家當(dāng)過道士，他留下千古名言“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐逝，有國士氣之風(fēng)。”詩仙李白崇尚道學(xué)，有詩：

    “家本紫云山，道風(fēng)未淪落。”

    “清風(fēng)佐鳴琴，寂寞道為貴。”

    “琴心三疊道初成”等句。他結(jié)交了許多名道士琴人，有司馬承楨、元丹丘、胡紫陽、吳筠等，他們把琴同仙家的修煉結(jié)合到了一起。司馬承楨號白云子、道隱，善彈琴又能作曲，還斫琴，有著述《坐忘論》，作琴曲《坐忘引》。與司馬同時(shí)的名道士張氳，字藏真，號洪崖子，工琴書，善長嘯。稍后，道士任新庭是名琴家，他自小彈琴，棄官后抱琴攜書到嶗山白云洞出家修道30多年，彈琴編曲、誦經(jīng)、煉氣，有《秋山行旅》《鵲華春山》等琴曲，在宋、元、明、清一度流行。李守中，也是嶗山上一位彈琴出眾的道士，曾在太清宮同來訪的西蜀道士劉若拙談琴論武，十分默契。有兩位女道士（道姑）魚玄機(jī)和李治，都能琴能詩，有句

    “珍簟涼風(fēng)著，瑤琴寄恨生”、

    “攜琴上高樓，樓虛月華滿，

      彈得相思曲，弦腸一時(shí)斷。”

     李治常同隱士陸羽，詩人劉長卿，琴僧皎然等多有交往。東岳道士梅復(fù)元等，曾授琴于后來的大琴家陳康士，陳拙。

    宋元時(shí)期，道教仍受到保護(hù)，扶持。著名道家琴人眾多，其中影響大的有喬緒然、俞琰、汪元量、冷謙等，后兩位也是琴學(xué)大名家。喬從小學(xué)琴，棄官后在嶗山太平宮入道，潛心彈琴。蘇東坡游嶗山，專程拜訪過他，以琴曲《歸去來辭》相贈。

    宋末元初道士俞琰號全陽子，石澗道人，林屋山人。吳郡人士。他嗜琴成癖，多方求教琴師，無滿意結(jié)果，后悉心鉆研書譜，作曲40余首，有《周南》《召南》《鹿鳴》《離騷》《九歌》《蘭亭詩序》《歸去來辭》《醉翁亭記》《赤壁賦》。他精于內(nèi)丹煉養(yǎng)，并結(jié)合儒道二家之學(xué)，主張清修，自成天地。

    汪元量號水云，錢塘人。先是宋度宗的琴師，后拘留在元都燕京10余年，曾兩次去看望關(guān)押在獄中的民族英雄文天祥。為文彈奏《胡笳十八拍》和《拘幽十操》，文仰天長嘯，倚歌和之。忽必烈聞其名，召他入宮侍琴，他不愿意，請求出家為道士，得允準(zhǔn)，就抱琴回鄉(xiāng)，終生奉道，云游四方。

    元末道士冷謙號龍陽子，亦錢塘人，隱居吳山修道，著有《冷仙琴聲十六法》（輕、松、脆、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐。）

    明清時(shí)期當(dāng)政對道教態(tài)度轉(zhuǎn)變，使其逐漸趨于民間化和世俗化，道士們有機(jī)會走出山林，進(jìn)入城鎮(zhèn)。道教琴人與民間琴人的交流增多。這里介紹幾位有代表性的著名道人琴家。

    張清夜，號自牧道人，蘇州人，他善書詩琴，在武漢拜余太源真人為師出家修道。后入川，在成都臨江寺惜字宮七年，“一琴一榻，悠然自得”，又相繼主持武侯祠，和青羊?qū)m懸鐘板接待十方道眾，影響廣遠(yuǎn)。

    女道士琴人卞賽，原秦淮名妓，清兵進(jìn)南京后出家修道，號玉京道人，與著名詩人吳梅村以琴交游。 

    張鶴，上海玉清宮道士，早年隨名琴家祝鳳喈學(xué)琴，后編輯《琴學(xué)入門》，影響久遠(yuǎn)。

    青城道士張孔山，號半髯子，學(xué)琴于名家馮彤云，得真?zhèn)?。琴藝達(dá)到出神入化。他協(xié)助唐彝銘編輯《天聞譜琴譜》，還改編《流水》成七十二滾拂，門人弟子眾多，在俗家弟子中得其真?zhèn)鞯挠腥~介福和顧玉成。葉傳其女葉婉貞，再傳廖文甫。廖又傳給外孫喻沼澤。喻傳外孫曾成偉，現(xiàn)在四川音樂學(xué)院教琴。顧傳其子顧雋，再傳子顧梅羹，是近代川派著名琴家。曾任教沈陽音樂學(xué)院，上海音樂學(xué)院。那時(shí)青城山天師洞、長生宮等都出過一批道士琴人，青城山是西部道教琴家的重要傳承之脈。

    東部在嶗山，曾有過一個(gè)道士琴人系統(tǒng)，早在明代嶗山道士畢玄云，在太和觀創(chuàng)“即墨書院”，傳授四書五經(jīng)和琴法，培養(yǎng)許多琴人。在嶗山太清宮當(dāng)了50多年道長的褚守恃，對古琴深有研究，創(chuàng)作有琴曲《觀?！贰对孪滦拗瘛返?。他的弟子葉泰恩也是嶗山有名的道士琴家。清嘉慶年間，嶗山各宮觀中，出了一批用鼓琴來修煉內(nèi)功的道士，薛一了是其中著名的一位，在太清宮彈琴達(dá)50多年，琴弟子數(shù)十人，其中韓謙讓成就最大，韓在太清宮當(dāng)?shù)篱L30多年，被譽(yù)為“道洽琴心”。山東巡撫楊士驤曾專程到嶗山邀韓道長同往華嚴(yán)寺論琴，有詩贊曰

   “我揖太清宮，道士善彈琴。

     訪得韓道長，琴床眠龍吟。

     為我一再彈，領(lǐng)略太古心。

     右手彈古調(diào)，左手合正音。

     泛音擊清磬，實(shí)音搗寒砧。

     聲聲入淡遠(yuǎn)，余音繞杜林。

     指點(diǎn)斷紋古，傳留到如今，

     不求悅俗耳，但求養(yǎng)自心。”

     韓的高徒太清宮莊紫陽，再傳王茂全，佟太宗、王勉臣、朱士鴻、王宣財(cái)、林王德等六道士，人稱“七弦子”，活躍在20世紀(jì)初葉。

    道家琴人與文人學(xué)士的交往十分密切，相互間的影響甚深。從先秦到漢唐乃至北宋，是道家全盛時(shí)期。道家之學(xué)乃諸家之綱，有“諸家皆其用，道家則其體”之說，可見道家的社會地位很高。道人琴家被視作世外高人，他們常同大文豪著名詩人詞人相往來唱和。某大夫某學(xué)士聽某山人、某真人彈琴，這是極平常的事。那時(shí)，文人學(xué)士是道家琴人的知音。一個(gè)善彈，一個(gè)善聽，十分投契。例如初唐四杰之一的駱賓王同道士琴人李榮、王靈妃的交往，又大詩人孟浩然名句贈道士參寥

    “蜀琴久不弄，玉匣細(xì)塵生。

      絲脆弦將斷，金徽色尚榮。”

     李白有《山人勸酒》彈琴詩；常建詩《張山人彈琴》曰：“稍覺此身妄，漸知仙事深。”又詩《宿五度溪仙人得道處》曰：“仙人彈棋處，石上青蘿盤。”

     大書法家顏真卿詩《刻清遠(yuǎn)道士詩因而繼作》曰：“金氣騰為虎，琴臺化若神。”詩人岑參有《秋夕聽羅山人彈三峽流泉》詩云：“曲終月已落，惆悵東齋眠。”

     皇甫冉詩《尋戴處士》“車馬長安道，誰知大隱心。蠻僧留古鏡，蜀客寄新琴。”

     戎昱詩《聽杜山人彈胡笳》有句“綠琴胡笳誰妙彈，山人杜陵名庭蘭。杜君少與山人友，……，杜陵功琴四十年，琴聲在音不在弦。……，如今世上雅風(fēng)衰，若個(gè)深知此聲好。世上愛箏不愛琴，則明此調(diào)難知音”。

     名詩僧皎然《聽陳山人彈白雪》有句“弦上凝颯颯，虛中想霏霏。”

     詩人孟東野與友人會話清上人院，聽琴詩中有“學(xué)道三十年，未免猶宛生，聞彈一夜中，會盡天地情。” 

     詩人姚係在《五老峰大明觀贈隱者》中有句“故人清和客，默會琴心微。丹術(shù)幸可授，青龍當(dāng)未歸。”

     詩人劉禹錫有《聞道士彈思?xì)w引》。

     大詩人白居易是聽琴行家，在《郡中夜聽李山人彈三樂》詩中有“傳聲亦古后，得意一時(shí)間。卻怪鐘期耳，唯聽水與山。”

     詩人賈島對道家琴人尤為敬仰，有《聽樂山人彈易水》《送胡道士》《送張道者》句云“生來未識山人面，不得一聽鳥夜啼。”

     李德裕有詩《遙傷茅山孫尊師》曰：“惟應(yīng)鮑靚室，中夜識琴聲。”

     鮑溶有《秋夜聞鄭山人彈楚妃怨》。

     司馬札詩《夜聽李山人彈琴》有句“曲中聲盡意不盡”。

     李洞詩《贈唐山人》中有句“垂髯長似發(fā)，七十色如。醉眼青天小，吟情太華低。千年松繞屋，半夜雨連溪。邛蜀路無限，往來琴獨(dú)攜。”

     李宣古詩《聽蜀道士琴歌》。孟貫詩《寄張山人》曰：“琴月相親夜，更深戀不眠。”

     南唐詩人李中與道家琴人多有結(jié)交，作詩甚多，有《聽鄭羽人彈琴》曰“仙鄉(xiāng)景已清，仙子啟琴聲”?！顿涚娮饚熡蚊┥健贰顿浲醯勒摺吩?#8220;性閑時(shí)指玉琴塵”又《貽廬山清溪觀王尊師》曰“采藥每尋巖徑遠(yuǎn)，彈琴常到月輪低。”

    陳陶詩《送謝山人歸江夏》曰“黃鶴春風(fēng)三千里，山人佳期碧江水。攜琴一醉?xiàng)盍?，日暮龍沙白云起?#8221;

    五代名詩詞家韋莊在《贈峨嵋山彈琴李處士》詩中云“峨嵋山下能琴客，似醉似狂人不測。……，名卿名相盡知音，遇酒遇琴無間隔，……，一彈猛雨隨手來，再彈白雪連天起。……，吟蜂繞樹去不來，別鶴引雛飛又止。錦麟不動(dòng)惟側(cè)頭，白馬仰聽空豎耳。……，子期子野具不見，烏啼鬼哭空傷悲。”又詩《題許仙師院》中有句“山色不離眠，鶴聲長在琴。”

    宋杭州孤山林和靖有詩《送然上人南還》。

    大家范仲淹有詩《聽真上人琴歌》曰“上人一叩朱絲繩，萬籟不起秋光凝。……，乃知圣人情慮深，將治四海先治琴。”

    梅堯臣詩《贈月上人彈琴》曰“索琴寒倚一枝玉。月下空彈孤雁曲。”又詩《若納上人彈琴》曰“一聞流水曲，歸思在溪陰。”

    宋詩人張方平《贈邢山人思齋》中有句“羽人江外來，為我開素琴，上青通灝氣，太古傳遺音。逍遙得天和，虛寂還真心。”

    詩人邵雍有《聽張道人彈琴》，文同詩《李道士惠琴軒集二首》在《聽天臺處士彈琴》中有句“處士得琴要，誰師師自然。”

    大家蘇東坡與道家、佛家結(jié)交尤深。詩《聽武道士彈賀若》曰“琴里若能知賀若，詩中定合愛陶潛。”廬山道士崔閑與蘇軾、葉夢得過往從密，他們非但彈琴聽琴賦詩，還合作配曲填詩，有深入的琴學(xué)研究。

    詩人黃庭堅(jiān)號山谷道人，蘇黃齊名，有詩《西禪聽戴道士彈琴》《招戴道士彈琴》。

    自南宋以降社會動(dòng)蕩，道家琴人與文人交往亦漸希落。元代蒙古人薩都剌詩《贈茅山道士胡琴月》曰“茅山道士來相訪，手抱七弦琴一張。”

    詩人周權(quán)有《次韻古琴上人》，

    陳秦詩《送錢塘琴士汪水云》曰“松風(fēng)千古意，留客聽清琴。”

    余闕詩《贈山中道士善琴》《聽寧上人彈琴》，

    戴表元詩人《贈彈琴衡山蕭道士》。

    明清時(shí)期道教衰落，儒道以琴交游更不復(fù)前。明開國劉伯溫有詩《夜聽張道士彈琴歌》《題松下道士攜琴圖》。

    清詩人王懷會有《聽李復(fù)心彈琴》《贈李復(fù)心道人》曰“道人本儒者，偶爾學(xué)長生。夜枕古琴睡，朝隨孤鶴行。”

    吳梅村詩《聽女道士卞玉京彈琴歌》，

    宋琬詩《雪夜蘋園聽何山人彈琴歌》，

    龐塏詩《聽寓上人彈琴》曰“上人理真性，拂弦奏古聲。聲古神亦穆，冷冷發(fā)孤清。”

    杭世駿詩《雨過凈慈寺契原山堂聽嶺云上人彈琴》，

    旗人麟慶詩《贈北極閣醉琴道士》曰“曲中山水參琴趣，壺里乾坤得醉禪。”

道家琴的特色

    道家琴可以用“清、虛、玄、真”四個(gè)字來概括，獨(dú)具一派山林風(fēng)氣。道家琴在總體上屬文人琴，不同于宮廷琴和演藝琴；而在文人琴中道家又同儒家、佛家的琴有所區(qū)別。這是因?yàn)榈兰仪偈桥c道家的思想哲理和修煉相密切關(guān)聯(lián)的。

道家的理念和修煉

    道家的一個(gè)根本觀念是：“清虛以自守，卑弱以自恃”這不僅僅是一種說教，而是具體的自我調(diào)理身心的一種實(shí)踐，以取得良好的平衡狀態(tài)。這是進(jìn)一步修煉，悟道、得道的基礎(chǔ)。道家修煉的途徑是道法自然，返樸歸真，稱之謂修真，主張調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人類自身所有的功能，使之與大自然取得和諧，溶為一體，達(dá)到“天人合一”。具體的途徑和做法有修煉內(nèi)丹和太極等法，這種修煉使人摒棄一切雜念，胸中無纖塵之累，身心清澈澄凈，恢復(fù)人性原本的自然天真，就會產(chǎn)生逍遙物外，飄飄欲仙，進(jìn)入洞天仙府的感覺，這就是悟道、得道了。

    道家另一個(gè)思想層面是東漢至南北朝興起的玄學(xué)，這里我們關(guān)心的是玄學(xué)中的“妙象盡意”同道家琴有密切關(guān)系。這種“妙象”已經(jīng)不只是“清淡”而是經(jīng)過精心刻畫出來的具有動(dòng)態(tài)的靈感，從中可以充分顯示人性和天道的玄妙。當(dāng)時(shí)就出現(xiàn)了玲瓏剔透的書法繪畫，還有天簌般寫心的琴樂。例如阮籍等人用嘹然長嘯來表達(dá)他內(nèi)心的思緒，嵇康等人的琴音通性，清和雅靜，以示大道。長嘯和琴都看作是道家用來“窮理盡性”的妙象。只要用心去領(lǐng)會感悟，而無須借助于言談文字。在這方面道家琴有著相當(dāng)重要的地位。

道家琴的清、虛、玄、真

    儒家主張琴可以言志、可以治世，如太守密子賤坐大堂上彈琴，縣中大治。道家則認(rèn)為琴者心也，是修真的一種過程，彈琴有助于無為、出世、成道。在釋家有的不主張彈琴，認(rèn)為聲、色都是相，無助于戒持，無濟(jì)于成佛。但也有不少高僧大師認(rèn)為琴不是一般的音樂，彈琴聽琴有助于修行入定，破孽障，發(fā)菩提心。道家琴和釋家琴有許多共同相通之處，但還是有所不同，這個(gè)問題值得進(jìn)一步討論研究。

    道家琴的核心是清、虛、玄、真。

    道家琴的清、虛，來自道家哲理中的清虛，但就琴學(xué)和琴樂而言，道家琴的清，有清淡和靜的美學(xué)思想?！独献印吩?#8220;淡兮無其味”“大音希聲”，而不是繁聲促節(jié)。“清冷由本性，恬淡隨人心”“曲淡節(jié)稀聲不多”，這是道家琴的本色。在具體操琴的心法和技法中要求取音清淡不濁，簡潔不雜、和靜不媚。

    道家琴的虛非常有講究。按照道家虛其心，追求無為、無我的精神境界，使琴的音韻沉寂悠遠(yuǎn)，若有若無。道家操琴尤其注重心法、技法中的虛實(shí)對比，交替運(yùn)用。具體的手勢指法講究松、活、輕、幽。在命題和主題演繹中，道家往往多虛構(gòu)的寓言故事，而不像儒家在琴曲中多有感情色彩很濃的寫實(shí)性情節(jié)。

    道家琴的玄，是指撫琴不受太多的限制，多數(shù)道家琴曲節(jié)奏松散，以散板為主。遠(yuǎn)不如演藝琴那樣格式固定刻板化。另一層意思是指玄妙、微妙。道家琴往往給人有奇妙的感覺和聯(lián)想，特別需要強(qiáng)調(diào)：這兒的“微”說的是微妙，就是琴曲中多有細(xì)微玄妙之處，而不是說琴音微小，微弱。不少琴人乃至是名家，對虞山派“清微澹遠(yuǎn)”中的“微”持有十分錯(cuò)誤的認(rèn)識和誤解。

    道家琴的真，是在道家修真的指導(dǎo)下，體現(xiàn)道法自然，返樸歸真，一派天真之趣。這一點(diǎn)在許多道家琴曲的立意命題中有充分表達(dá)。這也是同儒家琴很不一樣的地方。再從另一層面看，道家琴常常會真真切切地流露撫琴人的真性情。而不象演藝琴那樣在演戲給人看，彈琴給人聽。道家琴人真情的流露也只在一瞬間（激情），大部分則是在含蓄中淡淡如流水。

道家琴曲

道家琴曲的盛衰

    自先秦至漢唐，曾經(jīng)流傳著一批道家琴曲。因?yàn)槟菚r(shí)候道家的地位十分顯要，有利于道人彈琴作曲，一代代流傳。南宋以降，道家地位跌落，道家琴曲的環(huán)境發(fā)生了變化，其流傳也產(chǎn)生了問題，不少道家琴曲漸漸失傳而不為人知。這個(gè)情況我們可以從《西麓堂琴統(tǒng)》中得到證實(shí)。試比較一下《琴統(tǒng)》和現(xiàn)存明清時(shí)期其他琴譜，可以發(fā)現(xiàn)《琴統(tǒng)》做了極有價(jià)值的搜集工作，把當(dāng)時(shí)已經(jīng)不再流行的一批道家琴曲收集、整理、保存起來，這些琴曲在其他琴譜中都已見不到蹤影了。這對道家琴曲來說，《琴統(tǒng)》作了極重要的保護(hù)和搶救，讓我們后人還能見到這些琴曲，還可以依譜按彈出來。其中有《崆峒問道》《逍遙游》《采真游》《遠(yuǎn)游》《鳳云游》《神游六合》《瑤天笙鶴》等優(yōu)秀的琴曲。

    在明清的眾多琴譜里，多數(shù)道家琴曲已被人遺忘，即使有少數(shù)保留了道家琴曲的標(biāo)題，如《鷗鷺忘機(jī)》《莊周夢蝶》等，但內(nèi)容已發(fā)生變化，已成為不同的版本，道家的氣息淡化了。從以上分析可以推測，在道家倡盛的年代里，優(yōu)秀的道家琴曲是十分豐富而普遍流傳的?！肚俳y(tǒng)》所保存下來的僅僅是一小部分。

道家琴曲的文化內(nèi)涵

    首先，道家琴曲的內(nèi)涵充分體現(xiàn)了道家調(diào)理身心的養(yǎng)生之道。如前所述，許多道人把彈琴作為修煉的一項(xiàng)課程。絕大部分道家琴曲都有修心理性養(yǎng)生的文化內(nèi)涵和實(shí)用功能。例如《采真游》《崆峒問道》兩曲極其典型?！肚f子．在宥》篇中有黃帝往崆峒山向廣成子問道一節(jié)，黃帝問至道之精，廣成子答：至道之精窈窈冥冥，至道之極昏昏默默。目無所見，耳無所聞，心無所知，保持寧寂清靜，就是治身至道的精妙所在。琴曲《問道》就環(huán)繞這個(gè)主題逐漸展開，先是多有漫斯悠然的散板，音節(jié)沉寂回蕩，猶若行走深山巨谷之中，時(shí)而可聞古觀仙宮傳來的鐘鼓聲。在描寫?yīng)毧坌P(guān)，潛心習(xí)道的過程時(shí)，琴曲用密密層層、一線貫穿、絲絲入微、耐人尋味的音韻，體現(xiàn)了經(jīng)過反復(fù)磨練、九曲回轉(zhuǎn)、鍥而不舍、參悟道妙的心志和功力。隨后琴音出現(xiàn)跌宕起伏、明快而圓潤的琴韻，傳來了問道、悟道得至道之妙后達(dá)到寧靜觀照，返樸歸真，超塵脫俗，葆合太和的精神境界。

    其二，道家琴曲在內(nèi)涵中充分認(rèn)同了道法自然、獨(dú)樂天真的修道法則，反映了按這一法則修煉可進(jìn)入理想的洞府仙境?！跺羞b游》《神游六合》《莊周夢蝶》《列子御風(fēng)》等就是這一類道家琴曲?！跺羞b游》一曲假托鯤鵬之變，寓意人體亦為大自然中一物，如同鯤鵬可以舒展體內(nèi)真氣而運(yùn)化于天地間，使心志獲得自由，恢復(fù)天真，作逍遙物外之想。琴韻中氣度豪放豁達(dá)，變化園通，時(shí)發(fā)出雀躍、翱翔之聲?！肚f周夢蝶》一曲描述了莊子化為蝶，飄然自在，翩翩然不知周為蝶，還是蝶為周，有周蝶化為一體之妙?！读凶佑L(fēng)》一曲音調(diào)明快樸實(shí)，音節(jié)錚錚，若列子振衣凌風(fēng)而立，有不知風(fēng)乘我，抑或我乘風(fēng)之妙趣，乃修煉升華的結(jié)果。

    其三，如《洞天春曉》《羽化登仙》這等道家大曲，乃是進(jìn)入洞府仙境的吟唱?！抖刺臁芬磺笠粝Ｂ暎艠銓庫o，沖虛恬淡，意境悠遠(yuǎn)。《五知齋琴譜》曰：此曲之妙，從容和順，仙風(fēng)和暢，乃天地之正音。非虛言也?！队鸹芬磺慌上杉覛舛龋蓸逢囮?，悠雅祥和，萬卉欣榮，描繪一種天上人間的理想境地。

道家琴曲打譜感受

    筆者近十年來對十余首道家琴曲做了打譜發(fā)掘，在這探索的過程中有不少感受。

    第一感受是打譜者精神上獲得與古人交流的喜悅和滿足，這是過去未曾有過的感覺。打譜一首道家琴曲的過程，猶如同古之修道求真之士邂逅在深山幽谷中，攜手在修身理性、返其天真的途中行進(jìn)。

    第二個(gè)感受是道家琴曲別具聲希節(jié)散的音韻，使人悠悠然泰然無我、清虛飄逸與世無爭。這同過去幾十年來慣長習(xí)彈的《瀟湘》《漁歌》很不一樣，并且在調(diào)式上道家琴曲的多樣性和取音的豐富多變，是儒家琴曲中少見的，如《崆峒問道》是一弦為宮，大呂調(diào)、慢三弦；《遠(yuǎn)游》是四弦為宮夷則均、慢一、三、六弦；還有黃鐘均側(cè)弄，無射均側(cè)弄等。取音的多變，包括泛按音中多變音和升降半音；還包括左手古指法的廣泛運(yùn)用，如飛吟、往來吟等。這些在明清以后的琴曲中已用得很少了。

    總之，通過打譜感受到道家琴是一個(gè)新天地，是傳承中華傳統(tǒng)琴學(xué)琴樂中不可忽視的一個(gè)篇章。

該篇是汪鐸三月十日晚在上海樂府琴館的講座。

作者簡介

     汪鐸，學(xué)名珍昌，字光瑜，別號采真，一九三八年生，蘇州人。生母吳湘岑善琴，亦喜作畫寫意，常隨父吳蘭蓀先生出入今虞雅集，好撫《鷗鷺》《漁歌》，得先哲李翁子昭贊賞。汪生自少好古，既懷琴樂世家之富，復(fù)抱吳中山水人文之勝。及長，師事乃舅吳湘泉。吳師兆基先生承傳家學(xué)，又拜青城道長吳純白（浸陽、觀月）先生為師，盡得其傳。吳師琴風(fēng)寧靜澹泊中見流暢生動(dòng)，深醇雋永而透飄逸灑脫，別具虞山文人琴氣韻風(fēng)采。汪生于中學(xué)期間隨吳師初學(xué)《良宵引》《陽關(guān)三疊》《梅花三弄》《普庵咒》《鷗鷺忘機(jī)》《平沙落雁》《漁樵問答》《瀟湘水云》等八曲。于北大地物系讀書期間，常游北京古琴研究會，嘗參學(xué)楊時(shí)百前輩公子乾齋先生之《平沙》《水仙》，查阜西先生之琴歌。嘗友陳長林、韓廷瑤兩君。大學(xué)畢業(yè)分配，輾轉(zhuǎn)客地廿五載，回歸故里后繼而追隨吳師，習(xí)彈《漁歌》《陽春》《搔首問天》等七曲。其時(shí)，吳師謂汪生頗有打譜靈性。在師友的鼓勵(lì)下，開始摸索打譜。近十年來，打譜傳統(tǒng)琴曲五十余首，涉及十余種琴譜譜本。其中有文字譜《碣石調(diào)幽蘭》（慢三弦），有《采真游》《崆峒問道》《莊周夢蝶》《挾仙游》等道家琴曲，《嵇氏四弄》和有別于《蒼海龍吟》的《蒼江夜雨》等。2002年汪氏創(chuàng)立吳聲琴學(xué)研究所，主編古琴學(xué)術(shù)刊物《琴道》（半年刊）。2002年和2004年先后出版古琴曲個(gè)人專輯《道家琴曲》和《溪山清韻》，2005年撰寫《絲桐講習(xí)》并附有教學(xué)DVD。近年致力于絲弦古琴的搶救、保存和傳習(xí)。