仙道長生法門

神醫(yī)阿龍 2011-05-25

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仙道長生法門

一、何謂仙道

       所謂仙道，就是傳說中開天辟地元始天尊──伏羲氏所傳下來的道法。傳說中，伏羲氏傳給廣成子和神農(nóng)氏，他二人再傳給黃帝，黃帝傳給老子，老子再傳給春秋、戰(zhàn)國時代的莊子、列子、關(guān)尹子等等，如此代代相傳。

        到了重視禪學(xué)及朱子學(xué)說的北宋時期，以主張禁欲的全真教最具禪的修養(yǎng)，使得宋代仙道更重視實踐性、分析性。明清出現(xiàn)的伍柳二人之輩，更奠定了仙道具體化、近代化的契機。這一點，由趙避塵以近代生理學(xué)解釋仙道的立場，可以證明。

       秘傳在中國公開以前，發(fā)現(xiàn)百分之九十以上的仙道學(xué)者，都以全真派為研究主題，尤其伍柳派更受重視。為了使讀者能獲得深一層的了解，先大略解說一下專門用語──氣。

       “氣”指的是一種物理能。在人體中有精、氣、神三要素。廣義的“氣”含有其它二要素在內(nèi)；狹義的氣則是與其它二項各自分開的。“精”是體內(nèi)的能；“氣”指的是利用身體活動的能；“神”則指意識（思考、感情），也可稱為精神能。這些能又可分為先天、后天兩種。先天指的是看不到、無法感覺的；反之，后天則是看得見，感覺得到的。

       仙道的煉氣先要感知籠罩全身而充斥宇宙之氣，再加以修煉。開始時，先將精神集中于丹田，當(dāng)體驗到熱氣──陽氣集中于丹田時，將它導(dǎo)引到背上的督脈，再送入腦中的泥丸，最后，送入身前正中線的任脈。就這樣使這股氣不斷在丹田、夾脊、泥丸、膻中、丹田回旋流轉(zhuǎn)。過一段時間，再停止氣運轉(zhuǎn)，漸漸恢復(fù)正常意識。

       為什么要讓氣在這條路上流轉(zhuǎn)呢？首先，胎兒存在于體時，先天氣就沿著這條路流轉(zhuǎn)，我們經(jīng)常導(dǎo)氣流通此路，久而久之，就能引出先天之氣。其次，從發(fā)生學(xué)上而言，任脈、督脈二脈和胚胎合為一段，在頭部形成下垂體前葉。經(jīng)過這條路徑，能使氣達(dá)到內(nèi)分泌中樞。此外，沿路也可接近重要自律神經(jīng)分泌系統(tǒng)。通過氣的接觸而將意識集中于此處，漸漸達(dá)到控制這些系統(tǒng)的目的。瑜珈控制自我也是這一個原理。由以上的說明可知，將氣集中于任、督二脈的意義非凡。

二、小藥

       下一步，氣在丹田、夾脊、泥丸、膻中各部位流轉(zhuǎn)時，特別要在泥丸丹田中留下一縷深長的陽氣，然后輕輕集中意識（這稱為溫養(yǎng)）。這時能感覺到下腹仿佛有光出現(xiàn)，這是內(nèi)分泌系統(tǒng)及自律神經(jīng)系統(tǒng)覺醒的證據(jù)。到了這種程度，就能達(dá)到真息，也就是毫無感覺的呼吸狀態(tài)。漸漸地，這股光會籠罩全身，下腹的氣會開始回旋運動，光也隨之急速轉(zhuǎn)動，最后變?yōu)橄褚粔K小小硬玉般的物質(zhì)，稱為之“小藥”。這是陽氣受到意識集中及內(nèi)分泌系統(tǒng)的作用而發(fā)生物質(zhì)化的結(jié)果。接著，小藥會以猛烈的速度沖入尾骶骨，再沿路進(jìn)入督脈、泥丸。這時，修煉者會感覺陽氣的流動恰似一股水流，而小藥就象珍珠一般滾動著經(jīng)由泥丸，沖往任脈，再回到丹田。修到小藥階段后，再繼續(xù)修煉，就能達(dá)到大藥的境。

三、大藥

       伍柳派認(rèn)為小藥發(fā)生三百周天后（即流轉(zhuǎn)任督二脈三百回），就會產(chǎn)生大藥，并且在大藥產(chǎn)生前，眼前會出現(xiàn)三次閃光。大小藥的相異點在于，小藥是后天之氣的物質(zhì)化，而大藥則是先天之氣所形成的。到了大藥階段，睪丸收縮，呼吸也近乎停止。這種近乎停止的呼吸狀態(tài)，我們稱為胎息。

       后天之氣漸漸變?yōu)橄忍熘畾?，在生理學(xué)上稱為氣變，若更正確地說，還不如稱為體質(zhì)變來得恰當(dāng)。

       大藥產(chǎn)生之后，需要靜坐幾天，使其安定。然后，從督脈將它升高到泥丸部位而吞食之，這一過程叫作“服藥”。吞入的藥就安置在肚臍與膻中之間的黃庭之竅上，也就是中丹田部位，大約在胃部之處。

       到這階段，意識（來自感覺及頭腦）完全不發(fā)揮作用，無意識開始代替意識活動。無意識活動的狀況很難用言詞表達(dá)出來，我們干脆省略過去。我只能說，這種狀況可經(jīng)由坐禪獲得，只在坐禪時，不思、不想，抹凈腦中的任何思想、意識，使腦中呈現(xiàn)一片虛無即可。

       這無意識狀態(tài)，我們稱之為不識神狀態(tài)，此時加入無為的意識到黃庭（若加入意識會呈現(xiàn)不穩(wěn)定狀態(tài)）。

       當(dāng)這種狀態(tài)繼續(xù)下去后，下半身的氣會漸漸集中，真正的先天之氣開始發(fā)動。不久，修煉者會感覺一股氣通過身體中心的心沖脈，直接沖上頭頂，上與天地之氣相接。這就是瑜珈中所謂的“肯達(dá)拉尼”狀態(tài)。

        練這一步，也就達(dá)到“神具六通”的超能力了。這時，透視、遠(yuǎn)聽、讀心及時間、空間的超越變?yōu)榭赡?，而自律神?jīng)系統(tǒng)及內(nèi)分泌系統(tǒng)也被完全控制。

四、氣化為神

        在往后的修煉中，更會出現(xiàn)種種不可思議的狀態(tài)。那狀態(tài)完全是潛意識在意識中的呈現(xiàn)。這時，必須以徹底超越感情及思考的摶饈獨賜瓿尚蘗丁?

        這樣，就會自天降下一道金光，從頭頂貫入，并逐漸液化。金光液化后，修煉者要迅速吞入，讓它和先前的大藥相混合而成一體。

        以上是將宇宙能量攝入體內(nèi)的描述。籍此使體內(nèi)之氣更加純化、強化。不久就會提高氣的波動，使物質(zhì)能進(jìn)化為精神能。這種狀態(tài)稱為“氣變?yōu)樯?#8221;的階段。

        養(yǎng)胎工作將完成時，會看見雪一般的東西，不知從何處飄舞而下，這就叫作“天花亂墜”，這是可以停止養(yǎng)胎的讀號。

五、陽神出游

        下一步，就將陽神引到泥丸所在的上丹田。在這里，不久陽神漸漸地從頭頂出外游歷一番。這時，才開始從頭頂放出意識光，讓陽神跟隨著意識光外出，再返回。剛開始時，外出時間、距離不可太長。

        第一次出游的陽神，就像剛出生的嬰兒一般嬌弱，千萬不可勉強遠(yuǎn)行，以免受傷害，只能讓它在身邊附近游走。外出次數(shù)也不可太過頻繁。

        經(jīng)過一段時間，當(dāng)陽神已習(xí)慣于外出游走之后，就可以增加每個月出神的次數(shù)。出神時，應(yīng)選擇良好的氣候，避免有雷、雨、風(fēng)、云的日子。第一個月讓它在附近一里內(nèi)游走，到了四十日以后，可增加為二里遠(yuǎn)，兩個月以后，再增加到三里遠(yuǎn)。如此漸漸增加距離，到了一年，就可以走上百里，兩年走上千里，三年就可萬里翱翔了。

       只需三年時間，陽神便可完全成熟。這時，海闊天空，天地間任何地方都能通行無阻了。

        陽神是由人體本身的能所制造出來的“分身”。

        在出神時，肉體仍能維持生命，但是，它也怕被打擾。陽神外出時，若意識受到騷擾，便趁機悄出體外，卻可能變成一個僅有軀殼而沒有意識能力的植物人了。

六、面壁九年

       出神進(jìn)行三年以后，就該進(jìn)行“面壁九年”的修煉了。“面壁九年”是禪宗的開山祖達(dá)摩大師的故事，他在九年之間片刻不休地面壁靜坐修行。

       仙道的意義和禪宗的修行雖然不同，然靜坐情形卻相同。

        靜坐就是用點輕微的意識把陽神沉穩(wěn)地引入體內(nèi)，安置在丹田之中，并且摒斷百慮，不思不想，使心靈澄明。這種修煉要繼續(xù)多長的時間，并沒有一定，或許幾年，或許幾十年。在修煉過程中，會感覺到陽神發(fā)生更高度的波動，就好像構(gòu)成物質(zhì)的原子在波動一般。當(dāng)這波動次數(shù)繼續(xù)提高以后，將使肉體的每一個原子都會從物質(zhì)的束縛中解放，回到自由能的狀態(tài)。雖然得到自由，但它們并不會四處分散。因為，現(xiàn)在肉體已經(jīng)沒有差異。它們具有物質(zhì)世界所具有的自由交涉能力，而不受物質(zhì)世界的控制，只接芪錮砩夏艿幕痙ㄔ頡Ｋ強梢宰雜沙絞奔?、空间?灰澳堋痹謨鈧嬤寫嬖冢薔涂梢約絳嬖凇?

       這一階段的神叫做“虛”，整個簡稱“還虛”。所謂還虛，就是已經(jīng)由精神化為物質(zhì)的陽神，提高本身物質(zhì)波動的能，讓肉體發(fā)生共鳴，而將兩者提升到宇宙之能的狀態(tài)，終于融合宇宙之中

七、關(guān)于黃元吉、瑜珈和禪宗

        有些派系并不說大藥、小藥這些東西，只是使氣回轉(zhuǎn)，再直接化為更高層次的能，而達(dá)到還虛的步驟。包括中派的一些派系，甚至不討論出神的步驟，而直接氣化達(dá)成目標(biāo)。教祖黃元吉就是在眾弟子守護下，使他的肉身氣化升天而去的。 www.

        閔小艮所創(chuàng)的一派，就是采用類似瑜珈的肯達(dá)拉尼及恰克拉的修煉法。不先打開任、督二脈，而直接從沖脈做起。他的修煉法，在中國稱為“鬧黃”，從事仙道研究的人，大多敬而遠(yuǎn)之。“黃”指黃道，也就是沖脈。“鬧”就是吵，就是從事有問題的沖脈訓(xùn)練的意思。為什么這么說呢？因為，他的效果雖然像瑜珈一般顯著，可是，失敗率也高，一不小心，就可能變成廢人。瑜珈的肯達(dá)拉尼修煉中，就有許多人因為氣滯留頭上，無法導(dǎo)引下來，以致高燒死去。而恰克拉的修煉不得法時，也常會導(dǎo)致一輩子無法痊愈的痼疾。

        依照云游子的說法，服下大藥之后立即到“洞天福地”朝夕靜坐，不斷吸收天地間的純陽之氣，如此約五百年后，憑借“天元神丹”之力，就能使肉體得到氣化。洞天福地是一片具有特殊信息的土地，這種地方是容易找到的。所謂“天元神丹”，就是宇宙能。

       云游子對伍柳派的出神修煉法，抱著不以為然的態(tài)度。他認(rèn)為，一般人在修煉時，只是有空閑時間才去進(jìn)行一下。這樣，到底要幾百年才可以修煉成功呢？

        伍柳派對云游子的批評也不以為然。他們認(rèn)為，他們所提出的各階段的修煉標(biāo)準(zhǔn)十分明確，只要確實進(jìn)行，任何人都可以達(dá)成。當(dāng)然，有一個附帶條件就是專心、不畏難、有耐性。

      這些繼承老、莊理論的派系，正確地說，他們只是個人，但為了分類、稱呼方便，我們具稱他們?yōu)?#8220;無為派”。他們可以說是名副其實的不做人為的事情。和禪宗一般，從開始就進(jìn)行不思不想的修煉。和禪宗不同的是，他們是以不識神煉氣，由于頭頂不開，就以無為作用修煉成神。這一派的修煉，仿佛最容易，最不花時間?？墒?，由于是無為，他們也不知道自己到底進(jìn)入那一種境界。因此，換個角度說，這可算是最困難的修煉，這是相對于伍柳派的復(fù)雜修煉法的另一極端。