我一直以為，世上有兩種人，一種是靠尋求快樂，而生存下去的；另一種是靠尋找孤獨和寂寞，而延續(xù)生趣的。我自覺屬于后者，我的生命從整體上說，是排斥快樂的。因為在我的意識里，快樂總是那么膚淺而虛夸，與我的精神特質(zhì)相背而馳。近讀梁實秋的隨筆《寂寞》，覺得與自己的感受如此相投，有一種超時空的契合之感。他說，寂寞是一種清福。
　　
　　他模擬了自己尋找寂寞的情形，就是在小小書齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對靜止的，呼吸也沒有攪出一點波瀾。屋外庭院中的紫丁香，帶著嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響，可以清晰聽到。先是一小聲清脆的折斷聲，然后是撞擊枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時，他感到了寂寞。
　　
　　在他看來，只有在寂寞中，才意識到自我的存在，一種片刻孤立的存在。因此，寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內(nèi)心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，都可以感覺到，一種空靈悠逸的境界。這種境界并不太易得，與環(huán)境有關(guān)，更與心境有關(guān)。寂寞需要跳出塵世的渣滓，除掉六根不凈。因此，寂寞的清福，是不容易長久享受的，它只是一瞬間的存在。
　　
　　我的寂寞，總是在夜晚時分，當(dāng)消除了白晝的煩躁苦惱，杜絕了任何的邀延或者攘擾，幾乎感到，世界上只有自己一個人存在。有幽然的風(fēng)，自遠(yuǎn)古深處吹來，帶著古人衣著簌簌作響，或者圣賢的空谷幽嘆；有落葉飄然而下，或者夜游的翅膀，輕輕劃過夜空，沒有留下一絲痕跡。只有在這樣的時候，心靈才能跳出現(xiàn)實，與古人同游，與萬物息息相連。
　　
　　寂寞絕對是一種獨享的境地，一種獨享的清福。享有寂寞，總是與現(xiàn)實的功用沖突，因為沒有清心寡欲，或者隔絕喧囂，是無法逮獲寂寞的。寂寞的清福，就是用月光釀出的醇酒。所以，梁實秋覺得，如果自己的內(nèi)心先六根不凈，隨時都意馬心猿，則雖處在最寂寞的境地里，也會是慌成一片，忙成一團(tuán)，六神無主，暴跳如雷，就永遠(yuǎn)不得享受寂寞的清福。
　　
　　泰戈爾說過，一旦你獨享寂寞，你將不可企及。說明寂寞是一種極高的精神境界，而不是世俗男女所說的，那種愁悶或者無聊。只有真正學(xué)會享受一人獨處的時光，心靈才能得到升華和磨練。就象海底孤寂的蚌殼，默默地獨自承受海水的洗禮，最后變成時間里的珍珠；而那些向往繁華世界的人們，就象在岸邊那些耐不住寂寞的石頭，一生也只能是石頭罷了。
　　
　　寂寞并不等于孤寂，那些能獨享寂寞的人，即使在人群中，也會感受到精神的孤立。因此，梁實秋在偉大莊嚴(yán)的教堂里，凝視彩畫的玻璃窗，透進(jìn)一股不很明亮的光線；聆聽沉重的琴聲，好象是把人的心都洗淘了一番似的。他感覺到了自己的渺小，這渺小的感覺，便是意識到自己存在的明證。這種渺小之感，就是一種寂寞的感受，在渺小中感受精神的傲立。
　　　　
　　梁實秋從友人的感受中，體驗到了寂寞所帶來的頓悟。在最近一個夜晚，月光皎潔，天空如洗，他獨自踱出僧房，立在大雄寶殿的石階上，翹首四望。月色是那樣的晶明，蓊郁的樹是那樣的靜止，寺院是那樣的肅穆。他突然有所頓悟，悟到永恒，悟到自己的渺小，悟到四大皆空的境界。所以，他相信一個人常有這樣的經(jīng)驗，他的胸襟就自然豁達(dá)寥廓。
　　
　　川端康成認(rèn)為，禪宗大同思想基礎(chǔ)上的自我解放，就是寂寞之心得到解脫的一種境界。而梁實秋覺得，寂寞就是一種唯心論，一種逃避現(xiàn)實的現(xiàn)象。他認(rèn)為，在現(xiàn)在的現(xiàn)實中，只有兩種類型的人，一是在現(xiàn)實的泥溷中打轉(zhuǎn)的人，一是偶然也從泥溷中昂起頭來喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘了幾口氣之后，還得耐心地低頭鉆進(jìn)泥溷里去。
　　
　　因此，寂寞的清福是不容易長久享受的，它只是瞬間的存在。寂寞也不同于參禪入定，那是強(qiáng)迫自己入于寂寞的手段。在梁實秋眼里，他所謂的寂寞，是隨緣偶得，無需強(qiáng)求，一剎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必悵惘。寂寞就象云月之影，流水的形跡，無法著意去捕捉，更不能把它圈定。也許有時候，一整天的枯坐，也只能得到一瞬間的寂寞而已。
　　
　　但是，只要有一刻寂寞，就要好好地享受它，梁實秋如是說。寂寞是人生的清福，既然是清福，也許只有到了生命的暮年，才能更多地享用了。年輕的生命，還是少一些寂寞為好