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博客與《詩(shī)經(jīng)》 ――我們正在新文化運(yùn)動(dòng)的前夜 有一種品析《詩(shī)經(jīng)》的沖動(dòng)。在中秋的前后，有博友相邀賦詩(shī)賀中秋，于是寫了一首五律（新韻）： 《中秋詞 與"金陵一叟"先生》 網(wǎng)上共甘滋，盈明當(dāng)空時(shí)。 詩(shī)經(jīng)人性匿，騷賦世情知。 唐宋憐妖嬈，元清憎魅魑。 抱懷觀史事，豪素干云識(shí)。 壺公評(píng)論07-09 并且加以說明： 面對(duì)天上的這一輪明月，我們表達(dá)自己的向往?！对?shī)經(jīng)》集綴了民間的心聲，現(xiàn)代的的詩(shī)經(jīng)就在網(wǎng)絡(luò)的博客中產(chǎn)生。唐宋人對(duì)未來的人間充滿憧憬，元清人發(fā)出“寧作太平犬”的呼喊。歷史如同陶淵明悠悠的南山，筆與紙寫下的只是對(duì)世事的祈盼。 是把網(wǎng)絡(luò)上的行為作為民間的心聲看待的，如同《詩(shī)經(jīng)》。對(duì)于這個(gè)問題，前些年也在與網(wǎng)友的交流中寫過一首小詩(shī)： 贈(zèng)司馬長(zhǎng)空 網(wǎng)絡(luò)是校園的小徑， 我在這里尋回自我； 網(wǎng)絡(luò)是俠客的江湖， 我在這里快意恩仇。 或者： 網(wǎng)絡(luò)是大海，我踏歌逐浪； 網(wǎng)絡(luò)是天空，我放飛理念。 也許有一天： 網(wǎng)絡(luò)是國(guó)家的神經(jīng)， 聯(lián)系著你和我； 感覺著，百姓的苦與寒。。。。。 《詩(shī)經(jīng)》是西周初期至春秋中葉約五百余年間的詩(shī)歌總集，《史記·孔子世家》統(tǒng)計(jì)，原有詩(shī)三千多篇，孔子刪選后成三百零五篇的定本，是我國(guó)第一部詩(shī)歌。 《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。 《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇?！讹L(fēng)》有地方色彩，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠?！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀樊a(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，其他都產(chǎn)生于陜西到山東的黃河流域。 《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇。《雅》是"王畿"之樂，周人稱之為"夏"，"雅"和"夏"古代通用。雅又有"正"的意思，王畿之樂是正聲--典范的音樂。《大雅》、《小雅》之分。 《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂?！睹?shī)序》說："頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。"王國(guó)維說："頌之聲較風(fēng)、雅為緩。"（《說周頌》）。 南朝文學(xué)理論家劉勰認(rèn)為，“詩(shī)文弘奧，包韞六義?！?/SPAN> 劉勰的“六義”即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。其中風(fēng)、雅、頌指詩(shī)的類型，即來自詩(shī)經(jīng)，以今天的語言表達(dá)即民歌、格律詩(shī)和官方的頌歌。 賦、比、興則是表現(xiàn)手法?！赌?/SPAN>-公孟》論《詩(shī)經(jīng)》： “頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！奔纯烧b詠、可演奏、可唱而舞。 筆者認(rèn)為墨子學(xué)派源自孔子的弟子子張（見壺公評(píng)論《大同論》），所以墨子學(xué)派是從民眾的角度審視孔子的詩(shī)三百。 關(guān)于詩(shī)作的手法，顯然劉勰更推重“興”，他寫到“毛公述傳，獨(dú)標(biāo)興體。”這里的毛公指的是西漢初年傳授詩(shī)經(jīng)的毛亨、毛萇，他們的觀點(diǎn)《毛詩(shī)序》對(duì)后世影響極大。 “興”者何謂？ 劉勰寫到： “故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事，起情者，依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以記諷?！?/SPAN> 顯然，無論是毛公或者是劉勰，他們與墨子學(xué)派有一點(diǎn)不同，就在于他們認(rèn)為在可誦詠、可演奏、可唱而舞的基礎(chǔ)上，詩(shī)詞有一個(gè)更為重要的任務(wù)，即批判現(xiàn)實(shí)，指示未來。這一類的觀點(diǎn)當(dāng)然更符合孔子編刪詩(shī)三百的本意，孔子學(xué)說最典型的特點(diǎn)即在正視民意而引領(lǐng)民志。 司馬遷筆下的《史記-孔子世家》也闡述了這一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！?/SPAN> 可見，孔子是主張陽(yáng)春白雪的，重“韶、武、雅、頌”而輕“風(fēng)”，孔子編刪成詩(shī)三百，不知道放棄了多少“風(fēng)”之類的民歌。這樣評(píng)論孔子對(duì)春秋時(shí)代的詩(shī)歌的態(tài)度應(yīng)該是正確的，否則孔子成不了萬世師表。 實(shí)際上，所有的啟蒙思想者都是屬于陽(yáng)春白雪的，如果沉溺于本來的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，又怎么能夠引領(lǐng)社會(huì)走向新的思想境界，當(dāng)然也就不可能構(gòu)建新的社會(huì)形態(tài)，而千秋萬代贊嘆孔子對(duì)于中華民族的功績(jī)的，就在于他為中國(guó)人創(chuàng)建了一個(gè)親親相愛而中和公正的社會(huì)形態(tài)，盡管我們現(xiàn)在憧憬一個(gè)更加美好的社會(huì)形態(tài)，但是我們知道這個(gè)新型的社會(huì)形態(tài)只能在原來的社會(huì)形態(tài)上成長(zhǎng)，摒棄其過時(shí)的部分，而繼承其合理的部分。 《詩(shī)經(jīng)》的作者成分復(fù)雜，有公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，有許多原來流傳于民間的歌謠。漢代學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；或是由各國(guó)樂師搜集的，獻(xiàn)于天子。經(jīng)周王室的樂官--太師們的修改，現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致?！对?shī)經(jīng)》是周王朝的文化事業(yè)之一，更主要的是周王朝為自己構(gòu)建的民意基礎(chǔ)。 可見《詩(shī)經(jīng)》來自生活，反映的是產(chǎn)生它的時(shí)代。 現(xiàn)代的《詩(shī)經(jīng)》是什么？ 最近發(fā)生一件很值得注意的事情： 07年10 月１９日中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)在京召開"抵制網(wǎng)絡(luò)歌曲惡俗之風(fēng)"座談會(huì)，與會(huì)代表痛批了以《那一夜》、《大連站》、《狼愛上羊》等為代表的網(wǎng)絡(luò)歌曲低俗化現(xiàn)象，以閻肅等為代表的在京40位著名詞曲作家、歌唱家聯(lián)名發(fā)起了"抵制網(wǎng)絡(luò)歌曲惡俗之風(fēng)，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)音樂健康發(fā)展"倡議書。 這是很值得贊成的一件事情，重要的是，這是一件很值得反思的事情。 畢竟人們不能長(zhǎng)期生存于體現(xiàn)政治需要的慷慨激昂的政治詩(shī)歌之中，既然有激昂的吼聲，也自然有靡靡之音；畢竟人們不能整齊劃一地"天下興亡，匹夫有責(zé)"，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任之余不免卿卿我我，或者是即使不擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任也能夠卿卿我我，沒有人有權(quán)力要求老百姓總是為某些人的設(shè)計(jì)作出犧牲。 以公民稅收養(yǎng)著的袞袞諸公們是否應(yīng)該想一想應(yīng)該為公民做點(diǎn)什么？如果不能寫一點(diǎn)點(diǎn)讓民眾認(rèn)同的東西，總也能為執(zhí)政者採(cǎi)寫一些《詩(shī)經(jīng)》之類的民間心聲？對(duì)于“網(wǎng)絡(luò)歌曲低俗化現(xiàn)象”是使用“批”的辦法對(duì)付的了的嗎？中國(guó)目前“低俗化現(xiàn)象”又豈止“網(wǎng)絡(luò)歌曲”？ 我們正處于這樣的一個(gè)時(shí)代，從抗?fàn)帯⒓ぐ旱乃枷胄螒B(tài)回復(fù)到平和、自然的思想形態(tài)，這是中國(guó)人重新確立自信的表現(xiàn)。中國(guó)的文人們是應(yīng)該效仿張藝謀和余秋雨，告別舊時(shí)代展現(xiàn)新文化；中國(guó)的文人們是應(yīng)該放棄“唯上主義”，走出“以吏為師”的圍城了。新于舊的躍進(jìn)是必然的，今日之勢(shì)也明朗，今日者能不看前車之轍嗎？ 于是我讀《詩(shī)經(jīng)》，尋求一份真誠(chéng)和平和、公平與正義，也許能夠有更多的人讀《詩(shī)經(jīng)》，讓社會(huì)文化回復(fù)到不那么偏激的位置。筆者在這里說的內(nèi)容其實(shí)就是關(guān)于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張。 壺公評(píng)論原發(fā)于07-10 壺公評(píng)論再寫于 |
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