“福”文化是中華民族文化的重要組成部分。過(guò)大年貼”福”字，是我國(guó)民間由來(lái)已久的風(fēng)俗。據(jù)《夢(mèng)粱錄》記載：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫(huà)門(mén)神桃符，迎春牌兒……”；“士庶家不論大小，俱灑掃門(mén)閭，去塵穢，凈庭戶(hù)，換門(mén)神，掛鐘旭，釘桃符，貼春牌，祭把祖宗”。文中的“貼春牌”即是寫(xiě)在紅紙上的“?！弊?。
“一口田，衣祿全”，對(duì)于一些上年紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)這個(gè)“?！弊?，或許，就是從這句話開(kāi)始的。其實(shí)“?！弊直旧淼闹v究非常多。除了我們目前常?？吹降娘枬M(mǎn)方正的“福”字之外，還有一些形窄而狹長(zhǎng)“?！弊?，其代表著“長(zhǎng)瘦?！?，而瘦諧音“壽”，即長(zhǎng)壽之福。自古云：有福必有壽，有壽必有福，有福沒(méi)壽是為無(wú)?？墒?。除了字形上的區(qū)別之外，有些“?！弊值奶锊课捶饪?，別以為寫(xiě)字的人忘記封口了。實(shí)際上，這是寓意“鴻福無(wú)邊”或“無(wú)邊之福”。
假若從學(xué)術(shù)角度看，“?！蔽幕瘧?yīng)該是中華大文化的一個(gè)分支。但是，如果從中華民族精神、或從民族文化的發(fā)展的角度來(lái)看，“?！蔽幕梢宰鳛橹腥A大文化的根本和歸宿。翻開(kāi)有文字記載的中國(guó)歷史，縱觀中華民族文化的濫觴文化和發(fā)展歷程，考究當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的歷史走向，展望中華民族的宏偉藍(lán)圖，一個(gè)“?！弊郑瑒t涵蓋了億萬(wàn)人民的追求與理想。一個(gè)大街小巷隨處可見(jiàn)懸掛張貼千家萬(wàn)戶(hù)的“福”字，或許就可以告訴你一切。
1. 福字溯源 
福，從示部。從示部的漢字，多與祭祀、神明、祈禱、企盼有關(guān)。這一點(diǎn)從甲骨文中的“?！弊挚梢缘玫接∽C?！案！弊衷诩坠俏闹惺恰皟墒峙蹙茲灿诩琅_(tái)之上”的會(huì)意字，是古代祭祀的形象寫(xiě)照。由此可見(jiàn)，“福”的最原始含義是“向上天祈求”。后來(lái)，“福”又成為特指祭祀用的酒肉?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》上載：“今夕君夢(mèng)齊姜，必速祠而歸福……驪姬受福，乃置鴆于酒，置堇于肉。“后人注：”福，祭祀用胙肉也?！?
隨著社會(huì)的發(fā)展，福的含義被逐漸延伸、擴(kuò)展。如《左傳·莊公十年》載：“小信未孚，神弗福也。”這里福是護(hù)佑的意思。又如《禮記·祭統(tǒng)》載：“ 福者，備也；備者，百順之名也，無(wú)所不順謂之備?！币馑际歉＜词率马樌?。再如《老子》曰：“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚?！薄俄n非子》上說(shuō)：“全壽富貴之謂福?！边@里的福就是福運(yùn)、福氣的意思了。
我國(guó)最早的字書(shū)《說(shuō)文解字》對(duì)福的解釋基本采用的是《左傳》上的說(shuō)法：“福，佑也?！币鉃樯耢`保佑，逢兇化吉為福。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)福的解釋是“幸福、福氣(跟‘禍’相對(duì))”。有人在報(bào)刊上撰文說(shuō)，“?！弊值挠疫?，“一”代表房屋的梁；“口”代表人丁興旺；“田”代表土地。連起來(lái)就是說(shuō)，一個(gè)人有房住有田種且人丁興旺就是有福。
總而言之，不管是《尚書(shū)》、《說(shuō)文》對(duì)福的詮釋?zhuān)€是今人對(duì)福的理解，福是幾千年來(lái)中國(guó)人孜孜追求，時(shí)時(shí)向往的一種境界。
2. 福言福語(yǔ) 福與富
福與富均起源于同一個(gè)字，其初文是雙手捧著長(zhǎng)頸鼓腹的容器的樣子，祈求鬼神佑助。對(duì)福的詞義，古人釋義多作“富”?！夺屆吩疲骸案?，富也?！薄抖Y祭統(tǒng)》云：“福者，備也。”，可見(jiàn)，福與富互解，表明福有富的意思。
福與禍 《老子》曰：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?，如何避禍趨福？《潛夫論·斷論》云：“凡諸禍根，不早斷絕，則或轉(zhuǎn)而滋蘿。”《漢書(shū)·枚乘傳》云：“福生有荃，禍生有胎；納其基，絕其胎，禍自何來(lái)？”只要斷絕禍根，自然無(wú)從有禍，無(wú)禍就是福。故古人認(rèn)為“福莫福于少事，禍莫禍于多心，惟苦事者，方知少事為福；惟平心者，施治多心之為禍?！鼻迦耸山饘?duì)此自有心得“尋到福禍源頭，自得避趨之法。”
論福格言
清人金纓纂輯了一部教誨人們求真、向善、趨美的《格言聯(lián)璧》，其中論福格言，立言精深，警世醒心，精義妙諦，令人回味無(wú)窮。
有功夫讀書(shū)謂之福，有力量濟(jì)人謂之福，有著述行世謂之福，有聰明渾厚之見(jiàn)謂之福,無(wú)是非到耳謂之福，無(wú)疾病纏身謂之福，無(wú)塵俗攖心謂之福，無(wú)兵兇荒歉之歲謂之福。
無(wú)病之身，不知其樂(lè)也，病生始知無(wú)病之樂(lè)；無(wú)事之家，不知其樂(lè)也，事至始知無(wú)事之福。
薄福者刻薄，而福愈薄；厚福者寬厚，則福益厚。
貧賤盡可以積福，何必富貴?存平等心，行方便事，效法前人懿行，訓(xùn)俗型方，自然誼敦宗族，德被鄉(xiāng)鄰，利濟(jì)之無(wú)窮，孰大于是?于福作罪，其罪非輕；于苦作福，其福最大。
禍到休愁，也要去救；福來(lái)休喜，也要會(huì)受。
天欲禍人，先以微福驕之；天欲福人，先以微禍儆之。
現(xiàn)在之福，積自祖宗者，不可不惜；將來(lái)之福，貽于子孫者，不可不培；現(xiàn)在之福如點(diǎn)燈，隨點(diǎn)則隨渴；將來(lái)之福如添油，愈添則愈明。
留福與兒孫，未必盡黃金白銀；種心為產(chǎn)業(yè)，由來(lái)皆美宅良田。
做官乃造福之地，而人們以為享福之地。
民間福譜
心寬性怡，快樂(lè)就是福。無(wú)病無(wú)痛，健康就是福。
布衣蔬食，能食就是福。茅屋竹籬，安穩(wěn)就是福。
天倫家和，團(tuán)聚就是福。兵戈不擾，太平就是福。
家門(mén)清吉，寧?kù)o就是福，書(shū)酒花月，領(lǐng)略就是福。
明窗幾凈，閑逸就是福，繩床草榻，酣眠就是福。
傳世福歌 -知福歌 添改文徵明 小小房，低低屋，粗粗衣，稀稀粥。命該咬菜根，莫想多食肉。惟適意，怕甚的？鬢斑斑，但開(kāi)懷。為甚的，眉蹙蹙？看上雖不如，比下當(dāng)知足。日食三食，夜眠一宿。隨意家常，平安是福。也不求榮，也不招辱。待時(shí)守分，知足寡欲。有大才必有大用，有余德必有余祿。樂(lè)善存心，不欺不惑。時(shí)時(shí)刻刻凈靈臺(tái)，莫教穢污來(lái)昏濁。算甚么命，問(wèn)甚么卜？欺人是禍，饒人是福。若依斯言，神欽鬼服。
3. 祈福典故
華封三祝 “華封三?！笔侵袊?guó)民間流行的祝頌辭，語(yǔ)出《莊子?天地》，說(shuō)的是華(今陜西西華縣)地封人(管理地方的官員)對(duì)帝堯作“使圣人富(福)”、“使圣人壽”、“使圣人多男子”的祝頌?！叭A封三?！币嘧鳌叭A祝三多”，“三多”即多福、多壽、多男子。
相傳帝堯有一天到華地去視察，華地封人前往祝賀說(shuō)：“惟愿圣人多福、多壽、多男子。”帝堯聽(tīng)罷連忙辭道：“實(shí)在不敢，多福就是多出許多麻煩事，多壽又要多出許多恥辱，多男子更要為他們多擔(dān)心?！狈馊苏f(shuō)道：“上天生了萬(wàn)民，必要給他們事情去做，每個(gè)男子都有事情做，有什么可擔(dān)心的呢?把福分賜給眾人，讓人人都有福，又有什么麻煩呢?天下有道，便國(guó)泰民安；天下無(wú)道，便要竭力施德仁，哪里會(huì)有什么恥辱呢?”帝堯與封人的這一對(duì)答，便為后世留下了“華封三?！保鳛樽Ｈ撕妥宰５淖８ＹR辭。楊柳青宮間《華封三祝》就以此典故人圖。
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖《華封三?！防L南天竹、牡丹、水仙于一圖，表現(xiàn)的就是封人對(duì)帝堯作“多福、多壽、多男子”的祝頌。“竹”與“?！蓖綦p關(guān)，這幅吉祥圖寓意福壽雙全、子孫萬(wàn)代。另有《三多圖》是由佛手、桃子、石榴三種植物果實(shí)組合而得名，此吉祥圖采取諧音、象征手法，分別象征多福、多壽、多男子。
箕陳五福 說(shuō)的是商紂的王叔箕子武王滅商以后出走朝鮮，一年后因思念故土而回到鎬京，武王向箕子討教治國(guó)之法。箕子提出了九種萬(wàn)事如意，其中有一條就是用五福勸人為善?！渡袝?shū)》記載的五福為：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”大抵是說(shuō)“一要長(zhǎng)壽，二要富貴，三要健康安寧，四要遵行美德，五要善終。”箕子強(qiáng)調(diào)只要人為善就能得到五福。
“五?！钡募閳D很多，楊柳青宮間《五福臨門(mén)》畫(huà)五個(gè)朝服天官，各持圣旨一道，上繪蝙蝠，象征天降五福于門(mén)前，幸福生活從今開(kāi)始。
恨福來(lái)遲 鐘馗是傳說(shuō)人物。相傳唐明皇于病中夢(mèng)見(jiàn)一大鬼捉一小鬼啖之。大鬼自稱(chēng)名鐘馗，生前曾應(yīng)武舉未中，死后決心消滅天下妖孽。唐明皇醒后，命畫(huà)工吳道子繪成圖像（見(jiàn)沈括《夢(mèng)溪筆談》）。
舊俗端午節(jié)多懸鐘馗之像，謂能打鬼和驅(qū)除邪祟。天中即天中節(jié)，《熙朝樂(lè)事》：“端午為天中節(jié)。”端午，也作端五。陰歷五月初五，民間節(jié)日。圖中的蝙蝠寓意福來(lái)，恨福來(lái)遲之意。
4. 祈福風(fēng)俗 春節(jié)貼“福”字 關(guān)于春節(jié)貼“?！弊郑谖覈?guó)民間流傳著美妙的傳說(shuō)：周朝的姜子牙封神時(shí)，他老婆也趕來(lái)討封。姜說(shuō)：“你嫁到我家，讓我窮了一輩子，就封你為窮神吧！”姜子牙老婆不高興說(shuō)：“封我窮神，讓我蹲在啥地方呀？”姜說(shuō)了：“有福的地方都不能去?！毕鞒?，老百姓家家戶(hù)戶(hù)都寫(xiě)了“?！弊仲N到門(mén)窗上，以驅(qū)趕窮神。從此，貼“?！弊盅堇[成了一種傳統(tǒng)的習(xí)俗。
倒貼福字 民間有把“?！弊值官N于門(mén)上的習(xí)俗，以取“福到家門(mén)”之意。傳說(shuō)明太祖當(dāng)年用“?！弊肿靼堤?hào)準(zhǔn)備殺人，馬皇后為消除這場(chǎng)災(zāi)禍，令全城百姓在天亮前在自家門(mén)上貼上一個(gè)“福”字。有戶(hù)人家不識(shí)字，竟把“?！弊仲N倒了，第二天皇帝派的人因家家戶(hù)戶(hù)貼有“福”字而找不到要?dú)⒌娜思?。回宮稟報(bào)后皇帝遷怒那戶(hù)倒貼“ ?！弊值娜思乙獫M(mǎn)門(mén)抄斬。馬皇后為救百姓忙對(duì)朱元璋解釋說(shuō)：“那家人因?yàn)橛幽矫耖g訪問(wèn)，故意倒貼了‘?！郑@求的是‘福到’之意啊?！被实勐?tīng)之有理立即下令放人，一場(chǎng)大禍消除了。從此老百姓將“?！弊值官N，一求吉利，二為紀(jì)念馬皇后.
5. 祈福軼聞 天下第一福 康熙“?！弊直?，書(shū)寫(xiě)于公元1673年，當(dāng)時(shí)康熙19歲，即位13年，風(fēng)華正茂。周恩來(lái)總理將其命為“天下第一福”。傳說(shuō)乾隆皇帝下江南私訪時(shí)，當(dāng)朝中堂大臣和珅建私宅時(shí)，將宮中康熙御筆“?！弊直D(zhuǎn)移至私宅內(nèi)為鎮(zhèn)宅之寶。至今康熙御筆“?！弊直匀辉诒本┦形鞒菂^(qū)柳蔭街甲14號(hào)恭王府“秘云洞”內(nèi)。
古人云：“五?！?，一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德，五曰考終命。清康熙皇帝依據(jù)“五?！眱?nèi)涵，為祖母孝莊皇太后請(qǐng)福續(xù)壽，御興大發(fā)，提筆揮毫寫(xiě)下“?！弊?，刻在碑上，存于宮中，被后人稱(chēng)為佳話。
康熙“?！弊?，左上角為漢字草書(shū)“一”，左下角為漢字草書(shū)“子”，右上角為漢字草書(shū)“多”，右下角為漢字草書(shū)“田”，合起來(lái)看是“?！?，分開(kāi)來(lái)讀則是，一子多田。不封口，則地大物博乃為福也。
王羲之妙書(shū)福字春聯(lián) 東晉書(shū)法家王羲之有一年從山東老家移居到浙江紹興，此時(shí)正值年終歲尾，于是王羲之書(shū)寫(xiě)了一付春聯(lián)，讓家人貼在大門(mén)兩側(cè)。對(duì)聯(lián)是：
“春風(fēng)春雨春色，
新年新歲新景?！?
可不料因?yàn)橥豸酥畷?shū)法蓋世，為時(shí)人所景仰，此聯(lián)剛一貼出，即被人趁夜揭走。家人告訴王羲之后，王羲之也不生氣，又提筆寫(xiě)了一付，讓家人再貼出去。這付寫(xiě)的是：
“鶯啼北星，
燕語(yǔ)南郊?！?
誰(shuí)知天明一看，又被人揭走了?？蛇@天已是除夕，第二天就是大年初一，眼看左鄰右舍家家戶(hù)戶(hù)門(mén)前都掛上了春聯(lián)，惟獨(dú)自己家門(mén)前空空落落，急得王夫人直催丈夫想個(gè)辦法。
王羲之想了想，微微一笑，又提筆寫(xiě)了一付，寫(xiě)完后，讓家人先將對(duì)聯(lián)剪去一截，把上半截先張貼于門(mén)上：
“福無(wú)雙至，
禍不單行?！?
夜間果然又有人來(lái)偷揭?？稍谠律乱豢矗?jiàn)這付對(duì)聯(lián)寫(xiě)得太不吉利。盡管王羲之是書(shū)法名家，可也不能將這付充滿(mǎn)兇險(xiǎn)預(yù)言的對(duì)聯(lián)取走張掛啊。來(lái)偷揭的人只好嘆口氣，又趁夜色溜走了。
初一早晨天剛亮，王羲之即親自出門(mén)將昨天剪下的下半截分別貼好，此時(shí)已有不少人圍觀，大家一看，對(duì)聯(lián)變成：
“福無(wú)雙至今朝至，
禍不單行昨夜行。“
眾人看了，齊聲喝彩，拍掌稱(chēng)妙。
6. 福的民俗事象 有“福”是人們的良好的愿望和追求的目標(biāo)，如何把這種良好愿望和目標(biāo)具象化、社會(huì)化、象征化、藝術(shù)化、社會(huì)化，幫助人民從心理層面、社會(huì)層面上樹(shù)立信心、熱愛(ài)生活、積極創(chuàng)造呢?那就需要從物體和人的行為兩個(gè)方面打造民俗事象，使吉祥文化滲透生活的各個(gè)方面去。以福為內(nèi)容的吉祥文化主要有以下幾個(gè)方面：
1、吉祥話：如歲歲平安、百福具臻、福如東海、洪福齊天、福壽雙全、抬頭見(jiàn)喜、一日十瑞、德門(mén)積慶、五福齊備、事事如意、時(shí)和歲豐、萬(wàn)福攸同、長(zhǎng)命百歲、合家歡樂(lè)……等。
2、吉祥聯(lián)：吉祥聯(lián)與吉祥話相比，特指性更強(qiáng)，內(nèi)容更具體一些，如：年節(jié)可用“年年人古，歲歲有余”，“新歲多吉慶，合家樂(lè)安然”，“爆竹一聲除舊歲，桃符萬(wàn)箋喜更新”，“年年喜鵲鬧紅梅紅梅芳映紅日，歲歲捷報(bào)寫(xiě)春聯(lián)春聯(lián)含笑迎春風(fēng)”……等。吉祥話可用口頭表達(dá)，吉祥聯(lián)要寫(xiě)在紙上才算過(guò)程的完整。
3、吉祥字：有人說(shuō)漢字是中國(guó)人的第五大發(fā)明，因?yàn)樗伎臻g小，閱讀快，信息量大，便于組詞，排除同音混淆的障礙，形、音、義三者均具有美感……等。更有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，中國(guó)的吉祥字有二百多個(gè)?！案！弊直旧砭褪且粋€(gè)非常適用的圖案符號(hào)，可以單獨(dú)寫(xiě)在紙上貼出是書(shū)法作品、把福字倒過(guò)來(lái)貼取“福到(倒)”的吉祥話諧音為具有幽默感的趣味字飾、把福字筆劃雙勾，內(nèi)填以花朵等內(nèi)容叫稱(chēng)“字畫(huà)”……等?！?
4、吉祥俗：吉祥俗體現(xiàn)在衣、食、住、行各個(gè)方面，這里只舉一個(gè)吉祥數(shù)，因?yàn)閿?shù)字是中國(guó)人的第二語(yǔ)言。在中國(guó)人眼中，只要是整數(shù)，任何數(shù)均是吉祥的，即使有的不符合審美心理，也能用巧妙方法予以化解成吉祥數(shù)字。中國(guó)人喜雙不喜單，于是就把一、三、五、七、九這五個(gè)月份中的日子的相同數(shù)結(jié)合起來(lái)，形成成了正月正(元旦)、三月三(上巳)、五月五(端五)、七月七(七夕)和九月九(重陽(yáng))這五個(gè)節(jié)日，逄兇化吉了。有人討厭四，認(rèn)為與“死”同音，這是近來(lái)受東洋影響才發(fā)生的事，古人是不忌的。中國(guó)人對(duì)四情有獨(dú)鐘，凡是大事均想湊個(gè)“四”才算吉祥，如《四書(shū)五經(jīng)》、《四庫(kù)全書(shū)》、《四大名著》、《四大才子》、《四大美人》……等。
5、吉祥神：中國(guó)有五大吉祥神，他們是福神，一種說(shuō)法認(rèn)為福神是天官，—種說(shuō)法是漢武帝時(shí)期道州刺史楊城?！疤旃儋n?！笔敲袼啄戤?huà)重要內(nèi)容。祿神來(lái)自天上的祿星，又有人說(shuō)是五代時(shí)期在青城山得道的張仙，在戲曲舞臺(tái)正式表演之前的節(jié)目有人“跳加官”，表示看戲的人均吉星高照，加官進(jìn)祿。壽神，又稱(chēng)壽星，一種說(shuō)法是二十八宿中的東方角，—種說(shuō)法是南極老人星。福、祿、壽合稱(chēng)三仙，可用“三星照戶(hù)”代表，也叫“合祀”。另外二位神仙是財(cái)神，大多單獨(dú)供奉：再一位是喜神，不是以祭祀偶象為主，而是以方位，所以有“迎喜神”“走喜神方”的民俗活動(dòng)。
6、吉祥圖案：吉祥圖案屬裝飾藝術(shù)，就是用寓意手法，用畫(huà)面把上述五個(gè)方面的民俗事象表現(xiàn)出來(lái)。吉祥圖案大體上有八種設(shè)計(jì)方法：
(一)明示手法：如“聚寶盆”，就是畫(huà)一個(gè)雙龍聚寶甕，“黃金萬(wàn)兩”就是把四個(gè)漢字套合在一起成一幅圖案。非常直白，毫不掩飾。
(二)暗示手法：如“暗八仙”，用道教中的八仙人所持法器笛子(藍(lán)采和)、葫蘆(鐵拐李)、還魂扇(漢鐘離)、漁鼓(張果老)、荷花(何仙姑)、寶劍(呂洞賓)、花籃(韓湘子)、綽板(曹?chē)?guó)舅) 畫(huà)出來(lái)，代表八仙。以物代人，見(jiàn)物思人。
(三)表意手法：如“瑞鹿祥和”，以—玄鹿安臥在百花從中，表示這里水草充足，出靜安全，具有“清?！币馕?。以祥獸為主題，以配飾寓氛圍。
(四)示意手法：如“喜在眼前”，圖案以喜鵲和古錢(qián)組成，以喜鵲的“喜”和古錢(qián)的“錢(qián)眼”，—個(gè)是視覺(jué)的“眼”，一個(gè)是聽(tīng)覺(jué)的“喜”組成。以祥禽和器物相配，既取音又取形。
(五)情寓手法：如“蒼龍喚子”，圖案中老龍呼喚海中小龍，象征父親希望兒子早日成材，繼承事業(yè)，寓意望子成龍。童話手法，以獸寓人。
(六)景寓手法：如“狀元及第”，畫(huà)面是一個(gè)童子乘龍，象征高官得中，飛黃騰達(dá)，榮登鰲頭之意。以人物和靈獸相配，用畫(huà)面情節(jié)點(diǎn)題。
(七)隱寓手法：如“杏林春宴”，畫(huà)面是杏花盛開(kāi)，雙燕飛來(lái)，隱寓一月杏花開(kāi)時(shí)科舉進(jìn)士考試，燕子諧音為“春宴”，金榜題名之意。以植物寓時(shí)間，以動(dòng)物名諧音寓事物。
(八)音寓手法：如“官居一品”，畫(huà)面是菊花之中一蟈蟈，蟈與官諧音，菊與居諧音，以此表達(dá)高官得坐之意。動(dòng)物植物，全取諧音，然后再聯(lián)想。
以蝠寓福，以芙蓉花之芙寓福；以鹿寓祿，以綬帶鳥(niǎo)寓壽等手法相當(dāng)普遍，不在列舉。這些以福為內(nèi)容的吉祥圖案在營(yíng)造吉瑞環(huán)境的同時(shí)，也體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的審美價(jià)值，是非常珍貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)予以繼承和保護(hù)。
7. 中國(guó)祈福文化的各省特色 湖南：全國(guó)過(guò)端午，湖南最隆重，因?yàn)槭乔队谠狸?yáng)的汨羅江。每年農(nóng)歷的五月初五，大部分湖南人都愛(ài)吃清水蒸的粽子，而不加別的餡兒或者作料。與次同時(shí)，汨羅江上的龍舟競(jìng)賽場(chǎng)面震撼。湖南夏天最常見(jiàn)的花是蓮花，湘人愛(ài)蓮，因?yàn)樯徎ㄊ欠鸾淌澜缋锵笳黛`魂的潔凈之地。辭世32年的毛主席仍是眾多百姓心目中的神，保護(hù)神。毛主席的畫(huà)像在民間仍隨處可見(jiàn)。而每年9月9日，毛主席的忌日，通往韶山毛主席故居的的道路擁擠不堪。
山西：剪紙是中國(guó)特有的民間藝術(shù)，同時(shí)也是一種祈富方式。山西民間的剪紙手藝被看作是中國(guó)最好的剪紙手藝。窗花是剪紙品種之一，內(nèi)容題材以戲曲故事為主。過(guò)年時(shí)節(jié)，山西鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村的老百姓習(xí)慣在窗戶(hù)上貼上自制或購(gòu)買(mǎi)的窗花，以祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，幸福安康。
浙江：魯迅《祝?！防锩枋隽苏憬B興除夕的祈福風(fēng)俗畫(huà)面：“殺雞、宰鵝，買(mǎi)豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的胳膊都在水里浸得通紅……煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類(lèi)東西上，可就稱(chēng)為‘福禮’了，五更天陳列起來(lái)，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來(lái)享用；拜的卻只限于男人，拜完自然仍是放爆竹?！?
福建：元宵節(jié)給新嫁女送燈，意在“添丁”。福州一帶出嫁的女兒如果還沒(méi)有生男孩，娘家會(huì)在正月初給女兒送去觀音送子燈，是謂送丁；如果出嫁的女兒已經(jīng)生男孩了，娘家也可以送各式的燈，謂“添丁仔”。閩南各地給新嫁女送的是一對(duì)白芙蓉?zé)?，給嫁后已生男者則送一紅一白的。燈內(nèi)點(diǎn)有蠟燭，弄不好會(huì)把燈燒了?；羰Щ?，通常被視為喜事，叫“出丁”。白燈失火視為生男吉兆，紅燈失火視為生女吉兆。漳浦等地還有元宵夜“穿燈腳”的習(xí)俗，村中新娶進(jìn)門(mén)的新娘子和當(dāng)年生男孩的小媳婦，必須穿紅著綠，在婆婆或其他年歲大的老婦人陪同下，手拿吉祥物，口說(shuō)吉利語(yǔ)，從祖祠的燈棚下走過(guò)，以告慰祖宗。
江蘇：從蘇南到蘇北，古代養(yǎng)蠶的女子在大年初三有祀拜觀音的習(xí)俗，并剪紅色彩紙?jiān)尚』▉?lái)供奉觀音菩薩。現(xiàn)在，這個(gè)習(xí)俗依然被農(nóng)村養(yǎng)蠶女子詮釋著。在常州，跳馬燈作為一種集體祈福儀式，也有近五百年的歷史。
廣東：地道的廣東人家的屋門(mén)下角，幾乎都有一塊貼墻供奉的土地財(cái)神小石碑；門(mén)口總有幾個(gè)釉子桔子或者芒果，還有兩三柱香。廣東商人還會(huì)把財(cái)神爺請(qǐng)到祭桌上，要么放到掛墻的木架上。有些廣東人還喜歡把鄧小平的畫(huà)像掛在屋子里，他是現(xiàn)實(shí)版的財(cái)神爺。餐桌上放一盤(pán)水仙花，沙發(fā)旁的落地瓶里插一株小桃樹(shù)，陽(yáng)臺(tái)上則擺滿(mǎn)了桔子樹(shù)和菊花，接下來(lái)的時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)是廣東人的愿景。澄海市的農(nóng)村里，每年的正月二十一、二十二兩天，村里的青年男子都會(huì)參加 “搶神像”活動(dòng)，搶得神像的男子被預(yù)示著當(dāng)年吉星高照。潮汕人出門(mén)拜年都要帶潮州柑去，因?yàn)楦瘫冉鄞?，是大桔，諧音大吉。
山東：曲阜是孔子的故鄉(xiāng)。每年都有祭奠圣人的重大儀式在曲阜舉行，官方祭拜祈福國(guó)運(yùn)昌盛，而民間祭拜祈福門(mén)第書(shū)香。濰紡國(guó)際風(fēng)箏節(jié)已經(jīng)舉辦多年，風(fēng)箏上的圖案多是蝙蝠、燕子、云彩等等，都是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥象征。微山縣紅雞蛋習(xí)俗很特別：在新娘送入洞房后，由攙扶下轎的婦女為她開(kāi)臉，用染了紅色的雞蛋在她臉上滾幾趟，邊滾邊念吉語(yǔ)：“紅雞蛋，滿(mǎn)臉串，今年吃你的喜饃饃，明年吃你的喜雞蛋?！币云砬笞铀?。
遼寧：大連海邊的漁民在出海之前，會(huì)在海神廟里張掛紅布帆，他們想通過(guò)這個(gè)舉動(dòng)來(lái)表示對(duì)海的尊敬，以此祈禱每回出海作業(yè)都能平平歸來(lái)。
湖北：。相傳農(nóng)歷九月初九是真武大帝在武當(dāng)山修煉42年后得道升天的日子，每年武當(dāng)山道教設(shè)壇建醮，舉行 “九月九萬(wàn)事如意會(huì)”，通往武當(dāng)山金頂?shù)陌倮锷竦郎先肆魅缈棥Ｆ砀７〞?huì)期間，還有武當(dāng)功夫表演、拜龍頭香、信物開(kāi)光、撞吉祥鐘、祈福轉(zhuǎn)運(yùn)等活動(dòng)。在黃岡，每年大年初一，農(nóng)民們都會(huì)煮糍粑吃，借糍粑的粘性，祈禱新的一年田埂牢固，收成飽滿(mǎn)。武漢有一個(gè)更搞怪的習(xí)俗：正月初四新女婿要回岳家，而且必須忍受岳家人的戲弄而不得動(dòng)怒。人們認(rèn)為惟有如此，家庭才能和諧幸福。
廣西：壯族人喜歡唱歌，但更愿意用舞蹈來(lái)祈福。有一種壯族舞蹈，形狀是兩臂張開(kāi)彎肘上舉，兩腿蹲成弓步，動(dòng)作粗獷有力，賦有特色，被稱(chēng)為蛙形舞姿。如今，這種壯族舞蹈被視為一種很嗨的祈福方式。
四川：在成都，許多人在大年初一不吃飯，因?yàn)轱埮c犯同音。為了避諱，成都人吃湯圓或者掛面以祈求合家團(tuán)圓，福壽綿長(zhǎng)。竹在四川的裝飾繪畫(huà)上被作為平安吉祥的象征，而竹子本身也是中國(guó)十大吉祥植物之一。
云南：云南民族多，祈福方式不勝枚舉。彝族人在火把節(jié)上“舉火燒天，祈求豐收”，西雙版納的傣族潑水節(jié)，希望用圣潔的水沖走疾病和災(zāi)難。云南的地方戲種儺戲，那些古怪的長(zhǎng)臉面具意義并不在于表演，而在于祈福驅(qū)邪，并表達(dá)敬重肅穆之意。
貴州：黔東南的苗寨里，每年農(nóng)歷二月二的”祭橋節(jié)“，在鞭炮聲中，每戶(hù)人家都要在自家的橋上殺雞宰鴨舉行祭祀儀式，以此來(lái)祈愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。
臺(tái)灣：農(nóng)歷三月二十三和九月初九，分別是生于公元960年的海神媽祖的誕生日和忌日。每到這兩日，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的臺(tái)胞和當(dāng)?shù)孛癖姸紒?lái)福建莆田湄州島朝圣媽祖。原住居民高山族人會(huì)在八月十五的“豐年祭”舉行慶?；顒?dòng)祈福，圍著祭臺(tái)組成許多圈跳拉手舞。
澳門(mén)：澳門(mén)是個(gè)旅游博彩業(yè)城市，但置身澳門(mén)的人會(huì)覺(jué)得教堂比賭場(chǎng)更顯眼。在一個(gè)西化程度比香港更高的中國(guó)城市里，許多澳門(mén)市民都成了基督教或者天主教的信徒。做禮拜，向神父告解，是澳門(mén)人最普遍的祈福方式之一。
香港：香港黑幫片里少不了關(guān)二哥的鏡頭，云長(zhǎng)以其忠義的化身，成了中國(guó)人自古以來(lái)祭拜的對(duì)象。陶瓷做的關(guān)公在香港的小商鋪里很容易看到，幾盞燭火把關(guān)公映得更紅。一個(gè)僅靠“義”字就能流傳千古的人，成了正義的化身。小商戶(hù)們祈禱關(guān)二爺能保護(hù)自己生意興隆，而各色幫派們則祈禱關(guān)二爺能團(tuán)結(jié)組織穩(wěn)定隊(duì)伍。
重慶：守歲在重慶是一種非常普及的過(guò)年風(fēng)俗，如今人到中年的重慶人都會(huì)記得，小時(shí)侯吃完團(tuán)圓飯后會(huì)被長(zhǎng)輩催促老老實(shí)實(shí)小睡一覺(jué)，因?yàn)榈搅送砩鲜貧q才會(huì)不打瞌睡。在重慶市云陽(yáng)縣的山麓上，有一座張飛廟。祭客絡(luò)繹不絕，外地人懷著敬仰去看望，而本地人則通過(guò)祭拜張飛來(lái)祈禱他能保一方水土的平安。
北京：正月初八稱(chēng)為“順星”。據(jù)說(shuō)一個(gè)人每年的運(yùn)道如何，完全操在個(gè)人值年星宿的手里，而每年正月初八正是諸星下界的日子，所以老北京人會(huì)在這天到廟里燒香祭星，以求獲得星宿的垂佑。至于如今已經(jīng)流遍全國(guó)的冰糖糖葫蘆，也是發(fā)源于北京城，它的寓意簡(jiǎn)單明了，就是把幸福和團(tuán)圓連成串。
陜西：在陳凱歌的《黃土地》里，一群農(nóng)民赤裸上身頭戴葉帽集體跪拜求雨的情景感染了無(wú)數(shù)人。而陜西最熱鬧的民俗活動(dòng)是放社，人和牲畜擔(dān)當(dāng)表演者。他們被人們喬裝打扮，扮演著各類(lèi)角色在臺(tái)上表演或者在街道上游行。有人甚至把自己打扮得血肉模糊讓人觸目驚心，目的就是以惡治惡，驅(qū)除邪氣，迎接福份的降臨。
內(nèi)蒙古：敖包是人工堆積的石碓，在小丘陵上作為道路標(biāo)志。蒙古族人習(xí)慣祭祀敖包。參加祭祀儀式的人要圍繞敖包順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈，并將牛奶、酒、奶油、點(diǎn)心、糖塊等祭品撒向敖包。在蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)上，人們慶祝豐收，載歌載舞，被看作草原上快樂(lè)感最強(qiáng)烈的祈福儀式。
8. “?！钡南碛?/strong>
l、祈福納吉，平安就是福。平常人，平常事，平常心，平安是一切幸福的出發(fā)點(diǎn)又是歸宿點(diǎn)。中國(guó)人講和合文化，就是追求人際之間的和平、和睦、和諧，這是對(duì)生命的尊重。人只有精、氣、神三者合—，才是完整的生命形態(tài)。家和萬(wàn)事興，有調(diào)查表明：家庭和睦， 身體健康、生活無(wú)憂是城鄉(xiāng)居民生活幸福的三大源泉，而貧窮是不幸福的首要原因。出入平安是日常生活最基本的愿望，臘月二十三祭灶王也是希望他“上天言好事，下地保平安?！庇薪】挡庞行】?，是當(dāng)今人們的常用語(yǔ)。
2、交合化育，國(guó)泰民安。古代為了抗御自然災(zāi)害，很多情況下要靠人丁興旺，于是子孫昌盛就成了衡量福份的一把尺子。古人把幸福的“幸”與性別的“性”用一個(gè)聲音，把“進(jìn)幸”作為封建帝王與妃子夫妻生活的代名詞，均是把夫妻性生活是否圓滿(mǎn)看做是幸福的內(nèi) 容。交合是為了化育，生個(gè)健康聰明的孩子，繼承父母的事業(yè)。三十年前看父敬子，三十年后看子敬父，子繼父業(yè)是家族興旺的標(biāo)識(shí)。中國(guó)人十分重視家庭，繁衍后代當(dāng)作人生的責(zé)任，子孫是自己生命的延續(xù)也是事業(yè)的延續(xù)，也是對(duì)祖先事業(yè)的繼承。父慈子孝，夫妻恩愛(ài)，是家庭幸福的表現(xiàn)。這種幸福觀，是家庭性的，不是個(gè)人的，是共同享受的，共同呵護(hù)的?！度纸?jīng)》里提到“竇燕山 ，有義方，教五子，美名揚(yáng)。”認(rèn)為“五子登科”和“五世同堂”均是古語(yǔ)，“龍生九子”更是古代表達(dá)人們多生孩子的愿望。現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步了，“多子多?！钡挠^念也隨之改變了，提高人口的質(zhì)量代替了對(duì)數(shù)量的追求。結(jié)婚是人生大事，是喜事的代表。
3、延年益壽，頤養(yǎng)天年。古代人認(rèn)為有壽才有福，福和壽雙全才能叫享福。人生壽命多少，叫“享年”，說(shuō)白了，就是享受人生幸福多少年。現(xiàn)在有人打比方說(shuō)，奧迪車(chē)是4個(gè)0，如果前面沒(méi)有一個(gè)具體數(shù)字，有多少個(gè)0都沒(méi)用，因?yàn)檫€是0。這個(gè)具體數(shù)字就是人的壽命。商周期間有“長(zhǎng)壽為五福之首”的說(shuō)法，反映人民企盼長(zhǎng)壽，珍惜生命，注視現(xiàn)世的觀點(diǎn)?！皦邸迸c“?！毕噍o相成，有壽才能享大福，無(wú)福長(zhǎng)壽生活質(zhì)量就差，所以有福助長(zhǎng)壽，有壽享大福。壽是人生的長(zhǎng)度，還有厚度、寬度和深度，其他三度人自己可以掌握，可長(zhǎng)度是白己難于掌握的，因此要企盼降福。
4、招財(cái)進(jìn)寶，衣食無(wú)慮?！柏?cái)”即財(cái)產(chǎn)，是錢(qián)和物資的總稱(chēng)。物質(zhì)上的滿(mǎn)足雖然只占人們幸福感的25％，但物質(zhì)上短缺而造成的貧窮又是不幸的重要內(nèi)容。人們生理上對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)是有限的，而心理上的追求又是無(wú)限的，這個(gè)無(wú)限就是對(duì)財(cái)富的占有欲和支配權(quán)。人們把 “財(cái)”和“?！睕](méi)有直接連在—起，而是財(cái)富，因?yàn)椤案弧币彩恰N福。富裕，不為衣食著急，這是—種福。人是物質(zhì)的生產(chǎn)者，當(dāng)然也是消費(fèi)者，種瓜得瓜種豆得豆，這種豐收的喜悅是幸福的。
5、功名利祿，事業(yè)有成。自己所干的，正是自己所愛(ài)的；自己所愛(ài)的事業(yè)，又是自己所善長(zhǎng)的。人生價(jià)值能得以實(shí)現(xiàn)，是—種幸福。事業(yè)有成，功成名就。自己生前創(chuàng)造一切仍能為后人服務(wù)，這種成就感，是精神上的幸福。“祿”字有追求功利和社會(huì)地位的含義，商周時(shí)稱(chēng)接受爵位為福，得到君主賞賜為祿。在歷史上主要是指參加科舉，金榜題名和官職升遷。官職和責(zé)任相聯(lián)系，也和薪俸相聯(lián)系。自己努力了又得到社會(huì)承認(rèn)，有了回報(bào)，這是一種幸福。
6、時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，逢兇化吉。在中國(guó)的吉祥文化中，很少把事情絕對(duì)化，什么就是好，什么就是不好，而是辨證地看待問(wèn)題，就是對(duì)“福”來(lái)說(shuō)，也是如此。漢朝劉安《淮南子·人間訓(xùn)》中講了一個(gè)塞翁失馬的故事：塞翁丟廠馬，幾個(gè)月后丟失的又帶幾匹好馬跑了回來(lái)；兒：兒子高興地騎上被帶回的好馬，從馬上摔落下來(lái)跌斷了骨頭；官方來(lái)征兵打仗，塞翁之子因殘疾而免服兵役。留下了“塞翁失馬，安知非福?”和“塞翁得馬，安知非禍?”的名句。早在春秋時(shí)代老子就把這種好事和壞事可以轉(zhuǎn)化的關(guān)系概括為“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！庇傻溵D(zhuǎn)福為吉，由福轉(zhuǎn)禍為兇，因此有福要會(huì)享，不要忘乎所以，才能逄兇化吉，否則就會(huì)樂(lè)極生悲。
9. 福文化的內(nèi)涵
“?！笔侵袊?guó)人眼里最吉祥的字眼，“福文化”更是源源流長(zhǎng)、博大精深，從深層的文化心理到外表的器物制度，從鐘鳴鼎食之家到引車(chē)賣(mài)漿之流，從文人墨客的筆端到黎民百姓的床頭，一個(gè)“?！弊郑壑兄舷挛迩晡幕膰?guó)人的倫理情感、生命意識(shí)、審美趣味與宗教情愫。
古往今來(lái)，關(guān)于“?！钡膬?nèi)涵眾說(shuō)不一?！抖Y記》有曰：“福者，百順之名也。”也就是說(shuō)，“?！庇许樌?、諸事如意的含義。這是關(guān)于“?！钡淖钤缬涗?。而“福文化”的由來(lái)，人們可以最早追溯到中國(guó)原始社會(huì)的星辰自然崇拜上來(lái)。先民們?yōu)榱蓑?qū)邪避難，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收，就按照自己的意愿，賦予他們非凡的神性和獨(dú)特的人格魅力。在流傳至今的“?！?、“祿”、“壽”三星的崇拜中，“福星”最集中地反映了人們祈福納祥、追求美滿(mǎn)幸福生活的善良愿望。隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的變遷，起作用范圍從“天庭”崇拜延伸到現(xiàn)實(shí)世界：其外在體現(xiàn)從部落圖騰延伸到人們衣食住行的方方面面；其內(nèi)在的預(yù)示意義從直觀美好愿望的簡(jiǎn)單訴求延伸并升華為預(yù)示著好運(yùn)、幸福、長(zhǎng)壽、發(fā)財(cái)、加官晉爵、子孫滿(mǎn)堂等等的文化，從而構(gòu)成了民族文化方陣中獨(dú)樹(shù)一幟的“福”文化。
福文化的核心是“五福”觀念。《尚書(shū)·洪范》曰：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰壽終命?！倍鱾髦两瘢莼癁槊耖g廣為流傳的是“ 福、祿、壽、喜、財(cái)”的“五?！?，以貫穿一生的幸福為目標(biāo)，講求長(zhǎng)壽、富裕、安康、有德行，老年無(wú)疾而終，認(rèn)為這樣的人生才是完美的。
那么，如何實(shí)現(xiàn)“五福臨門(mén)”呢？或者說(shuō)，人生的幸福源泉在哪里呢？與西方近代文化的物質(zhì)至上主義相左，我們的祖先一開(kāi)始就把追求人生的幸福和人格的修煉、道德的完善結(jié)合在一起。不僅最初觀念的提出把“修好德”列為五福之一，而且把修身養(yǎng)性、以德配天（道）作為追求幸福的最高境界。孔圣人在談到何謂“樂(lè) ”（即幸福）時(shí)，說(shuō)道：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至也。”、“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。” 追求的是內(nèi)在德性的完善，不在乎外在生活的富足。孟子更是發(fā)揚(yáng)了他的老師“君子憂道不憂貧”的幸福觀，進(jìn)一步提出了君子有“三樂(lè)”的德福觀，把個(gè)體幸福的追求擴(kuò)大到“仰不愧天、俯不怍人”的社會(huì)道義的層面。
從此以降，“立德為先”、“以德祈?！钡闹袊?guó)傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀，也注定構(gòu)成了中國(guó)“福”文化的核心品質(zhì)，在那一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)吉祥如意的“?！弊趾竺?，我們更加注重的是社會(huì)的和諧、人民的安康，國(guó)家的繁榮昌盛。
10.吉祥福圖
百福圖
“百福圖”是由一百多種不同的福字樣印制成的,是以篆體為基礎(chǔ)的字字異形圖案,也是民間流傳已久的福字圖案. “百福圖”字體造型穩(wěn)重、均齊、端莊，極有意趣和韻味，福字圖案除字體變化外，還有“老福字”、“福字燈”及“花鳥(niǎo)字體”等形式。多用于畫(huà)稿、節(jié)日裝飾、建筑、雕刻等處。
雙福
畫(huà)面上繪有兩只蝙蝠相對(duì)，也有二童子各抱一只蝙蝠相對(duì)而立的。
“?！睘橹T事皆吉之總稱(chēng)，以蝠寓福。每逢新年或吉日，人們貼“?！弊忠约?。雙為吉數(shù)，一為單，二為全。中國(guó)自古有求全的民風(fēng)，畫(huà)面上以雙數(shù)蝙蝠（或孩童）來(lái)表示求全、求吉祥、追求美好幸福的心理。
“?！边€與“富”諧音寓意，可變化出多種的花字圖。 在民間流傳應(yīng)用甚廣，多用于畫(huà)稿、禮品、陶瓷、刺鄉(xiāng)、家具、實(shí)用品、建筑彩畫(huà)等諸多方面。
平安五福自天來(lái)
畫(huà)面上空中飛來(lái)五只蝙蝠，童子捕捉后盛入盒中（或缸中）。
五只蝙蝠飛翔，寓意五福從天而來(lái)，有福從天降之意，表達(dá)了人們對(duì)幸福、美好生活的追求、向往。一般應(yīng)用于畫(huà)稿、文具、實(shí)用品裝飾上。
納福迎祥
畫(huà)面上繪有童子仰視天空飛來(lái)的數(shù)只蝙蝠，并把捉獲的一只，納入甕中。
一般這樣的畫(huà)面蝙蝠多畫(huà)作五只，意為五福。五福是長(zhǎng)壽、富貴、平安、積德、善終五種人間最美好的愿望。
畫(huà)面上的二童子，捉獲一只蝙蝠納入甕中，意寓納福，即獲得洪福之意；另一兒音抬頭仰望天空飛翔的蝙蝠，意為迎接福祥降臨。納福迎祥，表達(dá)了人們熱望幸福、吉祥和安寧。
這類(lèi)畫(huà)面，在畫(huà)稿、文具、陶瓷、家什等裝飾上應(yīng)用較為廣泛。
三多九如
畫(huà)面上繪有蝙蝠（或者是佛手結(jié)）、桃、石榴及九個(gè)如意。
蝙蝠寓福；佛手桔，形如人手，也謂佛之手。因"佛"與"福"音似，佛手桔在圖案中作多福的象征。桃寓長(zhǎng)壽，石榴寓多子。這三者組合在一起表示多福、多壽、多子孫，表現(xiàn)人們祈求家族繁榮昌盛的愿望。九個(gè)如意寓意"九如"。九如出自《詩(shī)經(jīng).小雅.天?！罚?quot;天保定爾，以莫不興，如山如阜，如崗如陵，如川之方至，以莫不增。……如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無(wú)不爾或承。"意思是上天保佑你，讓你沒(méi)有不興盛的，如山、阜（土山）、崗、陵和大川，象月之持久，太陽(yáng)初升，好比南山之長(zhǎng)壽，松柏之長(zhǎng)青，沒(méi)有人不擁護(hù)你。此為九如。另外，如意形如靈芝，靈芝又為吉祥瑞草，二者可互相混用。
其圖案一般應(yīng)用于畫(huà)稿、家具、實(shí)用品裝飾上。
