別 輕 視 煩 惱 NAMO TASSA BHAGAVATO
ARAHATO

你 將 會(huì) 被 取 笑 SAMMA SAMBUDDHASSA


皈敬世
阿羅
正等正覺


2


西亞多 烏 德加尼亞


目 錄

1．致 謝 詞 1
2．什么是煩惱？1
3．親愛的讀者 3
4．念處禪法 4
4．1 心的運(yùn)作 4
4．2 放松自己 5
4．3 正確的態(tài)度 6
4．4 覺知中帶有理解力 9
4．5 姿勢/ 吃東西/日?；顒?dòng) 10
4．6妄想心/聲音 13
4．7 疼痛/ 不喜的感覺 14
4．8 覺知的持續(xù) 16
4．9 修行的精華 17
5．法的議論 18
6．當(dāng)正念有持續(xù)力時(shí) 18
7．智 慧 23
8．讓心思考的糧食 26
9．繼續(xù)的修行 45
10．什么是禪修的正確態(tài)度？ 46
在今年尾，我們將出版有插圖的新版本?，F(xiàn)今這
本書的出版是為了供應(yīng)讀者的需求。
這是一本法的禮物，請別售賣此書。你可以影印
給自己或送給朋友作參考。

1．致 謝 詞
首先，我要感恩于我的老師，已故的雪烏敏西亞多
般德達(dá)哥沙拉(Bhaddanta Kosolla)長老。長老(老師)
在佛法上的教誨，使我能以正確的態(tài)度來擴(kuò)展自己的精
神領(lǐng)域以及禪修。

在此我也要向所有的禪修者表達(dá)謝意，因藉由他們
的問題及困難，讓我能把所作的講解以及回答問題時(shí)所
得到的啟示，寫進(jìn)此書。我真正的希望此書能幫助到禪
修者，使他們能正確的了解念處的禪法，從而能更深入
的去實(shí)踐。。
最后，我也要在此感謝所有幫我完成、流通此書的善士
們。

德加尼亞
緬甸

2．什么是煩惱？
煩惱的顯現(xiàn)并非止于貪、嗔、癡這一種籠統(tǒng)的解說。
他們也包括了其他的親戚、朋黨，甚至遠(yuǎn)親。你想知道
的話，請看以下的例子，它是否曾經(jīng)在你的心中生起：
「這是什么時(shí)候了，電燈還亮著！」
「他的行為真令人討厭?！?
「他不應(yīng)該作出這種事出來?！?
「我可以做得更快。」
「我是無用的禪修者，我甚至不能在一分鐘內(nèi)專注予腹
部的膨脹與收縮?！?
「昨天我的禪修真是棒極了，但是今天我卻不能把心收
攝起來。」

1


「嘩！這支香坐的特別好，我必須更加努力保持正念，
這樣才不會(huì)把這種感覺失去?！?
「我必須坐在禪堂里，不然，別人會(huì)認(rèn)為是一只懶蟲
呢！」
「今天我需要多吃一些馬鈴薯(土豆)，因?yàn)樗兄诰S
持健康！」
「俚！他們怎么在沙拉里放蔥呢？」
「又是香蕉？」
「他真的很自私，不能體諒他人?！?
「為什么這些事情會(huì)發(fā)生在我身上？」
「今天輪到誰洗廁所？」
「為什么這位禪修者可以在這里行禪？」
「他們不應(yīng)該制造出這么多吵雜的聲音！」
「我再也坐不下去了，太多人了！」
「有人坐在我的座位上！」
「這個(gè)男生好英俊，這位女人好漂亮。」
「他走起路來很高雅！」
以上這些想法是由煩惱所驅(qū)使的??！請勿低估它們！

你是否曾經(jīng)告訴別人你并沒有生氣，雖然你自己卻
清楚的知道你不喜歡他的所作所為？你是否曾經(jīng)在他人
背后說其壞話，如你的上司、家人、好友等？你是否偶
爾會(huì)講一些下流的玩笑？你是否有習(xí)慣性說一些悅耳的
話來使他人為你作事？當(dāng)別人與你的意見相反時(shí)，你是
否會(huì)自動(dòng)提高嗓子？
以上的這些談話是由煩惱所驅(qū)使的！要注意到它們！

你是否曾很用力的敲他人的門，但是卻拒絕進(jìn)入房

2

間內(nèi)，因?yàn)槔镱^有你不歡喜的人物，你是否插隊(duì)，你是
否使用他人在浴室里所留下的洗發(fā)水，用你上司的電話
處理一些私事。或是曾經(jīng)作出以上相類似的動(dòng)作──一
些不可理喻的事呢？
有以上的這些行為是由煩惱所驅(qū)使的！請加于覺察到它
們！

3．親愛的讀者
在這里我這我們并沒有完整或有系統(tǒng)的講解禪修的方法。我們只是想與你分享一些較實(shí)際的禪修方法。本
書接下來所給予的指示是來至于 烏 德加尼亞 個(gè)人禪
修及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)所編輯而成的。我們希望這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)你
的修行有所幫助，然而每個(gè)人都不相同，因此對(duì)“正念＂
的培育能呈現(xiàn)不同的方式。我們發(fā)覺這一種修習(xí)法帶給
我們很大的利益，所以在此鼓勵(lì)大家不防試一試。以下
的資料是我們對(duì)這一個(gè)方法的了解與詮義。當(dāng)然你會(huì)面
對(duì)一些困難或者問題，而你卻不能在此書里找到答案─
你就必須把你的難題在法的議論中提出來。

當(dāng)你在閱讀此書時(shí)，請勿只限于辭典上的解釋。比
如說，為了某些原因，我們把以下的字眼互相代替來解
說某種情況── 如「觀看」，「觀察」，「專注」，「專心」
與「了知」交替使用?！赣X知」與「正念」是同一個(gè)意思。
「了解」，「覺悟」，「洞悉」與「智慧」是形容同一件事。
而「目標(biāo) 1」是講說「一種經(jīng)驗(yàn)」。「知覺」是代表身體的

1目標(biāo)－是指心與色法的現(xiàn)象。

色法是指外在的事物，東西、現(xiàn)象。

心法是指感受、感覺、感情、情緒……。

想法、思惟、意見、妄想……。

3


感覺，「感受」是代表心的感覺。我們也從各個(gè)角度來形
容幾項(xiàng)有關(guān)于這修習(xí)法的重點(diǎn)，以及如何把它用于其他
不同的情況中。我們的經(jīng)驗(yàn)告訴我們這種重復(fù)是很有幫
助的，特別是有助于那些才開始學(xué)習(xí)正念禪法的行者。

我們已經(jīng)盡力的把 阿斯因．德加尼亞老師 的教學(xué)
與想法翻譯與表達(dá)出來。然而，我們或許會(huì)犯了一些錯(cuò)
誤，也有可能在翻譯中我們會(huì)把一些細(xì)節(jié)給遺漏了。

翻譯者、代筆人及編輯者 敬白

4．念處禪法
在這禪修中心的修學(xué)方法是念處的禪法。然而在還
沒有開始之前，我們必須知道如何去修行。我們必須對(duì)
修行的性質(zhì)應(yīng)有正確的認(rèn)識(shí)和正確的見解。這樣我們才
能擁有正確的心態(tài)來修習(xí)。

我們的禪修方法是依四念處(身、受、心、法)為基
礎(chǔ)。當(dāng)你的禪修有所進(jìn)展時(shí)，我們將更注重予我們的心。
因?yàn)槎U修本身是屬「心」的工作。

以下的資料已足夠讓你開始禪修。接下來在「法的
議論」中，你將會(huì)更深入去了解如何的禪修。請你把這
些指導(dǎo)仔細(xì)地、慢慢地重復(fù)讀幾遍。

4．1 心的運(yùn)作
禪修是屬`心＇的工作，也就是去覺知的工作，它并
不身體的工作。它并不是告訴你如何去處理這身體，如

意志力、希望、意愿、意圖、動(dòng)機(jī)、決定、放棄、企圖、
執(zhí)著……。

分別之心、了別之心……。

4

何去坐、走路、或者移動(dòng)。禪修是透過正確的理解后，
而能在每個(gè)時(shí)刻去直接體驗(yàn)我們的身體和心。

比如說，當(dāng)你將兩掌合十，而去注意它時(shí)，你會(huì)感
受及能覺知兩掌之間的觸覺── 這就是心的運(yùn)作(認(rèn)
識(shí))。如果當(dāng)你正想著其他的事情時(shí)，你是否也能知道這
觸覺的感受嗎？很明顯的不能，是不是？你必須去注意
才能覺知到它的存在。當(dāng)你注意你的身體時(shí)，你會(huì)注意
到各種感受，你是否能分辨出這些感受以及他們不同的
性質(zhì)？你是否須要去貼上標(biāo)簽，而這樣才能使你注意以
及覺知到這不同的感受嗎？當(dāng)然你不會(huì)這樣做。因?yàn)椋?br>加上標(biāo)簽將障礙你去注意那些細(xì)節(jié)。你必須做的只是去
了知！然而，了知只是禪修的一部份而已。

再者，真正的在禪修時(shí)，你必須擁有正確的資料和
很清楚的理解，然后再藉由正念正知(覺知和理解力)而
去禪修。就如在此刻，你在閱讀此書時(shí)，就是為了要理
解念處的禪修法。得到這些資料后，當(dāng)你在禪修時(shí)，它
會(huì)在你潛意識(shí)中自然的運(yùn)作。閱讀、法的論議與反省如
何去修行，這都是屬于心的運(yùn)作。它們屬予禪修的一部
份。

持續(xù)不斷的禪修是很重要的，這能使禪修的心相繼
的運(yùn)作。在一整天里你必須時(shí)時(shí)提醒自己去覺知。所以
無論你走到那里，不要忘記注意你自己的一舉一動(dòng)。當(dāng)
你坐下時(shí)、走路時(shí)、洗刷時(shí)、講話時(shí)或者做任何事物 ─
─ 要看著自己的心，知道心，覺知當(dāng)下正在進(jìn)行的事。

4．2 放松自己
當(dāng)你在用心工作時(shí)，盡量放松自己 ，以一顆不緊張
的心去修習(xí)。不要強(qiáng)迫自己。當(dāng)你越能以放松的心情來

5


禪修，你會(huì)更容易將正念培育起來。我們在此沒有告訴
你使用｀集中焦點(diǎn)＇｀全神專注＇或｀滲透＇，因?yàn)檫@
些方法將會(huì)消耗很多精力，取而代之，我們鼓勵(lì)使用“觀
察＂，“觀看＂，“去覺知＂以及“注意＂。

當(dāng)你精神緊張，或者發(fā)覺自己産生緊張的情緒時(shí) ─
─ 請放松。你不須要用盡全力?，F(xiàn)在，你是否能注意到
你的姿勢？你是否能注意到你的雙手正拿著這一本書？
你能注意到雙腳的感覺？看，當(dāng)你這樣做時(shí)，你并不須
要用太多的精力、用心。就是如此的覺知力你所須要保
持就夠了。但是你要記住，你必須整天里的去覺知自己
的所做所為。如果你能這樣修習(xí)下去，你將發(fā)覺自己的
精力充沛。如果你用太多的精力，你的心浪費(fèi)了許多精
力，你會(huì)感到疲憊。為了要續(xù)繼的，無間斷的禪修，你
只須提醒自己要去覺知。這種正精進(jìn)將有助你輕松的禪
修，一點(diǎn)都不緊張。當(dāng)你的心太緊張時(shí)，或者太疲倦時(shí)，
那你是不能學(xué)到任何東西的。如果你的身心很疲倦，這
也表示你的禪修方法有問題。檢查一下你的姿勢，以及
你坐禪方法。你是否感到很舒服，并且很清醒？你也須
要注意你的心態(tài)；當(dāng)你禪修時(shí)，不要期望些什么，或者
希望有什么事發(fā)生。它的結(jié)果將會(huì)是讓你感到疲憊不堪。

所以你必須知道你是否感覺到緊張，或者輕松，你
必須整天的，重復(fù)檢查自己。如果你感到緊張，就要注
意這緊張的情緖。如果你不這樣做的話，那情況將會(huì)惡
化。(請看，日常活動(dòng)─ 最后一段)。當(dāng)你能放松自己
以后，你才能較容易禪修。

4．3 正確的態(tài)度
放松自己與覺知是我們必須做的最基本的要點(diǎn)。但
是，擁有正確的能度，正確的心之架構(gòu)，這也是很重要
的。什么是正確的態(tài)度呢？當(dāng)我們具有正確的態(tài)度時(shí)，
不管我們經(jīng)歷怎樣的事情，我們的心都會(huì)感到滿意、舒
適與自在。不正確的想法、錯(cuò)的資料以及對(duì)煩惱的無知，
這些都會(huì)影響你的態(tài)度。

我們多數(shù)都會(huì)有不正確的態(tài)度，我們沒有辦法不如
此。所以不要試著去改正自己的態(tài)度。我們所要做的是
去認(rèn)知心中正與不正的態(tài)度。認(rèn)知心中的正確態(tài)度是很
重要的，但更重要的是能認(rèn)知心中不正確的態(tài)度，并且
去調(diào)查它。試著去了解那錯(cuò)誤的態(tài)度，看看他是怎樣的
影響你的修行，看看它們是怎樣的影響你的感受。所以
你必須看好自己，繼續(xù)觀察你的心，看看你是以何種的
心態(tài)來禪修。

正確的態(tài)度讓你能接受事實(shí)，不管是喜歡的，不喜
歡的，你都會(huì)以一種輕松的、清醒的心去認(rèn)知它，并且
觀察它。你必須做的是去接受，觀察兩者，好的，以及
不好的經(jīng)驗(yàn)。每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，不管是好的，或者壞的，它
們都能給你一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，去觀察你的心，看它是否
能接受事實(shí)的真相，或者産生喜歡，不喜歡的反應(yīng)，或
者去判斷它。

喜歡某些東西這意識(shí)著你渴望于它，不喜歡某些東
西是說你心中有憎惡。心中的渴望與憎惡是從無明中産
生的煩惱 ── 而無明或者迷惑都是煩惱。所以不要試
著去創(chuàng)造任何東西。這試著去創(chuàng)造某種東西是貪心。不
要對(duì)事情産生敵對(duì)的心，對(duì)事情産生敵對(duì)的心就是憎
惡。不知道某些事情的發(fā)生，或者已停止發(fā)生，這是一
種愚癡心。

你不要試著去造做一些事情，希望所發(fā)生的事情會(huì)

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如你所愿一般。你應(yīng)該試著去知道到底發(fā)生了什么事。
心中去想像一些事情應(yīng)該是這樣或者那樣，希望這件或
者那件事發(fā)生，或者不發(fā)生是心有所圖，祈求。心中有
所期望會(huì)産生憂慮，它將帶來憎惡。你必須注意你的態(tài)
度，這是非常重要的。

對(duì)禪修下判斷，并且對(duì)它的發(fā)展感到不滿意，這是
個(gè)錯(cuò)誤的態(tài)度。不滿的心産生予以下幾種情況，心中認(rèn)
為這些事情并非如自己所想像中，心中欲求事情應(yīng)該不
是這樣，或者對(duì)真正的修行不了解。這些態(tài)度把你的心
蒙蔽了，并且障礙你的修行。你應(yīng)該試著去認(rèn)知這顆不
滿的心，完全的接受之，并且以充滿警惕的心看著它。
在觀察或探討的過程中，我們可能會(huì)明白為何會(huì)有此不
滿的心態(tài)，以及它産生的原因。

當(dāng)我們明白它的原因時(shí)，不滿之心會(huì)溶解。下次它
再出現(xiàn)時(shí)，它將幫助你認(rèn)知它。你會(huì)更清楚的看到不滿
之心對(duì)身心所帶來的傷害。你會(huì)更注意你這種喜歡下判
斷的態(tài)度，并且逐漸遺棄它們。這樣子做時(shí)，你是在修
習(xí)如何去面對(duì)煩惱。

由于愚癡，我們才會(huì)有錯(cuò)誤的態(tài)度。這些錯(cuò)的觀念
本來都在我們的心中。所有錯(cuò)誤態(tài)度都是煩惱，欲求與
憎惡，或者是它們的親戚如興奮、悲傷或者憂慮。如果
你不去接受這些煩惱，你是在加強(qiáng)它的勢力。你的煩惱
會(huì)阻礙你在禪修中有所進(jìn)步，它也導(dǎo)致你不能活得充
實(shí)。它們也阻止你找到真正安寧與自在。不要小看這些
煩惱，它們會(huì)嘲笑你！

去找出自己的煩惱。要知道這些煩惱在你的心中生
起。觀察它們，試著了解它們。不要執(zhí)著它們，排除它
們，或者不理睬它們。你也不要與它們?nèi)跒橐惑w(同流合

污)。當(dāng)你不再執(zhí)著它們，不再認(rèn)同它們時(shí)，這煩惱的心
的氣勢將會(huì)愈來愈弱。你必須重復(fù)檢查自心，看看你是
抱著何種態(tài)度來禪修。

要記著，念處的禪修是一種學(xué)習(xí)的過程，它讓你認(rèn)
識(shí)心與身之間的關(guān)系。你必須以一顆自然以及單純的心
來修行，不要太做作，故意放慢你的動(dòng)作。你只須看著
事實(shí)的真相。

不要忘記，目標(biāo)并不重要。那在覺知背后觀察的心
才是非常重要。以正確的態(tài)度去觀察任何目標(biāo)都是最適
合的觀察對(duì)象。你是否有正確的態(tài)度？

4．4 覺知中帶有理解力
正念的禪法并不是一味盲目的，機(jī)械性的，或毫不
思考的去觀察接收外在的事物。你必須懂得運(yùn)用你的知
識(shí)與理解力，這樣才能活潑的修行。你必須注意以下之
事項(xiàng)才能覺知中帶有理解力：

● 正確的資料，并且清楚知道如何的禪修
● 正確的動(dòng)機(jī)或者興趣
● 正思惟、反省或發(fā)問
閱讀適當(dāng)?shù)臅约霸诜ǖ淖h論中讓我們得到正
確的資料以及清楚了知如何的修行。正確的動(dòng)機(jī)或興趣
是基于清楚了知此時(shí)此刻的禪修情況。你是否曾經(jīng)問自
己這些問題：

比如「為什么我要禪修？」，「我期望得到些什
么？」，「我是否明白禪修的意思？」
當(dāng)你回答這些問題時(shí)，它會(huì)給你帶來正確的動(dòng)機(jī)與興
趣。你修行時(shí)，正確的資料以及動(dòng)機(jī)會(huì)強(qiáng)有力的影響你
的想法與反省。它們會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻助你問一些有智慧

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的問題。

正思惟、反省與發(fā)問，這些思想幫助你走上修行的
正途。如果你是剛開始修行的話，你會(huì)面對(duì)某些情況，
你應(yīng)該反省你所給過的指導(dǎo)解決這些事情的方法，并且
試著把它運(yùn)用在修行中。如果你并不清楚到底發(fā)生了什
么事，你可以問自己，如：「我的態(tài)度如何呢？」，「我正
面對(duì)怎樣的煩惱？」，然而，你不要想太多，做太多的反
省，特別是一個(gè)新手。因?yàn)檫@樣做時(shí)，你也許會(huì)陷入妄
想里。這些問題與思惟應(yīng)該只是用來提高自己的興趣。

雖然你已經(jīng)擁有正確的資料，正確的動(dòng)機(jī)與反省，
你還是會(huì)有犯錯(cuò)的時(shí)候。所以在覺知中帶有理解力這方
面，最重要的還是去認(rèn)知自己的錯(cuò)誤。我們都會(huì)犯錯(cuò)，
這是很自然的。如果你發(fā)覺自己的犯錯(cuò)誤了，接受它，
知道它的存在，并且試著從中學(xué)習(xí)。

當(dāng)你的正念愈來愈能持續(xù)不斷時(shí)，你對(duì)修行的興趣
就會(huì)增長。當(dāng)你能以覺知中帶有理解力時(shí)，它會(huì)幫你深
入的修行，你會(huì)對(duì)事物有新的認(rèn)識(shí)，說得比較究竟一些
幫你達(dá)到正念禪法的目的，那即是禪觀的洞悉力。

正念禪法是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，所以要在覺知中帶有
理解力。

4．5 姿勢/ 吃東西/日?；顒?dòng)
從你起床到入寢睡覺，別忘了觀察自己。每當(dāng)你發(fā)
覺自己失去正念時(shí)，檢查一下你的心的狀況，試著去感
受那顆心是處在怎樣的狀況中。你是否有放松？接下
來，你可以觀察你身體上任何一個(gè)明顯的部位的感覺。
禪修的心應(yīng)該是單純的，不復(fù)雜的。你可以用任何一種
感覺作為主要的目標(biāo)，從而把心帶回當(dāng)下。這主要的目

標(biāo)是幫你把這心去覺知當(dāng)下。當(dāng)你不知要觀察什么時(shí)，
你應(yīng)該回到這目標(biāo)。當(dāng)你的心轉(zhuǎn)向到其他目標(biāo)時(shí)，比如
感受、聲音、甚至妄想，只要你能夠覺知你的心當(dāng)下正
在觀察這新的目標(biāo)時(shí)，這應(yīng)該是沒問題的。如果你在同
一時(shí)間了知幾個(gè)目標(biāo)，這也沒關(guān)系。

當(dāng)你在坐禪時(shí)，盡量讓身心處于最舒適的狀況。檢
查你自己是否有放松。如果你感到很緊張，你應(yīng)先放松
自己，然后才看看你的心態(tài)。如果你感到有抗拒之心，
那就去感受這抗拒的心，并且觀察它。你只須做這一簡
單的事，只是看著所發(fā)生的事。注意看著你的心，它是
否正在覺知你的姿勢，身體的感受，你的呼吸、感覺、
情緒、妄想或者思惟的心、聲音或者嗅覺。當(dāng)你很舒服
的坐在你的蒲團(tuán)上，你的心正在忙著想一件很重要的
事，而你并不知道你正在想東西，這并不是坐禪。當(dāng)你
突然知道這件事發(fā)生時(shí)，不要擔(dān)心。放松自己，檢查一
下你的態(tài)度，那就是你必須從頭開始做整個(gè)練習(xí)。

走路時(shí)，無論你在那里，任何一個(gè)時(shí)刻，你要知道
自己正在走路。你不須要刻意的放慢或加快你的腳步。
你只須很自然的行走。你可以觀察你的心正在注意些什
么，或者只是對(duì)整個(gè)身體正在走路的整體感覺。如果你
的心止住于某一種觸覺或者動(dòng)作，這也可以。但是，記
住你不須只是專注在同一目標(biāo)上；說起來如果這樣做會(huì)
讓你感到緊張，那就不要繼續(xù)做下去。你也可以觀察聲
音，或觀看所要前往的方向。試著不要東張西望，這會(huì)
導(dǎo)致分心。然而當(dāng)你的正念能持續(xù)不斷保持于當(dāng)下時(shí)，
你就須要學(xué)習(xí)在看東西時(shí)覺知自己在看東西。經(jīng)過一段
時(shí)期的訓(xùn)練，你就能夠覺知自己正在看東西。但是如果
你還沒有熟練的話，看東西只會(huì)讓你更散亂，結(jié)果你失

1011



去了正念。

當(dāng)你站著修禪時(shí)，你可以以坐禪或者行禪的基本方
法去修習(xí)。你必須續(xù)繼檢查你是否緊張！

當(dāng)你吃東西時(shí)，不要太倉促。當(dāng)用渴望的心來吃，
你就會(huì)失去正念。所以如果你發(fā)現(xiàn)自己吃得很快時(shí)，那
就停止吃，看一下你那渴望的感覺，你必須相當(dāng)?shù)睦潇o，
這樣才能知道到整個(gè)吃東西的過程是如何的。用心去觀
察這觸覺、嗅覺、味覺與心里狀況，以及你所喜歡與不
喜歡的食物。你也可以注意身體的動(dòng)作。但不要為了看
每一個(gè)細(xì)節(jié)而憂慮，你只需覺知你的體驗(yàn)。

在你私人的活動(dòng)時(shí)間中，不要忘了保持正念。當(dāng)你
在獨(dú)處時(shí)，這是最容易讓你失念的時(shí)候，你有沒有注意
到你在關(guān)門、刷牙、穿衣、沖涼(洗澡)、上廁所？當(dāng)你
做這些事時(shí)，你的感覺如何？你是否有注意到你喜歡與
不喜歡的事？你有沒有注意到你自己正在看著某件東
西？你有沒有注意到你正在聽些什么？你有沒有注意到
自己對(duì)所見、所聽、所嗅到、嘗到、摸到、想到以及感
覺到的事物起判斷之心？你有沒有注意到你正在講話？
你有沒有注意到你說話的音調(diào)與聲調(diào)？

你必須時(shí)不時(shí)的檢查你自己是否放松還是緊張？如
果不這樣做的話，你就不會(huì)知道自己是否放松還是緊
張。當(dāng)你緊張時(shí)，就看著這緊張。當(dāng)你處在緊張時(shí)，你
是不能修行的。若有緊張的産生，這是說你的心的操作
不正常。

探討一下你的心是如何去工作的。如果你在白天能
時(shí)時(shí)的如此探討，這樣可以阻止緊張情緒的加深，如果
你修行有素的話，你可以了知緊張的原因。不要忘記觀
察這緊張！如果你是一位緊張大師，那么就躺下禪修，

每日一次。這樣做時(shí)，能幫助你在每一種姿勢中保持正
念。

4．6妄想心/聲音
當(dāng)你的心在思考或者打妄想時(shí)；當(dāng)一種聲音一直打
擾你時(shí)，只要覺知它?！赶搿故切牡淖匀换顒?dòng)。也很自然
的，如果你的聽覺沒有問題，你會(huì)聽到聲音。如果你能
覺知你的心正在想東西，或者聽聲音，這就是有了進(jìn)步。
但是如果你被你的思緒或聲音所擾亂，或者心中起了一
個(gè)反應(yīng)或判斷，這是因?yàn)槟愕膽B(tài)度有問題。那妄想的心，
以及聲音并不是問題所在，而是你的態(tài)度認(rèn)為他不應(yīng)該
「存在」才是問題。所以要知道你現(xiàn)在已經(jīng)是知道一些
心的作用。而這些也只是目標(biāo)讓你能注意到它們。，你
必須注意這點(diǎn)。

「想」是一種精神活動(dòng)。如果你對(duì)這法門不熟悉，
你不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)看這想蘊(yùn)。然而也不是告訴你立即避開這
想心，而回到原來的主修目標(biāo)上。當(dāng)你發(fā)覺你正在「想」
時(shí)，第一要做的注意你的想心，然后才提醒自己想心也
只是一種時(shí)想心。別把他當(dāng)或是我的「想心」?，F(xiàn)在你可
以回到你的主修目標(biāo)(如。出入息、腹部的膨脹收縮等)。

當(dāng)你被你那「想」的心所打擾時(shí)，提醒自己你并不是修行來阻止「想心」這活動(dòng)，你的修行是要去認(rèn)知，
知道想心的生起，如果你沒有覺知，你是不會(huì)知道自己
正在打妄想。你如果能夠認(rèn)知你正在想東西，這是說你
有了覺知。記住，無論你心想了多少次，失落了多少次，
或者為了某一些事情而生氣，沒關(guān)系 ── 只要你能覺
知它，這就對(duì)了。

你的心是否停止活動(dòng)，或者沒有停下來，這也沒關(guān)

1213



系。重點(diǎn)是你須知道你的思惟是善巧的，還是不善巧的；
是恰當(dāng)?shù)?，還是不恰當(dāng)?shù)?；是有必要的，還是不必要。

這就是為什么很重要的去學(xué)習(xí)在觀看想心時(shí)，不和
它融為一體而是作為一個(gè)旁觀者。當(dāng)你雖然付出很大的
努力試著單純的去觀照那個(gè)想心，但它還是依然衍生更
多的想心，此時(shí)也許你由于某些原因牽連在那個(gè)想心
上。當(dāng)此事發(fā)生時(shí)停止觀看它，頂而代之，試著去觀看
潛在的感受或身體的觸覺。

無論你是在坐著、走著、處理你日常的工作，你應(yīng)
該再三問你自己，我的心在做什么？是在思考？是在想
些什么？有否覺知？是在覺知些什么？

4．7 疼痛/ 不合意的感覺
當(dāng)你感到痛苦、疼痛、以及其他不舒服的感覺，這
是說你心中對(duì)它們有種反抗。所以，你還不能直接的去
觀察這身體上種種不可意的觸覺。沒有人喜歡痛苦。如
果你對(duì)疼痛有抗拒的感覺，并且還繼續(xù)的去注意它的
話，你會(huì)更痛苦。這有如你對(duì)某一個(gè)人生氣，如果你還
是一而再的去面對(duì)他，你會(huì)更生氣。所以不要強(qiáng)迫自己
去注意疼痛，這可不是在打斗，這只是一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
當(dāng)你注意這疼痛，它并不會(huì)減輕，或者消失。你只是觀
察它，特別要注意的是你的心對(duì)它的反應(yīng) ── 這樣做
時(shí)你會(huì)明白你的心的反應(yīng)與對(duì)身體觸覺的了知它們之間
的關(guān)系。

第一你必須檢查一下你的態(tài)度。希望疼痛減輕或消
失，或者希望不要疼痛，這都是不對(duì)的態(tài)度。你的疼痛
有沒有消失，這沒有關(guān)系。疼痛本身并不是一個(gè)問題，
問題出在予你對(duì)疼痛産生了負(fù)面的反應(yīng)。如果你因受傷

而感到疼痛，你當(dāng)然要小心處理，不要把事情弄糟。但
是如果你是好好的，還很健康，這痛苦就成為一個(gè)很重
要的機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)觀察，觀察此時(shí)的心是如何的運(yùn)作。當(dāng)
你感到疼痛時(shí)，你的心會(huì)産生強(qiáng)烈的感受與反應(yīng)，所以
它很容易被察覺到。學(xué)習(xí)去觀察嗔心，或者抗拒之心、
緊張或者不舒適的心態(tài)。如果可以的話，你可以交替的
重復(fù)觀察你的感受與抗拒心的態(tài)度。你的疼痛與心的狀
況有一種直接的關(guān)連，當(dāng)你這觀察的心愈輕松安穩(wěn)時(shí)，
你對(duì)疼痛的感受會(huì)較輕微。當(dāng)然，如果你的心對(duì)疼痛起
了強(qiáng)烈的反應(yīng)(即就是說你對(duì)疼痛難忍時(shí))你應(yīng)該改變你
的姿勢，讓你舒適些。

如果你想要學(xué)習(xí)如何善巧的面對(duì)疼痛，你可以試一
試以下的方法。從你感到疼痛的第一時(shí)間開始，不管疼
痛的感覺是怎樣的輕微，試著檢查你的身心，看看是否
處于緊張的狀況，然后放松自己。你部份的心還會(huì)察覺
這疼痛的。所以你必須重復(fù)檢查你緊張的情緒，放松自
己。你也可以檢查自己的態(tài)度。不時(shí)告訴自己如果太痛
的話，你有權(quán)力去選擇改變姿勢。這樣做時(shí)你的心才會(huì)
更愿意與它合作。一直重復(fù)的告訴自己，一直到你感覺
到不再想要去注意緊張，恐懼，想站起來的意欲，或者
不愿意再痛下去這些心態(tài)。此時(shí)你應(yīng)該改變你的姿勢。

當(dāng)你已經(jīng)能忍受疼痛時(shí)，這并不是說你已經(jīng)處于安
詳平等的狀況。開始時(shí)，我們多數(shù)人都會(huì)努力的試著讓
自己在某一規(guī)定的時(shí)間中坐禪，強(qiáng)迫自己不可以移動(dòng)。
如果我們能成功坐完那段時(shí)間，就會(huì)覺得自己很棒。不
然的話，我們會(huì)覺得自己是失敗了。很多時(shí)候，我們都
會(huì)試著延長忍受疼痛的時(shí)間，使它越來越長，那就是說
我們想增加自己忍受疼痛的耐力。然而在這過程中，我

1415



們卻把那觀察的心給忘了。我們不再覺知自己的心對(duì)疼
痛的反應(yīng)。其實(shí)，我們并不了解增強(qiáng)忍受疼痛的耐力并
不是說我們的心已經(jīng)不再對(duì)疼痛産生反應(yīng)。

如果你不再強(qiáng)迫自己去坐一段規(guī)定的時(shí)間，而代之
以以上所教的方法，開始觀察心的反應(yīng)，那么，你對(duì)疼
痛的抗拒會(huì)愈來愈輕，你的心會(huì)愈來愈安詳和安穩(wěn)。能
夠理解安詳?shù)男呐c能忍耐痛苦的心之間的差別是非常的
重要。念處禪修教導(dǎo)我們不要強(qiáng)迫自己，而是去理解自
己的心。當(dāng)我們用心去觀察、探討，并且真正的理解喜
歡與不喜歡的性質(zhì)時(shí)，我們才可以達(dá)到真正的安穩(wěn)。

當(dāng)你已經(jīng)不再抗拒疼痛時(shí)，這是最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間來直
接的觀察這種感覺。要注意，在你的潛意識(shí)中或許還會(huì)
有些反應(yīng)。當(dāng)你了知心中潛伏著的不適時(shí)，請你既刻把
注意力移到這不舒服的感受上?？粗霓D(zhuǎn)變，這種不
適是否增加了，還是有減輕？當(dāng)你的心愈來愈安穩(wěn)時(shí)，
愈敏覺時(shí)，它會(huì)輕意的認(rèn)知到那微細(xì)的反應(yīng)。當(dāng)你的心
能看到心中更微細(xì)層面中的不適時(shí)，你的心甚至能達(dá)到
完全安穩(wěn)的境界。如果你已經(jīng)很安穩(wěn)，并且能直接觀察
到痛苦，心中的不適就不會(huì)再生起。

你可以試著把以上所提到的重點(diǎn)用在其他身體不適
的感受中，比如感到癢、冷、熱等感受。再者，我們可
以把如何應(yīng)對(duì)身體痛苦的善巧方便用在其他的煩惱中，
如嗔心、失意、不滿、或者抗拒，以及快樂、享受、欲
染與執(zhí)著種種感受中。他們以及他們的親黨、甚至遠(yuǎn)親
們，都可以以處理疼痛的方法去應(yīng)對(duì)。你必須學(xué)習(xí)如何
認(rèn)知執(zhí)著與嗔意這兩種心態(tài)，并且放下它們。

4．8 覺知的持續(xù)
從早上起床到入寢睡覺為止，不管你是在任何姿勢
中，你都必須不斷的覺知自己的心。不要讓你的心處予
懶散中，或者四處游蕩。讓這心不停的工作，這是很重
要的，那即是說讓你的心一直處在覺知中。不管你做什
么，能覺知才是最重要的。能持續(xù)的覺知需要正精進(jìn)。
在我們的詮義中，正精進(jìn)是一直的提醒自己去覺知。正
精進(jìn)是一種毫不中止的努力。它并不是用精力去專注在
某一事情中。它只是用在把心帶回覺知中。這不需要花
太多的精力。

你并不需要知道你經(jīng)驗(yàn)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。你只需要
覺知，以及知道你所覺的對(duì)象。問你自己，「我正在覺知
些什么？」，「我是真正的了知或者只是表面上的覺
知？」，這樣將有助你持續(xù)不斷的保持正念。記住，覺知
并不難，難的是要怎樣去持之以恒。

繼續(xù)的努力是很重要的，它讓你更有力去修習(xí)。我
們必須繼續(xù)保持正念才能增進(jìn)自己的修行。如果我們繼
續(xù)的正精進(jìn)， 我們的正念會(huì)有進(jìn)展，并且愈來愈強(qiáng)。當(dāng)
我們的正念有持繼力時(shí)，我們的心會(huì)更壯。一顆強(qiáng)壯的
心是充滿了正念、正定與智慧。

你必須持續(xù)不斷的努力，一直要提醒自己要保持正
念。這樣做時(shí)，你的正念就會(huì)愈來愈有持繼性。

4．9 修行的精華
..對(duì)修行有正確的理解
..繼續(xù)修行。這是必須的，為了讓你的修行有所
進(jìn)展。
..放松自己！
..要保有正確的態(tài)度。接受自己的經(jīng)驗(yàn)，不期望

1617



其他
。
..在覺知中帶有理解力的去觀察
。
..認(rèn)知煩惱
。


5．法的議論
法的議論與小參是讓你有機(jī)會(huì)與你的老師分享你禪
修的經(jīng)驗(yàn)，并且得到一些指導(dǎo)。
老師想知道你的進(jìn)展；你是否能放松自己去覺知
嗎？你是否能有恒心的去覺知嗎？你是否認(rèn)識(shí)自己的正
確與不正確的態(tài)度？你是否可以認(rèn)知與觀察到自己的反
應(yīng)，感覺以及所理解的事等等？這些資料是法的議論的
基本討論課題。當(dāng)老師知道你的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)時(shí)，他才能
對(duì)你的修行給恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。

你可以提到你修行的層次，以及你希望達(dá)到的目的
地。你必須忠實(shí)于自己。如果你只是報(bào)告你好的一面，
或者不好的體驗(yàn)，這樣老師也難給與你你所需要的指導(dǎo)。

6．當(dāng)正念有持續(xù)力時(shí)
當(dāng)你才開始修行時(shí)，你必須不時(shí)提醒自己去覺知。
開始時(shí)你會(huì)很慢察覺到自己已經(jīng)失去了覺知，你可能還
會(huì)覺得自己修得很好，正念有持繼力。但是當(dāng)你的覺知
力開始愈敏覺時(shí)，你會(huì)開始注意到你其實(shí)不時(shí)都失去正
念。你或者會(huì)感到你的覺知愈來愈差了，但事實(shí)上是你
已經(jīng)開始更能覺知到你不時(shí)都在失去正念。這才是走對(duì)
了一步。這也表示你的覺知有了進(jìn)步。所以不要太埋怨
自己，你只須接受自己所達(dá)到的層次，然后繼續(xù)提醒自
己去覺知。

如果只是提醒自己去覺知，或者保持正念，這還不

夠。為了使正念增長得更壯，你必須有正確的態(tài)度，一
顆沒有煩惱及善觀察的心。比如說，如果你擔(dān)心自己的
進(jìn)展的程度，你就會(huì)很難有善觀察的心。首先你必須覺
知這個(gè)煩惱，然后把它做為目標(biāo)來觀察。此外當(dāng)你心中
生起了懷疑之心、不自在、不滿、緊張、失意、或者興
奮的種種感受時(shí)，也可將它們成為目標(biāo)，觀察它們。檢
查它們。問自己這些問題，如：「我到底在想些什么？」，
「我的態(tài)度如何？」 這將能幫助你理解你是怎樣的被這
些煩惱所影響。你需要有耐心，保持興趣，以一顆好奇
的心來這樣做。當(dāng)你漸漸更能善巧以正確的態(tài)度來觀察
時(shí)，正念會(huì)加強(qiáng)及有持繼性。這樣它幫助你更有信心去
修行。

在此階段，你會(huì)看到一些效果，正念的修習(xí)不再是
一種工作，而是一種樂趣。你會(huì)發(fā)覺較容易提醒自己去
保持正念，以及看到煩惱。結(jié)果是你的正念更會(huì)有持續(xù)
性，過了一些時(shí)候，當(dāng)你的修行成熟時(shí)，正念就會(huì)有連
續(xù)性。

一旦，你的修行上有了連續(xù)的力量，你會(huì)自然的處
在覺知中。這種自然的覺知是一種很肯定，清楚的感覺。
你會(huì)感受到從未有的自由。你自己會(huì)知道它的存在，多
數(shù)時(shí)間你都會(huì)體驗(yàn)到它。那就是說，你能覺知那顆正在
覺知的心，你的心就成為覺知的目標(biāo)。當(dāng)你達(dá)到這層次
時(shí)，心會(huì)處于安詳中。

現(xiàn)在，你的覺知的心是壯了。你需要非常少的精力
去持續(xù)它。你不必刻意下功夫，自己則時(shí)時(shí)能覺知各種
不同的目標(biāo)。比如說，當(dāng)你洗手時(shí)，你或者會(huì)觀察到你
的動(dòng)作，肥皂的感覺與味道，感覺到水的流動(dòng)及能聽到
流水聲。當(dāng)你了知這些時(shí)，你或者會(huì)注意到你的腳踏在

1819



地上的感覺，聽到來自在對(duì)面田地的寺院的播音器在喧
囂，或者看到墻壁上的污漬，心中起了一種沖動(dòng)，想要
去抹掉它。當(dāng)這些東西發(fā)生時(shí)，你或許還會(huì)覺知喜歡與
不喜歡的感受。每次你洗手時(shí)，你當(dāng)然都會(huì)覺察到不同
的東西。自然的覺知是一直的轉(zhuǎn)換的，它不斷地會(huì)四處
掃苗，它會(huì)放下一些目標(biāo)，拿起其他的目標(biāo)，從一群目
標(biāo)移到另一群目標(biāo)。

當(dāng)你有了這自然的覺知時(shí)，你會(huì)發(fā)覺事情似乎緩慢
了下來，因?yàn)槟悻F(xiàn)在能注意到這樣多不同的目標(biāo)。比較
起來，在開始的階段中，你掙扎著要去覺知一種或者兩
種目標(biāo)。然而當(dāng)你的心突然體驗(yàn)到強(qiáng)烈的貪心或者嗔心
時(shí)，你還是會(huì)很容易失去平衡。所不同的是，現(xiàn)在你心
會(huì)很快的觀察到那較粗的煩惱或者錯(cuò)誤的態(tài)度。所以它
們即刻就溶解，或者至少即刻開始失去的力量。你還是
會(huì)有失去覺知的時(shí)候，你的心還是會(huì)隨意的漫游，或退
失，但是你會(huì)很快的注意到這點(diǎn)，那就是說，你自然覺
知的心又會(huì)即刻運(yùn)作。

先不要太高興，這里有一句告誡。要持繼的擁有正
念并不容易，你不可能讓它發(fā)生，你必須忍耐。如果你
不間斷的禪修一個(gè)時(shí)期，你或許會(huì)體會(huì)到這種力量。但
維持的時(shí)間不會(huì)太久，或者只是幾個(gè)星期。你須要善巧
和修習(xí)來保持這種持續(xù)力。當(dāng)你第一次體驗(yàn)它時(shí)，你很
可能很快的又失去它，它能維持幾個(gè)小時(shí)，甚至只是幾
分鐘而已。千萬不要去找尋它。它只能自然的發(fā)展，你
只須繼續(xù)修習(xí)。很多人須要一段時(shí)間，幾個(gè)月或者幾年
的時(shí)間去學(xué)習(xí)基本技巧與所要的知識(shí)，才能在整日中保
持這自然的覺知。

當(dāng)你的修行有了連續(xù)的力量時(shí)，專注力會(huì)自然變的

更好，那就是說心會(huì)更安定。你的心會(huì)越敏銳，更安于
現(xiàn)狀、更簡單、更老實(shí)、更有彈性、以及敏覺。他很容
易就會(huì)看到那微細(xì)的煩惱，而還能對(duì)其他的目標(biāo)保持覺
知。自然的正念不只讓你覺知不同樣的東西，它也讓你
知道其因與果的關(guān)系，也能觀察其細(xì)節(jié)，并且更有效的
去面對(duì)微細(xì)的煩惱。

比如說，當(dāng)你走向禪堂時(shí)你或許感到很輕松、安詳。
接下來你發(fā)覺在坐禪時(shí)，心中有輕微的不安?，F(xiàn)在你的
心覺知了這煩惱，接受它，并且對(duì)它開始産生興趣。你
的心中或許會(huì)起了一個(gè)問題，「為什么我會(huì)感到不安？」
然后心就只想著這一個(gè)問題。在這同時(shí)你也會(huì)探討身體
的緊張，你知道它與這不安的情緒也有些關(guān)連。比如說，
你的肚子感到緊張的，接下來你會(huì)突然了解到在這不
安，身體繃緊的背后中隱藏著許多的壓力，失意或者興
奮的感覺等等。那也就是說，智慧開始解開答案?，F(xiàn)在
當(dāng)你的心已經(jīng)知道這不安的因時(shí)，你的不安會(huì)立刻減
輕，身體緊張的感覺也漸漸松了。

如果你繼續(xù)觀察，你會(huì)發(fā)覺身心中還是有一些不
安、緊張。一個(gè)問題「為什么這些事情會(huì)發(fā)生？」會(huì)在
心中浮起。它將帶你更進(jìn)一步。你會(huì)注意到前所未看到
的欲求、抗拒、見解、希望或者期望。它們的存在使這
事發(fā)生，現(xiàn)在你既然能看到不安的本因，你的心就會(huì)完
全的放下。

當(dāng)你的心覺知這不安與緊張的原因后，它會(huì)去注意
一些同樣情況，一些讓你感到壓力、失意或者興奮的事
情。下次當(dāng)它們出現(xiàn)時(shí)，你會(huì)有智慧的看到這煩惱背后
的本因。這時(shí)候，你的正念會(huì)更無間斷，心力越強(qiáng)?，F(xiàn)
在信、進(jìn)精、念、定與智慧會(huì)合作無間，也既是說，「法」

2021



在自己運(yùn)轉(zhuǎn)。

然而，自然的正念不是每一次都可以認(rèn)知煩惱。我
們每一個(gè)人都有自己的盲點(diǎn)，這習(xí)慣性的習(xí)氣深深的隱
藏在我們的心中，讓我們難于發(fā)覺。自然的正念很難看
到這盲點(diǎn)。它們深深的隱藏在心中，所以直接的觀察是
不能接近它。但是我們的正念能看到他人對(duì)我們的反應(yīng)
與情緒。所以當(dāng)你看到周遭的人為自己辯護(hù)時(shí)，你必須
反省自己的行為與態(tài)度，多數(shù)時(shí)候，你自己也不清楚自
己怎么可能去得罪他人呢？如果你和你所得罪的對(duì)象感
情好的話，那你可以直接問他到底你是做錯(cuò)了些什么。
不然的話，最好還是把事情的經(jīng)過告訴一個(gè)好朋友，看
看他們是否能在此找到你的缺點(diǎn)。當(dāng)你知道自己的問題
后，你也可以在 法的議論 中提出。去開發(fā)，探討這些
隱藏的習(xí)氣是很重要的。當(dāng)你能覺知這錯(cuò)誤的態(tài)度所引
來的盲點(diǎn)、習(xí)氣，你才能有智慧的注意到它們。

當(dāng)你對(duì)修行還是不熟練時(shí)，你必須下功夫開發(fā)智
慧。你必須善巧的運(yùn)用正念中帶有理解力，這樣才能有
效的修行。特別是當(dāng)你遇到困難時(shí)，你必須想辦法解決
困難。不過，過了一些時(shí)，當(dāng)正念有持續(xù)性時(shí)，你會(huì)較
快知道如何以智慧來解決問題。智慧讓我們分辨出正與
不正的觀念，智慧能把煩惱給溶解。當(dāng)你的修行強(qiáng)有力
時(shí)，正念與智慧會(huì)互相合作。當(dāng)正念變成很自然時(shí)，你
所擁有的智慧就能讓你應(yīng)用自如。

不管你失去正念多少次，不要灰心，總是要以一顆
溫和的心及耐心的把自己帶回當(dāng)下，一直提醒自己要努
力去覺知，但是不要貪求進(jìn)步，如果他人似乎都進(jìn)步很
快，這沒有關(guān)系，你在修道中是以自己的速度去修行的。
你所必須做到的是精進(jìn)堅(jiān)持不懈。在不久的將來，你也

會(huì)自然的擁有連續(xù)的力量之正念。

7．智 慧
我們通常能獲得智慧或者知識(shí)，是透過學(xué)習(xí)閱讀或
聽聞(聞慧 sutamaya pabba)，經(jīng)過思惟及推理(思慧
cintamaya pabba)，通過直接的體驗(yàn)(修慧 bhavanamaya
pabba)。

聞慧(Sutamaya pabba)是從正確的資料中所獲得
的，這樣我們才可以開始投入修行。思慧(Cintamaya
pabba)是由以上的所得到的資料，進(jìn)一步的融會(huì)貫通的
過程。修慧( Bhavanamaya pabba)是從直接體驗(yàn)中所產(chǎn)生
的理解。我們需要有聞慧及思慧才能有效的修習(xí)正念。
這樣做時(shí)，直接體驗(yàn)這種智慧才能產(chǎn)生。這些都是修禪
的一部份。我們須要修習(xí)它們才能開發(fā)洞悉力(觀智)
(vipassana)。

作為一位新的修行者，我們必須閱讀佛法的書藉，
或者至少也要參與吟聽法的議論。這些資料與指導(dǎo)能讓
我們知道如何的修行。也就是說得到一些「材料」給自
己去思考。我們必須把這資料和指導(dǎo)記在心理，當(dāng)遇到
困難時(shí)，我們必須拿它來它來反省。當(dāng)然我們更應(yīng)該在
法的議論中發(fā)問。

刻意下功夫去開發(fā)智慧是我們必須做的。然而，很
重要的請記在心理，你所獲的的這些知識(shí)，將會(huì)在你的
禪修上帶來一些影響。這些資料將會(huì)在我們的潛意識(shí)中
運(yùn)作，它會(huì)影響我們的想法以及對(duì)事物的看法。所以你
一定要讓自己真正明白修行的基本知識(shí)，一定要知道自
己正在做些什么。當(dāng)你自己對(duì)任何事物有所不解時(shí)，當(dāng)
你不能明白事情為何這樣時(shí)，你需要把這情形，清楚的
告訴你的老師。擁有正確的資料，正確的動(dòng)機(jī)，以及正

2223



思惟，你才能有效的、善巧的修行。這是非常重要的。
在智慧的開發(fā)過程中，我們多數(shù)人都是緩慢及辛苦的一
種經(jīng)
驗(yàn)
──我們都一直會(huì)在犯錯(cuò)。

不要害怕犯
錯(cuò)
──更重要的，不要為自己犯的錯(cuò)
誤感到太難過。無可避免的，我們都會(huì)做錯(cuò)，但是在修
行時(shí)這些錯(cuò)誤將是我們的踏腳石，讓我們能有進(jìn)步。覺
知自己的錯(cuò)誤，小心的看著它，從中學(xué)習(xí)，這就是智慧
的運(yùn)作啦！當(dāng)我們能從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)時(shí)，智慧會(huì)開始很自
然的，自動(dòng)的開啟。再過幾年，當(dāng)我們的修行進(jìn)步了，
我們愈來愈能保持正念，我們所收集的知識(shí)與了解會(huì)自
然的，較快的出現(xiàn)。這時(shí)智慧與正念會(huì)形成同一個(gè)隊(duì)伍，
互相配合。

當(dāng)覺知自然運(yùn)作時(shí)，心力就會(huì)加強(qiáng)，你會(huì)很有智慧
的去處理事情。你不需在下苦工去開發(fā)它。當(dāng)你觀察的
心加強(qiáng)時(shí)，智慧讓你有效的對(duì)付煩惱。當(dāng)你的智慧增長
時(shí)，你的心會(huì)越清凈，越安詳。漸漸的，你會(huì)開始感受
到清晰的，安穩(wěn)的體驗(yàn)。你會(huì)開始從一個(gè)完全新的角度
中去看待事物。也就是說，你開始擁有洞悉力。

擁有洞悉力的意思是對(duì)事物能有深一層的認(rèn)識(shí)，以
前所知道的都是表面的皮毛，只是一些知識(shí)。它很自然
的，不費(fèi)力的出現(xiàn)了，你是不能使它發(fā)生的。當(dāng)某人把
自己達(dá)到洞悉的經(jīng)歷形容出來，和這洞悉本身是完全不
同的兩回事。所以當(dāng)你有同樣的經(jīng)驗(yàn)，這并非說你已經(jīng)
有了洞悉，或者將會(huì)得到洞悉。當(dāng)時(shí)間成熟時(shí)，當(dāng)你已
經(jīng)一切具備，你會(huì)有自己清晰的體驗(yàn)，自己清楚的洞悉。
這時(shí)候，你才會(huì)明白你所讀到的，所聽到的關(guān)于洞悉的
一切，與這真實(shí)的洞悉是有極大的差別的。你可以表達(dá)
出這洞悉對(duì)你的影響，或者有關(guān)這種經(jīng)驗(yàn)的表面解說
，


24

但是你不能把洞悉對(duì)你所起的深刻體驗(yàn)表達(dá)出來。

這樣直接的，真實(shí)體驗(yàn)會(huì)對(duì)你的修行起了很深刻的
影響。你對(duì)這世界的看法，你對(duì)自己的生活方式會(huì)有很
大的改變。這就是說，這種智慧會(huì)立刻改變你對(duì)事情的
看法。然而這「洞悉力的心」并不是永恒的。它是一瞬
既過了。而它所留下的，能有力的影響我們的是它的潛
能。我們要時(shí)時(shí)的栽培這洞悉的力用，不然它也會(huì)消失
掉。只要我們繼續(xù)修行，它的力用才能存下來，才能用
這智慧來處理工作，才能繼續(xù)讓智慧增長。繼續(xù)的修行
并不是說你必須在一日或一星期中坐禪幾個(gè)小時(shí)，雖然
這樣做也是有幫助的。繼續(xù)的修行是說我們必須專注于
自己所做的一切，并且把它做得最好。

在這一階段中的修行，你的智慧是很明顯的，成為
專注點(diǎn)。這覺知的心還是在它的旁邊，但是智慧是臺(tái)上
的主角。這種智慧幫助我們在修行中更有特出的進(jìn)展。

聞慧、思慧和修慧是互相合作的。你從思惟中所得
到的智慧將讓你對(duì)法更有信心，從而能引發(fā)你的興趣去
修行。當(dāng)你對(duì)修行很有興趣時(shí)，你將會(huì)很樂意的學(xué)習(xí)與
思惟。你不再怕犯錯(cuò)，并且會(huì)開始找尋新的方法來處理
問題。你會(huì)更清楚的看到修行的利益，并且對(duì)自己所學(xué)
到的有深一層的認(rèn)識(shí)。這些都會(huì)幫你增加信心。當(dāng)你有
了洞悉力，你對(duì)「法」的信心有如打了一針強(qiáng)心針。這
時(shí)候你會(huì)更下決心，全心的投入修行中。正念的修習(xí)將
會(huì)是你生命中的主要依靠，而你的世界再也不會(huì)同樣了。

比起他人，不管你是怎樣的有經(jīng)驗(yàn)；不管你是多么
的有知識(shí)，千萬不要對(duì)自己的智慧以及洞悉力的體驗(yàn)感
到自滿。不要替自己劃了一條界線。一定要放開心胸，
這樣才能接受新的，更深入的理解。

25


8．讓心思考的糧食
以下所收集的要點(diǎn)，是經(jīng)由眾多的禪修者在法的議
論中我所給予的指導(dǎo)。他們之中有些是在開始學(xué)習(xí)的階
段，而有些則是經(jīng)驗(yàn)豐富的禪修者。以下所給予的要點(diǎn)
你有可能明白，也可能不明白，這要看你個(gè)人的禪修程
度與經(jīng)驗(yàn)。對(duì)那些不明白的要點(diǎn)，不要太擔(dān)心。你只要
打開懷抱完全接納。再過一些時(shí)日，當(dāng)你繼續(xù)修行，它
們的意思會(huì)變得淺顯（清楚），你就會(huì)越深入的理解它
們。當(dāng)你的禪修更進(jìn)步時(shí)，你就會(huì)漸漸的更明白全部的
內(nèi)容。以下的要點(diǎn)并不是照著某個(gè)秩序去安排的。所以
當(dāng)你需要一些忠告，或者一些鼓勵(lì)時(shí)，你可以自己自由
閱讀一些。

1.
禪修并不只是坐在坐墊上。不管你是處于何種姿勢
中，只要你的心是在覺知中帶有理解，你就是在修禪。
2.
如果你還不能觀察，不要強(qiáng)迫自己去做。先學(xué)習(xí)如何
放松自己，如何讓自己感到舒適。
3.
偶爾你也可以學(xué)習(xí)躺下來修禪。在任何的姿勢中，學(xué)
習(xí)保持這覺知的心。你需要不時(shí)的覺知自己的經(jīng)驗(yàn)，
并且知道在不同的姿勢中，心所需要付出的不同力量
來保持覺知。
4.
正精進(jìn)的意思是不停的努力。它并不是要求你去專注
不移、去限制這顆心、去強(qiáng)迫自己或者阻止自己。這
專注不移之心的生起是因?yàn)槲覀儗?duì)修行起了貪心、嗔
心或無知。
5.
你可以覺知身體的觸覺，心中的感受，以及心理活
動(dòng)。但是不要把它們當(dāng)著是「我的」。他們本來就是
如此。觸覺就只是觸覺，感受也只是感受，心理活動(dòng)
就是心理活動(dòng) ──這也是他們的本性。你應(yīng)該記住
試著用這一種態(tài)度去觀察它們。不然的話，那就是
說，你把他們當(dāng)成「自己的」，那么執(zhí)著與障礙就會(huì)
隨之而生起。

6.
學(xué)習(xí)去觀察，探討以及理解「目標(biāo)」的本然性是比希
望它消失，或者致使它消失更重要。希望「目標(biāo)」消
失是一種錯(cuò)誤的態(tài)度。
7.
當(dāng)你那觀察的心中沒有煩惱時(shí)，你是在正念中。
8.
這能知道的心(五蘊(yùn)里的「識(shí)蘊(yùn)」)，只能認(rèn)知在六塵
觸六根所生起的境。。它是時(shí)時(shí)的存在著，但是它不
能認(rèn)識(shí)或者給于詮譯。它沒有智慧，不知發(fā)生了什么
事，這能知道的心只是去感覺目標(biāo)的事物。
9.
這能觀察的，或者看著的心能觀察你的感受。當(dāng)你覺
知你正在觀察時(shí)，你是在覺知這觀察的心。
10.你必須通過當(dāng)下的心識(shí)活動(dòng)，感受或者內(nèi)容來覺知到
這顆心。每當(dāng)你覺知到這想心或者嗔心、失意，欲望
等等時(shí)，你是在覺知這顆心。你必須認(rèn)知到這是你的
心在做這些事，或者在感受這些事。
11.當(dāng)你介入這觀察的心時(shí)，洞悉就不能生起。你必須學(xué)
習(xí)客觀的觀察，只是給與注意，沒帶其他的念頭。
12.當(dāng)你觀察你的心時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令人感到驚奇的，
驚喜的，或者驚怖的固執(zhí)的思想，欲求，恐怖，希望
或者期望。這些想法或者連自己也從沒有察覺到。
13.世俗的活動(dòng)（比如閱讀，聽音樂，運(yùn)動(dòng)，游戲）是有
賴于心的思惟以及概念的產(chǎn)生。如果不如此的話，即
外在的事物會(huì)變得沒有意義。但是在禪修時(shí)，如果有
一個(gè)概念產(chǎn)生，你應(yīng)該只是覺知這顆心正在思惟。
14.當(dāng)你的心很容易的緣于一個(gè)目標(biāo)時(shí)，這是因?yàn)檫@目標(biāo)
26
27



很粗顯，或者是你的正念很強(qiáng)。不要只是觀察那較粗
的目標(biāo)。如果你能修習(xí)觀察不太明顯的目標(biāo)，你的正
念會(huì)更強(qiáng)
。


15.從你對(duì)某一個(gè)人產(chǎn)生厭惡之心的那一刻開始，你的心
已做了一個(gè)記號(hào)，存入一個(gè)資料。這個(gè)記號(hào)使你對(duì)那
個(gè)人的看法永遠(yuǎn)不移。它阻止你去真正了解他/她是
一個(gè)怎樣的人。這是癡心在作怪
。
16.當(dāng)你的心已經(jīng)準(zhǔn)備就緒讓洞悉力生起時(shí)，它就會(huì)自然
的、不須思慮的出現(xiàn)。不要去找尋，或者希望洞悉力
之生起。去找尋它只會(huì)給你帶來錯(cuò)誤，造作的心
。
17.你應(yīng)該時(shí)時(shí)以寬大的胸懷去體驗(yàn)?zāi)愕母惺堋Ｔ囍灰?br>太快就下結(jié)論。你只須仔細(xì)的，不停的觀察，探討你
的感受。太快就下結(jié)論阻止你對(duì)事物有更深的了解
。
18.如果你只是一直在逃避困難的情況，你是不能學(xué)到什
么，也不會(huì)成長。特別是當(dāng)你面對(duì)煩惱時(shí)，你更不能
逃避。學(xué)習(xí)去面對(duì)煩惱讓你有機(jī)會(huì)去探討它，理解它
的性質(zhì)。當(dāng)你這樣做時(shí)，它會(huì)幫助你超越煩惱
。
19.當(dāng)困難出現(xiàn)時(shí)，要學(xué)習(xí)去對(duì)它產(chǎn)生興趣。以一顆溫和
的心態(tài)去看待這困境，你可能會(huì)突然的了解它出現(xiàn)的
原因
。
20.你不需把感覺作了符號(hào)，把它們分門別類為喜歡的，
不喜歡的或者中性的。提醒自己，感覺就是感覺，它
本來就是如此，接受它而已
。
21.每當(dāng)我們看電影時(shí)，每一個(gè)觀眾都會(huì)從個(gè)人不同的角
度去看待它。那些不成熟的觀眾可能只把它當(dāng)成一種娛樂。那些比較成熟的觀眾會(huì)試著了解劇中所要表達(dá)
的教訓(xùn)。在禪修時(shí)你也應(yīng)該試著去了解所發(fā)生的事
。
22.當(dāng)你的心越能專者集中在一個(gè)目標(biāo)時(shí)，你就必
須
注或(，)
付出更多的精力。這樣的修行讓你感到困難、疲倦。
你的正念或許會(huì)退失。當(dāng)你注意到這一點(diǎn)時(shí)，你或許
會(huì)很努力的去恢復(fù)以前的水準(zhǔn)（狀況）。當(dāng)你這樣做
時(shí)，你需要更多的精力，這種滾雪球似的效應(yīng)將會(huì)燃
燒了許多的精力，特別是當(dāng)你參加長期的禪修營


23.當(dāng)你用太多精力去保持正念時(shí)，這會(huì)很快的消耗許多
精力，所以你不能整天都處于正念中。如果你能放松
自己去修行，這樣會(huì)節(jié)省很多精力，并且能長時(shí)間的
修行。如果你是一位長時(shí)期的修行者，你不可以浪費(fèi)
精力。禪修是整個(gè)生命的工作，它是一種馬拉松式的
長跑而是百米的短跑賽
24.把每一分，每一秒看成寶貴的機(jī)會(huì)來進(jìn)修覺知，但是
不要以大嚴(yán)肅的心來修行。如果你太過重視它，你會(huì)
變得很緊張，很不自然
25.當(dāng)你知道如何放松自己時(shí)，你會(huì)對(duì)自己的需求感到很
敏銳。這時(shí)你會(huì)知道自己是否在浪費(fèi)精力，也知道如
何去保存精力
。
26.讀過他人禪修的經(jīng)驗(yàn)后，你或許會(huì)自覺的，或者不自
覺的看看自己是否有如他人的體驗(yàn)。如果你有同樣的
體驗(yàn)，你會(huì)毫不考慮的下定論，認(rèn)為自己有了洞悉。
但是這只是一種相似的體驗(yàn)。洞悉是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的真
正之理解
。
27.這顆打妄想的心是一種自然的心理活動(dòng)。如果我們一
直與他抵抗，這是說我們不想接受這種自然的現(xiàn)象。
當(dāng)我們能接受它，那就是說有了正確的態(tài)度，這樣當(dāng)
我們要觀察這妄心時(shí)就會(huì)比較容易。在開始的階段，
你會(huì)不時(shí)的把自己迷失在妄想中，但這不會(huì)成為問
題。當(dāng)你修行了一陣子，你會(huì)觀察到這愛游蕩的心只
2829



是一種妄想，那時(shí)你就比較不會(huì)把自己迷失其中
。


28.不要抗拒，不要期望──接受它，事物本來就是如
此
。
29.這妄心本來就不是問題，是你的態(tài)度有問題，你認(rèn)為
它不應(yīng)該四處游蕩。這目標(biāo)并不重要，更重要的是你
如何去觀察它，看待它
。
30.你在觀察什么，你在那里觀察，這一些都不重要。你
對(duì)它的覺知才是重要的
。
31.每一個(gè)時(shí)刻都是適合于禪修的時(shí)刻
。
32.止禪的目的地是要把心提升至某一層次，而內(nèi)觀禪則
是一種學(xué)習(xí)與理解的路程
。
33.念處的禪修可以比喻為看一場電影。你只需坐下，放
松自己，然后就看電影。它的故事會(huì)自然的發(fā)展開
來，而你從中到底學(xué)到了些什么，這就要看你自己理
解的程度了
。
34.如果你的態(tài)度不正確，無論從何方面來看，你還是在
煩惱中，你的心還是污染的
。
35.洞悉力自己本身并不重要；重要的是要看這洞悉力能
否讓你的心起變化，下一次，當(dāng)有同樣的情形發(fā)生
時(shí)，你可以處理問題而沒有煩惱
。
36.當(dāng)你的心中有煩惱時(shí)，你必須認(rèn)識(shí)它，知道它的存
在。但是覺知心中沒有煩惱，這也是重要的
。
37.理解并不是一條直線。你可以用不同的方法，不同的
層次，不同的角度去理解
。
38.智慧之心傾向于善行，但它并不執(zhí)著它。智慧之心不
想造惡，但它不因厭惡而生嗔。智慧之心認(rèn)識(shí)善巧與
不善巧之間的分別，而它能很清楚的看到不善巧之心
所帶來的不幸
。
39.無明致使你知見不正，不對(duì)的你看成是對(duì)的，而對(duì)的
反而變成不對(duì)了
40.避開困難的情形，或者逃避它，這并不需要太多的技
巧或者努力。但是當(dāng)你如此做時(shí)，你阻止自己去考驗(yàn)
自己的程度是到何地步，阻止自己成長。能否面對(duì)困
難對(duì)你的成長有很重要的影響。然而如果你所面對(duì)的
困境是太艱辛?xí)r，你有必要暫時(shí)退后一步。等你有足
夠力量后才能善巧的克服它
41.修行的目的是為了使智慧增長。智慧的增長有賴于我
們是否有能力去認(rèn)知煩惱，理解它并且超越它。為了
要看看自己的程度如何，為了要成長，你必須給自己
機(jī)會(huì)去面對(duì)煩惱。一顆不能面對(duì)生命中種種挑戰(zhàn)的心
是永遠(yuǎn)微弱的
。
42.覺知的開展是生命中的一條很長的旅程。你不必匆匆
忙忙的，或者為它擔(dān)憂。正確的修行是很重要的，所
以你所學(xué)到不只是限于在禪修營里，而是能把它運(yùn)到
日常生活里
。
43.你越想看到什么東西，你會(huì)越看得不清楚。當(dāng)你放松
自己時(shí)，你才能看到事物的真面目。那些并不去試著
想看什么東西的人，看到更多
44.強(qiáng)有力的正念并不是某種力量。當(dāng)煩惱不在時(shí)，當(dāng)你
擁有正確的態(tài)度時(shí)，正念是強(qiáng)的
45.要知道你是以何種態(tài)度來觀察，單單的觀察并不足
夠
。
46.如果你的身體因受傷或者不適而感到疼痛，要注意，
不要使它惡化
。
47.有些時(shí)候，當(dāng)你遇到很大的困難時(shí)，你的心就不想去
觀察，修行。這時(shí)，你就要看看自己的能力，以及心
3031



理狀況。你可以選擇繼續(xù)覺知它，或者停下來，保持
正念而休息
。


48.在我們的生命中，不管我們?yōu)樗俗隽耸裁?，我們?br>應(yīng)該學(xué)習(xí)不求回報(bào)。在覺知的修學(xué)中，你也應(yīng)該學(xué)習(xí)
不去期望好成績，或者好的體驗(yàn)
。
49.認(rèn)知驕傲的心，這是非常的重要。這是為了要減輕它
的銳氣，阻止它增長。保持一顆謙虛的心態(tài)，這樣智
慧才能生起
。
50.抱著某種見解或想法，認(rèn)為洞悉是應(yīng)該怎樣的，這是
非常的危險(xiǎn)，因?yàn)楫?dāng)你有某種體驗(yàn)與你的想法相合
時(shí)，你會(huì)產(chǎn)生驕傲的心。“真實(shí)的本性”是超越想法
與見解的。想法與見解只是無明的運(yùn)作
。
51.不要只是在禪修營中修行；要把它用在生活中，當(dāng)你
離開時(shí)，把你的修行帶回去
。
52.當(dāng)你的心力強(qiáng)時(shí)，在接觸到一個(gè)目標(biāo)時(shí)，它是不會(huì)去
下判斷的。它只是理解目標(biāo)的本質(zhì)就是如此
。
53.你必須不時(shí)的試著觀察你的心是怎樣去面對(duì)困難，最
好是從不同的角度去觀察。當(dāng)你已經(jīng)知道你的心，在
這些情況是怎樣去運(yùn)作時(shí)，智慧自然開始去處理它。
下一次，當(dāng)你遇到同樣的困難時(shí)，智慧會(huì)阻止你去做
一些不善巧的反應(yīng)。智慧知道如何處理問題
。
54.當(dāng)你開始觀察思惟時(shí)，你不能認(rèn)知它是心。你只能覺
知這是思惟，以及所思惟的內(nèi)容。通過修行，通過重
復(fù)的看著這思惟，你會(huì)理解到這是「心」在思惟。這
種情況是很難用文字來表達(dá)的。但是當(dāng)你能如此做
時(shí)，你會(huì)以客觀的態(tài)度來觀察你的心。你可以認(rèn)知它
是從心中生起的妄想。你應(yīng)該學(xué)習(xí)認(rèn)知這妄心的生
起。不要只是覺知你的身體，逃避觀察自己的心。
這
樣你有可能會(huì)失去看到心是怎樣運(yùn)作的本性


55.當(dāng)你的正念強(qiáng)時(shí)，有持續(xù)性時(shí)，你會(huì)自然的開始注意
到較不顯眼的目標(biāo)，當(dāng)你能觀察到這較微細(xì)的目標(biāo)
時(shí)，心的正念之力會(huì)更增加，從而讓你能觀察更微細(xì)
的目標(biāo)。這種能觀察到微細(xì)的目標(biāo)的能力是慢慢的發(fā)
展開來的。你是不可能強(qiáng)迫自己保持正念來達(dá)到這程
度，或者刻意下功夫去觀察它們。（注解：強(qiáng)有力的
正念是用來形容心的狀況。這時(shí)心中的五力，既是
信，精進(jìn)，念，定，慧是處于平衡的狀況。這種心境
的發(fā)展是通過連續(xù)不停的修習(xí)的力用而成的）
56.擁有覺知與正念并不難。難的是如何去保持它，讓它
持續(xù)不斷，這你就必需擁有正精進(jìn)，那就是說不停的
努力
。
57.放松自己，把心保持在正確的架構(gòu)中，這是非常的重
要。其他的都是次要的。能否認(rèn)知心是處于正確的架
構(gòu)中，比起你的安祥體驗(yàn)，或者坐得很好更為重要
58.每次如果你一坐下就昏沈，這是一種不良的習(xí)氣。所
以只要一開始覺知到昏沈時(shí)，請把眼睛張開。如果他
還繼續(xù)昏沈，即刻站起來，走動(dòng)一下。無論你是站著，
或者坐著，都沒有關(guān)系；重點(diǎn)只要能讓心處于清醒的
狀況就得了
。
59.正精進(jìn)是提醒自己去覺知。正精進(jìn)并不是把精神集中
在某一目標(biāo)中
。
60.在傍晚時(shí)，如果你感到很疲倦，這或許是在日間用了
太多的精力。如果你的修行得到有持續(xù)的力量時(shí)，你
應(yīng)該不會(huì)太疲倦的。所以不要費(fèi)太多的精力來讓自己
更有正念。你只須告訴自己去覺知
61.當(dāng)你把眼睛閉上時(shí)，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)到心中有許多的念
3233



頭。其實(shí)心本來就是一直不停的在想東想西，只是因
為你沒有注意到它而已。因?yàn)楫?dāng)你張開眼睛時(shí)，你比
較注意外面的事物，沒有注意自己的心
。


62.為了使已發(fā)展的技巧能繼續(xù)的成長，你必須繼續(xù)的修
習(xí)它們。所以繼續(xù)的禪修吧！不管你在那里，你必須
盡量的修行。保持一顆努力不懈的心。這樣你才不會(huì)
浪費(fèi)了自己已學(xué)到的東西
。
63.如果你能夠覺知，這是一件很值得高興的事。這才是
正確的態(tài)度。所以當(dāng)你必須去面對(duì)一個(gè)煩惱時(shí)，并且
覺知它的存在，這是一件值得高興的事，因?yàn)槟隳軌?br>覺知這個(gè)煩惱。雖然它似乎不愿意消逝。只要你能夠
覺知這些煩惱，你是有進(jìn)步了
。
64.煩惱是「法」的一部份。不要抗拒它們。有一位禪修
者為了煩惱很快的消失而感到失望。這不是因?yàn)樗?br>這煩惱，她只是很想理解它們，從中學(xué)習(xí)。當(dāng)你遇到
煩惱時(shí)，你應(yīng)該擁有這種態(tài)度
。
65.要知道，煩惱就只是煩惱，他們并不是「你的」煩惱。
每一次，當(dāng)你與煩惱認(rèn)同時(shí)，或者抵制他們時(shí)，你只
是加強(qiáng)這煩惱的力量
。
66.要記著！去除煩惱的工作不是你──這是智慧的工
作。如果你能繼續(xù)去覺知，智慧自然會(huì)出現(xiàn)
。
67.當(dāng)別人偷了你的東西，不要告訴自己你并不在乎。說
這是一種布施。這是你的心在玩把戲。要認(rèn)知，并且
接受自己的憤怒﹗如果你能夠直接觀察到自己的憤
怒，理解它，這樣你才能完全的放下它
。
68.安詳?shù)母杏X并不很重要。更重要的要知道并且理解這
安詳?shù)男闹?，或沒有生起
。
69.你必須很勇敢才能認(rèn)知真實(shí)性。如果你要知道
真
相，你必須開始禪修，覺知自己。第一件你必須知
道的事是你的心中有煩惱。這是基本知識(shí)。我們每個(gè)
人都希望自己是好人，所以我們都只看到自己善的一
面，所表達(dá)出來的也是善的一面。如果我們不愿面對(duì)
煩惱，我們是在欺騙自己以及他人。如果你希望有所
改變，你必須知道自己不好的一面。當(dāng)你能開始真實(shí)
的看到自己，知道自己的善與不善的本質(zhì)時(shí)，你是有
了進(jìn)步
。


70.佛陀并沒有告訴我們不要去想，不要說話或者做事。
他告訴我們要以智慧去思惟，以智慧去講話或做事。
而不是被煩惱所驅(qū)使
71.當(dāng)你說話時(shí)，你會(huì)習(xí)慣性的把注意力放在外邊，或者
把自己投入話題中，或者被對(duì)方所吸引。很多時(shí)候，
你是太關(guān)心到他人的感覺。所以你必須試著不停的往
內(nèi)觀看自心，這樣你會(huì)更善巧的去說話。你也必須訓(xùn)
練自己去覺知自己的態(tài)度。當(dāng)你能在說話時(shí)不使自己
太情緒化的投入時(shí)，你才能真正理解如何與人溝通。
那時(shí)你會(huì)知道如何適可而止，那時(shí)你也會(huì)認(rèn)知自己的
界線，知道幾時(shí)必須停止說話，知道應(yīng)該說的，與不
應(yīng)該說的話，以及知道如何與人溝通，但卻不參入情
感
。
72.當(dāng)你看到一件東西時(shí)，你必須再三的檢查你的「覺
知」。這樣做時(shí)，它讓你觀照到自己正在覺知某一目
標(biāo)──你是在學(xué)習(xí)觀察那觀看的心
73.當(dāng)你更懂得如何去禪修時(shí)，你開始想到自己已經(jīng)知道
禪修是什么一回事。但是這一種結(jié)論將防礙你更深入
去理解它
。
74.當(dāng)你對(duì)禪修有更廣，更深的體驗(yàn)時(shí)，你會(huì)自然的為自
3435



己的體驗(yàn)的本性下了一個(gè)結(jié)論，你或者還會(huì)認(rèn)為自己
已經(jīng)知道了實(shí)相的真理，如無常。這種自以為是的態(tài)
度阻止你再去深入的探討。它阻礙你再進(jìn)一步
。


75.如果你能看到心中那微細(xì)的起心動(dòng)念，你也會(huì)看到它
們的動(dòng)機(jī)。你會(huì)發(fā)覺原來多數(shù)的動(dòng)機(jī)都是于煩惱相應(yīng)
的
。
76.不要去規(guī)定自己一定要坐多久。這樣做會(huì)產(chǎn)生壓力。
不要太嚴(yán)肅的依照靜修營的時(shí)間表去禪修。你只須提
醒自己要不停的去覺知，不管你是處于何種姿勢中
。
77.當(dāng)你太熱忱的想求進(jìn)步時(shí)，你就不能完全的注意當(dāng)
下。所以要經(jīng)常去檢查自己的態(tài)度是很重要的。一位
禪修者曾經(jīng)告訴我，他發(fā)覺自己太熱忱的希望自己一
直保有正確的態(tài)度就是一種錯(cuò)的態(tài)度。
78.每一個(gè)意向都有一個(gè)動(dòng)機(jī)。多數(shù)的動(dòng)機(jī)都是于煩惱相
應(yīng)的。當(dāng)你真正的認(rèn)知，理解煩惱時(shí)，智慧才能生起。
這時(shí)，智慧將會(huì)領(lǐng)導(dǎo)你的動(dòng)機(jī)
。
79.意向不只是在每個(gè)的動(dòng)作或行為的開始才發(fā)生的。每
一個(gè)行動(dòng)或者動(dòng)作都充滿了種種的意向。就是在你坐
下來的每一時(shí)刻都有許多的意向出現(xiàn)。記住這一點(diǎn)是
很重要的
。
80.當(dāng)你看到煩惱的危險(xiǎn)時(shí)，你將會(huì)很用心的把心安置在
最正的狀況中
。
81.我們的心的本質(zhì)本來就是一直與外在的目標(biāo)接觸。所
以你不須特別用力去看某一個(gè)目標(biāo)。你只須覺知那是
什么東西，你不必試著去看你認(rèn)為是對(duì)的目標(biāo)。你不
須去管制，或者操縱你的經(jīng)驗(yàn)
。
82.當(dāng)人們開始修行時(shí)，他們多數(shù)都會(huì)有一種不移的思
想，認(rèn)為修行應(yīng)該是如此這般。但是你并不須去做
或
者創(chuàng)造任何東西。你只須繼續(xù)去開發(fā)覺知的心，去觀
看、觀察。就是這樣而已。你不可能去使事情發(fā)生。
但是如果你正確的開展覺知的心，事情就會(huì)發(fā)生。同
樣的，理解的生起，不管是深的，或者是淺的，你還
是必須要去覺知，開悟也是如此


83.你所能做到的是去造因，但是它的結(jié)果如何，你是不
能去造作的。如果只是立定了目標(biāo)就期望達(dá)到它，這
是不可能的。比如說，你試著去專注一心，這樣做并
不能使你産生定力。你必須知道如何去開發(fā)定心。當(dāng)
你一直繼續(xù)保持正念，并且擁有正確的態(tài)度，定力才
能產(chǎn)生。確實(shí)說來你可以做得到的只是提醒自己去保
持正念，并且檢查自己是否抱著正確的態(tài)度來保持正
念。那就是說，如果你有正精進(jìn)與正念，正定自然會(huì)
產(chǎn)生。如果你明白因果的關(guān)系，不管在任何環(huán)境中，
你都會(huì)知道如何去面對(duì)。你要時(shí)時(shí)問自己，你是否知
道必須具足何種因緣才能達(dá)到自己所要的結(jié)果。接下
來的是去造那些因與緣。你必須擁有這種正見
84.正念的意思就是不要忘記去覺知「目標(biāo)」；正精進(jìn)就
是不斷的努力，正定是一顆寂靜、安穩(wěn)的心。正確的
目標(biāo)是指你的體驗(yàn)，比如說嗔恨的感覺－而不是那個(gè)
令你生嗔的人
。
85.不要以太嚴(yán)肅的心去修行。但是你必須抱著安詳?shù)模?br>以及尊敬的心來修行
86.如果你認(rèn)為重復(fù)的觀看同一件事物是很厭倦的。然而
如果你仔細(xì)的觀察自己的體驗(yàn)，你會(huì)理解到?jīng)]有兩個(gè)
時(shí)刻你會(huì)有同樣感覺。讓你感到厭倦的是那顆妄心，
它認(rèn)為你是在看同樣的東西。其實(shí)，沒有一樣?xùn)|西是
從來不變的，每一個(gè)時(shí)刻都是新的。如果你能真的看
3637



到這一點(diǎn)，你的心會(huì)很有興趣的去觀察它所看的一
切。沒有一刻會(huì)是厭倦的，因?yàn)槟愕捏w驗(yàn)會(huì)清晰的讓
你看到所有的東西都是一直在轉(zhuǎn)變的
。


87.
想法會(huì)影響你的感覺。你是以怎樣的態(tài)度看待你所
做的事，這一點(diǎn)非常重要
。
88.
一位知道修行的利益的人是不會(huì)停止修行的。那些
停止修行的人是因?yàn)樗麄儧]有完全的明白何為要修
行
。
89.
每當(dāng)你感到不知應(yīng)該做些什么時(shí)，那就請等一下。
你不須做些什么
。
90.
當(dāng)心中充滿覺知時(shí)，就是有正念
。
91.
你須要時(shí)間去學(xué)習(xí)覺知。在開始的階段，你必須一
直提醒自己去覺知。但是當(dāng)覺知有連續(xù)性時(shí)，你會(huì)
自然的覺知。你是不能強(qiáng)迫把覺知變得有連續(xù)性。
你只須不斷的覺知，它將會(huì)有連續(xù)性
。
92.
當(dāng)你的心處于清凈、和平與安穩(wěn)的狀態(tài)時(shí)，你會(huì)立
刻覺察到身體因?yàn)槲⒓?xì)的煩惱的生起而緊張
。
93.
為了理解煩惱，你必須一而再的觀看它們。擁有好
的體驗(yàn)，以及好期望的體驗(yàn)，你會(huì)得到什么呢？如
果你明白煩惱的性質(zhì)，它們就會(huì)消失。當(dāng)你能夠應(yīng)
付煩惱時(shí)，接下來自然會(huì)有好的體驗(yàn)。多數(shù)的禪修
者都犯了同樣的錯(cuò)誤，他們期望有好的體驗(yàn)，反而
忘自己應(yīng)該試著去解決煩惱
。
94.
有些時(shí)候，你或者會(huì)認(rèn)為去覺知某些目標(biāo)是在浪費(fèi)
時(shí)間。這種想法是完全錯(cuò)誤的。這種修行法的重點(diǎn)
是覺知本身，不是它的目標(biāo)。只要你有覺知，你是
走在對(duì)的道途中
。
95.
學(xué)習(xí)去看待煩惱為煩惱，而不是「我很煩惱」
。
96.
我們必須接受覺知的本質(zhì)。當(dāng)你對(duì)覺知定了某種概
念，認(rèn)為它應(yīng)該如此這般，問題就會(huì)出現(xiàn)。如果你
不能接受你的覺知的本質(zhì)，那是你的態(tài)度有問題。
你或許試著想有某種想像的體驗(yàn)
97.
如果你想要找到真正的平衡，你必須先去體驗(yàn)以及
理解那它的極端
98.
保持正念并不需要太多的力量。當(dāng)我們活在當(dāng)下
時(shí)，我們會(huì)覺知所發(fā)生的事。你只須告訴自己要活
在當(dāng)下。這就是你要用到的力，來保持正念
99.
當(dāng)覺知有連續(xù)性時(shí)，能夠觀察到這覺知的心能使這
連續(xù)性得以保持
100.當(dāng)心中一片平靜，安詳時(shí)，那時(shí)沒有明顯的目標(biāo)來
讓你觀察。趁這一個(gè)機(jī)會(huì)去認(rèn)知在當(dāng)下的「覺知」
之本質(zhì)與力用
。
101.當(dāng)你的修行成熟時(shí)，你會(huì)知道如何去應(yīng)付難題。這
是因?yàn)槟憷斫膺@些困難背后的原由。知道它的原由
讓你知道如何去造因。為什么不把握這機(jī)會(huì)，在困
難中學(xué)習(xí)
？
102.去注意心中的假設(shè)是很重要的。這假設(shè)是建立在錯(cuò)
誤的觀念上。它們障礙你去看到事情的真象
103.內(nèi)觀禪(Vipassana)的修行是退后一步，這才能把東
西看得清楚，然而止禪(Samatha)的修行是潛入目標(biāo)
中專注于它。退后一步而觀察能讓心的理解力升起
104.在開始的階段，你只是專注。當(dāng)你已能時(shí)時(shí)的，善
巧的把心帶回當(dāng)下時(shí)，你可以開始觀察或者探討你
所覺知的目標(biāo)
。
105.妄想是在心中。安詳也是在心中。理解這一點(diǎn)，使
你能把他們看為心的目標(biāo)，而不是任何屬于自己的
38
39



東西，或者是「我的」。如果你沒有察覺到這「安詳」
只是一種心理狀況，你將被拉進(jìn)去
。


106.檢查自己的態(tài)度，這也是一種覺知
。
107.如果你對(duì)禪修失去興趣，或者感覺到不知如何去禪
修，不要感到恐慌，你不須試著去禪修，你只須提
醒自己去放松自己。過了一些時(shí)候，那想禪修的心
又會(huì)自然的回來。太過于強(qiáng)迫自己反而會(huì)把事情弄
糟
。
108.當(dāng)某種抗拒心在心中升起時(shí)，學(xué)習(xí)直接的去感受
它
。
109.許多人不甘愿與自己在禪修中的壞經(jīng)驗(yàn)合作。很多
時(shí)，壞的經(jīng)驗(yàn)比起好的體驗(yàn)是更能讓你有機(jī)會(huì)去學(xué)
習(xí)。其實(shí)去觀察這壞的體驗(yàn)?zāi)軒砀畹睦斫饬Α?br>我們必須學(xué)習(xí)去接受好的與壞的體驗(yàn)
。
110.擁有一些理論知識(shí)是很重要的。但是你不可以太執(zhí)
著于它們。當(dāng)你所體驗(yàn)的似乎與理論有些相似時(shí)，
注意自己，不要去下判論。當(dāng)你真的很理解某些體
驗(yàn)時(shí)，你會(huì)看到你最初對(duì)理論的詮譯與真實(shí)的理解
之間是存有很大的差距的
。
111.你只可以觀察到當(dāng)下的體驗(yàn)。你是不能觀察到那些
還沒有發(fā)生或者已經(jīng)發(fā)生的事（目標(biāo)體驗(yàn)）
。
112.不要參與正在發(fā)生的事情中。你只須覺知它而已
。
113.如果你能覺知自己是在覺知中，你是在禪修中
。
114.讓你的心自然的去選擇目標(biāo)。你只須覺知你這覺知
的素質(zhì)
。
115.如果你已經(jīng)很有經(jīng)驗(yàn)觀看到你的覺知，當(dāng)它存在
時(shí)，你一定會(huì)知道。每當(dāng)你把它忘失時(shí)，你也會(huì)覺
知到它的不在
。
40

116.在生活中修行覺知對(duì)你來說或許會(huì)是一件困難的
事。但是你還是必須繼續(xù)努力培育它。在不久的將
來，你只須以最少的力量來保持正念，但它會(huì)對(duì)你
的生命產(chǎn)生明顯的影響
117.去找尋我們認(rèn)為應(yīng)該看到的東西不是念處禪修法。
念處禪修法只是覺知你所面對(duì)的任何事物
118.當(dāng)你觀察到某種東西時(shí)，不要認(rèn)同它們；不要把它
當(dāng)成是「我」，或者「我的」。接受它為某種你所知
道的東西，觀察它、理解它
119.覺知的工作就是去了知。智慧的工作是去分別什么
是善巧的，什么是不善巧的
120.真正能夠接受，真正的不再執(zhí)著，這些都是從智慧
生起
。
121.當(dāng)你有智慧時(shí)，你會(huì)去覺知。但是只因?yàn)槟隳苋ビX
知并不代表你擁有智慧
122.在坐禪以前，你最好能刻意的檢查自己的態(tài)度。不
要弄得太復(fù)雜，你只須坐下，看著正在發(fā)生的事情。
去了知你現(xiàn)在所做的事是否感到很困難嗎
123.在開始的階段，智慧會(huì)比覺知來得慢一點(diǎn)。然而，
過了一些時(shí)候，通過修行，當(dāng)你有了智慧時(shí)，智慧
與覺知會(huì)同時(shí)生起
124.當(dāng)一切如意時(shí)，學(xué)習(xí)不要執(zhí)著它們。當(dāng)事情不如意
時(shí)，學(xué)習(xí)如何去接受它們
125.在開始修行的階段，你或者感到你必須注意太多的
東西了。但是當(dāng)修行有連續(xù)性時(shí)，所有的東西似乎
都發(fā)生得慢一些，你會(huì)較有時(shí)間去觀看全部，看得
更仔細(xì)。這有如看著一輛正在開行的火車。如果你
站近火車的軌道，看著火車以高速度在你旁邊駛
41


過，你多數(shù)會(huì)看到它的速度，不能看清楚細(xì)節(jié)。但
是如果你也在一輛正在開動(dòng)的火車上，而另一輛火
車也以同樣的速度與你的火車平行而駛，你就不會(huì)
看到整輛火車，但是你會(huì)有時(shí)間看到另一火車內(nèi)的
細(xì)節(jié)
。


126.在禪修時(shí)，如果你能感受到你臉部的感覺，你將會(huì)
知道自己是否能放松。如果你太專注了，它會(huì)在你
的臉部表達(dá)出來。當(dāng)一個(gè)人很輕松時(shí)，他的臉是清
新、溫和與安詳?shù)?br>。
127.有一件你必須記得以及理解的事，那就是不要讓你
的心單獨(dú)的存在。你必須不停的觀察它。如果你不
照顧你的花園，它就會(huì)野草叢生。如果你不觀看你
的心，煩惱會(huì)增長，并且加倍繁殖。這顆心并不屬
于你，但是你有責(zé)任看顧它
。
128.興奮的心使正念衰退
。
129.貪欲(Lobha)是不好的意志力，是一種煩惱。善法
欲
(Chanda)是好的意志力，是智慧的表現(xiàn)
。
130.覺知這平靜。覺知這能覺知平靜的心。這樣做時(shí)，
讓你有機(jī)會(huì)檢查你是否對(duì)平靜太投入，執(zhí)著于它，
或者還是覺知它
。
131.當(dāng)期望在心中升起時(shí)，學(xué)習(xí)看著它的本質(zhì)。每次當(dāng)
你對(duì)某人生氣，或者感到失望時(shí)，每當(dāng)你對(duì)事情的
發(fā)生有抗拒心時(shí)，你可以很清楚知道自己還是有所
期望
。
132.不要被貪心所扯上。你需要一些時(shí)間去從貪欲中學(xué)
習(xí)。注意它的特性。如果你一直掉入欲泥中，你是
不會(huì)明白它的本質(zhì)
。
133.很多人相信很強(qiáng)的正念是一種力量。其實(shí)很強(qiáng)的
正
念只是去覺知，沒有一點(diǎn)憂愁，期望或者渴
──
一顆沒有掛礙，簡單與知足的心。當(dāng)你的心擁有這
一些品質(zhì)時(shí)，你會(huì)實(shí)在的感受到正念的增長。有連
續(xù)性的覺知的產(chǎn)生并不是你刻意下苦工，或者一心
專注不移
。


134.當(dāng)你試圖把妄念去除時(shí)，你是在管制它們，而不是
學(xué)習(xí)去理解它們
135.當(dāng)你對(duì)事物真實(shí)性的理解力增長時(shí)，你對(duì)生命的價(jià)
值會(huì)有所改觀。當(dāng)生命的價(jià)值改觀時(shí)，你對(duì)什么是
生命中最重要的事物也隨著改變。通過這種理解，
你會(huì)自然的更努力去修行。這樣做時(shí)它會(huì)助你生活
品質(zhì)得提升
。
136.當(dāng)你學(xué)習(xí)以一種輕松，有覺知的態(tài)度來說話時(shí)，并
且心中知道自己的用意所在你說話時(shí)就不會(huì)太情緒
化
。
137.當(dāng)你已經(jīng)一切準(zhǔn)備就緒來觀看困難的情緒時(shí)，你才
能從中學(xué)習(xí)
。
138.一位善巧的人可以把毒藥變?yōu)樗幬飦磲t(yī)治病人。一
位善巧的禪修者可以把障礙轉(zhuǎn)為理解力
139.在我們的生命過程中，我們都會(huì)習(xí)慣性的去尋求與
執(zhí)取。要我們只是坐下去觀看這些事情的發(fā)生是很
難的。然而，我們卻必須坐下來，觀看它們。這樣
我們才能看到并且理解這些習(xí)性
140.當(dāng)你的心中有執(zhí)著與嗔意時(shí)，要把他們當(dāng)成主要的
目標(biāo)來觀察
。
141.只有當(dāng)你的心認(rèn)知什么是錯(cuò)誤的態(tài)度時(shí)，它才能改
變?yōu)檎_的態(tài)度
142.當(dāng)你的心處于正確的架構(gòu)時(shí)，你必須認(rèn)知它，這是
4243



非常的重要。能認(rèn)知它才能增強(qiáng)這種好的心理的狀
況。

143.當(dāng)你試著觀察睏倦想睡的心時(shí)，先檢查自己的態(tài)
度。如果你抗拒它，禪修會(huì)轉(zhuǎn)成一種心理的掙扎。
如果你接受它，你會(huì)發(fā)覺較容易去努力覺知。
144.能夠去觀察事物的本身，不加標(biāo)示，這是比較真實(shí)
與有效的修行。
145.當(dāng)你能繼續(xù)覺知你放松的狀況，你會(huì)更能放松自
己。
146.你喜歡單獨(dú)一個(gè)人的過活，覺得快樂與平靜，記得
要檢查自己的態(tài)度。如果你執(zhí)著孤單的生活，并且
沒有覺知它。當(dāng)有人干擾你這種生活方式時(shí)，你將
會(huì)非常的生氣。
147.如果你在修行中指定某種目標(biāo)為對(duì)象時(shí)，你是使修
行復(fù)雜化。指定某個(gè)目標(biāo)是說你抱著一種固定的想
法，認(rèn)為它是某段時(shí)間內(nèi)應(yīng)該觀察的對(duì)象。所以如
果你的心又轉(zhuǎn)去觀察其他的目標(biāo)時(shí)，那就是說心已
經(jīng)恢復(fù)自然的觀察，而沒有依照你的指定想法時(shí)，
你會(huì)很生氣，你的想法被動(dòng)搖了。
148.不要為好的經(jīng)驗(yàn)或者不好的經(jīng)驗(yàn)而擔(dān)心。你應(yīng)該關(guān)
心的是你對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度。
149.當(dāng)你開始修行時(shí)，你必須不時(shí)提醒自己──妄想只
是妄想而已，感覺也只是感覺。當(dāng)你的體驗(yàn)愈深時(shí)，
你漸漸的會(huì)理解它的真實(shí)性。但是如果你還是一直
與你的妄想和感覺認(rèn)同，那就是說你一直執(zhí)著這種
見解，「我在想東西」，或者「我感覺怎樣」，你將不
會(huì)看到事情的真相。抱著錯(cuò)誤的見解，隔著一層無
明之面紗看東西，你是不能看到其真實(shí)性。
150.如果你用覺知來觀察你所做的事情，心會(huì)知道自己
的限度。
151.當(dāng)我們以煩惱的心態(tài)來思索，說話以及做事，我們
會(huì)看到自己一而再的跌進(jìn)輪回中。當(dāng)我們以智慧來
思考，說話與處理事情，我們會(huì)找到出離輪回之道
路。
152.如果你對(duì)自己的修行感到不滿，或者你修行得太嚴(yán)
肅，你是不會(huì)體會(huì)到快樂與安詳?shù)摹?
153.如果你的心對(duì)自己的修行很不滿意時(shí)，這或許是你
期望些什么。這樣的話，你會(huì)迫自己去修行。這樣
做沒有什么幫助。
154.如果你不明白如何修行，你是不會(huì)樂意去修行的。
155.正確的修行帶來快樂與興趣。正確的修行帶給你利
益，讓你有能力過著有意義的日子。
156.如果你真能理解修行以及它的利益，你不會(huì)再有厭
倦的時(shí)刻。
9．繼續(xù)的修行
「念處」Satipatthana 這種修行法是能用在日常生活
中的。一點(diǎn)也不困難。人們感到困難是因?yàn)樗麄內(nèi)狈π?br>行。誠意的下功夫去修行是很重要的。通過自己的經(jīng)驗(yàn)，
你會(huì)看到這是真的很簡單。當(dāng)我們用創(chuàng)造自己的事業(yè)或
者生意時(shí)的那種不屈不撓及堅(jiān)忍不拔態(tài)度，來修行時(shí)，
修行會(huì)是比較簡單的事。

不幸的事，許多人相信他們自己沒有足夠的時(shí)間來
培育以及愛惜「法」。他們都是如此的忙著賺錢生活。其
實(shí)，你并不須為了沒有時(shí)間修行而擔(dān)心。你只須告訴自
己去覺知日常生活中的所作所為。你必須要有耐心去學(xué)

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習(xí)正確的觀念，正確的理解，以及所需要的技巧。如果
你能一心一意的修行，繼續(xù)的努力，在不久的將來，你
就會(huì)體會(huì)到法的利益。

當(dāng)你真正理解它的利益時(shí)，你就不想停止修行了。
無論在那里，你都會(huì)繼續(xù)修行。當(dāng)你能把「法」用在生
活中時(shí)，你會(huì)看到自己的生活方式有了不同的轉(zhuǎn)變。這
個(gè)時(shí)候你就能明顯的看到「法」的本質(zhì)。你會(huì)看到「法」
是活潑的使用在你的心中，它們對(duì)你的意義是真實(shí)的。

在禪修中心只是一個(gè)學(xué)習(xí)的地方，一種訓(xùn)練營，或
者正念的工作室。請繼續(xù)在日常生活中努力的修行吧！
不要認(rèn)為這是很難做到的。你只須一試再試。開發(fā)覺知
的心是這一生遙遠(yuǎn)旅途中的事業(yè)；你不必太過匆忙，或
者擔(dān)心。學(xué)習(xí)正確的修行是很重要的，因這樣做時(shí)你才
能有效的把你所學(xué)到的用在生活中。當(dāng)你能把你所學(xué)習(xí)
到的「法」用在生活中的任何情況時(shí)，你的覺知比起在
禪堂中走上走下時(shí)所覺知的心是更高一等的。

如果你能清楚的了知你所做的一切時(shí)，你會(huì)感到更
快樂，更能和諧的與他人相處。當(dāng)你繼續(xù)能保有覺知的
心，這些事就會(huì)很容易了；當(dāng)你擁有自然的覺知時(shí)，當(dāng)
覺知溶入你的本性時(shí)，你就能做到這一點(diǎn)。

在修行的道路中，當(dāng)你有新的體驗(yàn)時(shí)，不要用你所
聽到的，或者讀到的東西來解釋它。如果通過親身的體
驗(yàn)，而你的理解是真實(shí)的，洞悉力與智慧會(huì)讓你的觀念
習(xí)性，想法與行為起了很大的轉(zhuǎn)變。洞悉力還有什么價(jià)
值，假始它不能幫你走上光明之道？

10．什么是禪修的正確態(tài)度？
1.禪修是以一顆輕松的心，知道與觀察到所發(fā)生的事─
─不管它是好的，還是壞的。

2.禪修是以覺知與理解的心來觀察與等待。這樣做時(shí)，
你必須很有耐心。禪修并不是試著去體驗(yàn)?zāi)撤N你所聽
到與讀到的經(jīng)驗(yàn)。
3.請于當(dāng)下保持正念。不要去想過去，不要去想未來。
4.在禪修時(shí)，你必須保持身、心的舒通。
5.如果你的身與心，感到很疲倦，這是你的修行出了差
錯(cuò)。這時(shí)你應(yīng)該檢討你禪修的方法。
6.在禪修時(shí)，為什么要這樣的強(qiáng)迫自己去專注呢
你是否想要什么
你是否希望有什么事發(fā)生
你是否希望什么事不要發(fā)生
檢查自己一下，你是否有以上的任何一種態(tài)度
7.禪修的心應(yīng)該是放松的，平靜的。當(dāng)你的心緊張時(shí)，
你是不能修行的。
8.不要過度的專注，也不要控制。既不要強(qiáng)迫，也不抑
制自己。
9.不要試著去創(chuàng)造些什么，也不要抵制所發(fā)生的事。你
只須覺知。
10.試著去創(chuàng)造些什么是貪心。去抵制所發(fā)生的事是嗔
心。不知道發(fā)生了什么事，或者什么事已停止發(fā)生，
這是癡心。
11.當(dāng)你那觀察的心能達(dá)到?jīng)]有貪、嗔與憂慮時(shí)，你是真
的在禪修。
12.不要期望些什么，不要企求任何東西，不要憂慮，如
果你的心中有這些態(tài)度，你的禪修上就會(huì)變的很困
難。
13.你并不是試著使事情依照你的意愿而發(fā)生。你只是試
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著要知道到底發(fā)生了什么事，這樣而已。

14.我的心是在做些什么？
是在思考，還是在覺知？
15.我的心現(xiàn)在在哪里？在里邊，還是在外面？
16.我這顆觀看/觀察的心是真的在覺知，還是只是表面
的覺知而已？
17.不要以一顆渴求的心，或者期望有什么事發(fā)生的心來
修行。它的結(jié)果只是讓你疲憊不堪。
18.你必須接受好的或不好的經(jīng)驗(yàn)。
你是否希望好的經(jīng)驗(yàn)？
你是不是連最小的不好經(jīng)驗(yàn)都不要？
這合理嗎？
「法」的教導(dǎo)是否如此？
19.你必須一而再的檢查你禪修的態(tài)度。輕松及無拘束的
心讓你能順利的禪修。你是否保有正確的態(tài)度？
20.不要被那妄想心所困擾。你的修行并不是要阻止妄
想，而是去認(rèn)知，并且知道妄想是在什么時(shí)候生起？
21.不要去抗拒任何在你面前出現(xiàn)的目標(biāo)。要去了知心中
在面對(duì)目標(biāo)時(shí)所起的煩惱。然后繼續(xù)檢查這一些煩
惱。
22.你所注意的目標(biāo)并不重要。但是那在背后觀察是否覺
知的心才更重要。如果你以正確的心來觀察，任何目
標(biāo)都是正確的。
23.只有當(dāng)你對(duì)法充滿信心時(shí)，精進(jìn)才會(huì)生起。
只有當(dāng)你精進(jìn)時(shí)，你才能繼續(xù)保有正念。
當(dāng)正念能持續(xù)時(shí)，你才能擁有定力。
當(dāng)你有定力時(shí)，你才會(huì)開始知道事情為何會(huì)這樣。
當(dāng)你開始理解事情的真象時(shí)，你的信心就會(huì)增長。