某些人認(rèn)為“天下”是古代中國(guó)的國(guó)家觀，是指古代中國(guó)的范圍，這是非常錯(cuò)誤的看法。 

     天下，字義上的意思為“普天之下”，沒(méi)有地理和空間的限制。但在東亞民族中，準(zhǔn)確說(shuō)華夏文化圈內(nèi)，天下之概念，伴隨一定的秩序原理，為某個(gè)地域、民眾、國(guó)家的世界觀，是東亞民族對(duì)世界的專有概念。就算對(duì)世界觀不明確的地域民眾，他們之“天下”的概念亦會(huì)根據(jù)一定的秩序成立著。 以古代中國(guó)的天下而言，就是特有的一種以中華文明為尊、為核心的世界觀。但是，無(wú)論是古代中國(guó)人的天下，還是東亞其他民族如日本、韓國(guó)、越南等國(guó)家的天下，其范圍都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自身民族和國(guó)度的地域，而是包含著以本國(guó)為中心與周邊國(guó)家、民族的尊卑關(guān)系的世界觀認(rèn)識(shí)。

    具體而言，古代中國(guó)的天下，中國(guó)的天下概念， 指被中國(guó)皇朝的皇帝主宰，在一定普遍的秩序原則所支配的空間  。“天下觀”的基礎(chǔ)是“東南西北中”的“五土觀”，為天下中心的中國(guó)王朝直接支配之地域，被稱為“夏”、“華”、“中夏”、“中華”、“中國(guó)”等，與周圍的“四方”、“夷”等的地域作區(qū)別，這就構(gòu)成了最早“天下觀”的兩大部分：一是內(nèi)部的“九州觀”，即由九州地域構(gòu)成的中國(guó)，《尚書·禹貢》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”“芒芒禹跡，畫為九州”。二是外部的“四海觀”，因“四夷”分布于“四海”，所以“四夷”也稱“四海”，《爾雅·釋地》稱：“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海”?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海”。    

    不過(guò)，若“四海”地域接受中國(guó)皇帝主宰的秩序原則，他們就被認(rèn)可和接納，即“天子之于萬(wàn)物也，天覆地載，有歸我者則必養(yǎng)之。”這就是中國(guó)先民一直強(qiáng)調(diào)用華夏文化改變周邊各族，即孟子所說(shuō)的“用夏變夷”。由此可見(jiàn)，在古人觀點(diǎn)中，“夷”不是天生的中國(guó)人,只是可以通過(guò)華夏文化的教化，而成為中國(guó)人。這才是一種動(dòng)態(tài)的科學(xué)歷史觀，遠(yuǎn)比幾千年后某些動(dòng)輒叫囂“蒙滿民族是自古以來(lái)的中國(guó)人”僵化思維，要先進(jìn)得多。

    二、御臨天下——關(guān)于“天下”是“中國(guó)”的誤會(huì)。

    某些人認(rèn)為，中國(guó)古代的皇帝稱為“天子”，普天之下莫為王土，作為統(tǒng)治中國(guó)的皇帝作為天子“臨御天下”，那么就意味著“天下”的范圍等于“中國(guó)”的范圍，其實(shí)這是一個(gè)美麗的誤會(huì)。

    上面我們已經(jīng)談到，古人的“天下觀”其實(shí)是 中國(guó)皇朝的皇帝主宰，在一定普遍的秩序原則所支配的空間， 包括內(nèi)“中國(guó)”外“四夷（四海）”的世界觀，一種以中國(guó)為世界中心的世界體系。中國(guó)皇帝的統(tǒng)治者的身份，其實(shí)還有高于其實(shí)際統(tǒng)治地域（中國(guó)）的含義， 《禮記·曲禮》“君天下曰天子”，東漢鄭玄所注：“天子，謂外及四海也。今漢于蠻夷稱天子，于王侯稱皇帝。” 意思即，至少在漢朝時(shí)期，“君天下”與“統(tǒng)治中國(guó)”都還是兩碼事，而“天子”管轄的“天下”范圍明顯大于“皇帝”管轄的“中國(guó)”。

    中國(guó)的“皇帝”，通過(guò) 一定普遍的秩序原則，支配著以中華為中心的世界，這才是“天下觀”體系。這個(gè)體系的演變是：

    （一）隋朝（圣人可汗制度）

    1、隋文帝時(shí)代：天朝體系制度正式建立

    2、隋煬帝時(shí)代：天朝體系制度的鼎盛

    （二）唐朝（天可汗制度）

    1、唐太宗時(shí)代：天朝制度比較完善

    2、唐高宗時(shí)代：天朝亞洲體系的再度擴(kuò)張

    3、武則天時(shí)代：天朝制度的全面動(dòng)搖

    （三）明朝 1、永樂(lè)時(shí)代：朝貢制度在亞洲不斷完善
    
    

     對(duì)于這三個(gè)“天下”范圍不等于中國(guó)的最有力證明，就是日本也是其中一員。
    
    

    正如我們前面所言，“天下”其實(shí)是東亞華夏文化圈內(nèi)各國(guó)普遍存在的世界觀。因此，除了有以中國(guó)為核心的“天下觀”，日本、越南、韓國(guó)等國(guó)也有各自為核心的“天下觀”。在這些形形色色的“天下觀”中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“天下”不是中國(guó)獨(dú)有的概念，甚至“中華”和“中國(guó)”也不是中國(guó)獨(dú)有的概念，但是，將“天下中心”自詡為“中華”或“中國(guó)”卻是一個(gè)共性的現(xiàn)象，歷史界一般稱其為“小中華思想”。

    1、日本的天下觀：日本（倭國(guó)）的“天下”概念起源追溯到古墳時(shí)代。5世紀(jì)時(shí)，認(rèn)為是后期制作而成的江田船山古墳出土鐵劍銘文中有“治天下□□□□□大王”字眼，依□□□□□部分“ワカタケル”讀音推段，應(yīng)該是指雄略天皇。雄略天皇發(fā)送到中國(guó)的國(guó)書中自稱“倭王武”?？墒牵麑?duì)國(guó)內(nèi)則自稱治天下大王，即表明他統(tǒng)治與中國(guó)不同的倭國(guó)獨(dú)特天下之大王。這證明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)“倭國(guó)是與中國(guó)世界不同的獨(dú)特天下”的觀念。以后的倭王們也世世代代繼承治天下大王的稱號(hào)。以此事為背景，7世紀(jì)初，倭國(guó)王給隋煬帝的親筆國(guó)書中自稱“日出處天子 ”之事便可理解。

    此后，8世紀(jì)初律令制被引入的時(shí)候，中國(guó)的天下概念一同引進(jìn)。在那個(gè)時(shí)代，天下的意義一般被認(rèn)為是律令國(guó)家支配的范圍，范圍適合今天日本列島中的本州、四國(guó)、九州等。不過(guò)，那時(shí)天下概念也包含蝦夷等不被直接支配的異民族。與中國(guó)王朝的天下思想一樣，日本將“天下”中心設(shè)定在律令國(guó)家中心（日本的中國(guó)地區(qū)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的毛利元就曾任領(lǐng)主），以天皇為主宰的秩序波及之范圍，周圍則是與“夷”對(duì)應(yīng)的異民族，充滿小中華主義性色彩。

    2、韓國(guó)的古代“天下觀”：高麗王國(guó)內(nèi)自稱“朕”，死后贈(zèng)與廟號(hào)，王的命令稱為“制”、“詔”等，當(dāng)時(shí)的宮廷的頌歌有 “海東天子”、“南蠻北狄自來(lái)朝”字眼 ，金石文雕刻“皇帝詔曰”。天子的特權(quán)的祀天也在進(jìn)行，是首都開(kāi)城稱呼為“皇都”。

    3、越南的“天下”概念：在13世紀(jì)隨著蒙古軍被擊退，國(guó)威發(fā)揚(yáng)后被確認(rèn)。1428年，大越從明朝獨(dú)立的時(shí)候，代表這個(gè)時(shí)代的文人的阮廌描述“自趙丁李陳之肇造，我國(guó)與漢唐宋元而各帝一方。”。

    在這里值得一提的是，中國(guó)亡于滿清之后，東亞各國(guó)這種“小中華思想”達(dá)到了頂峰，認(rèn)為“中國(guó)屈服于夷狄的支配”，更加哺育出日本、朝鮮等才是正統(tǒng)中華思想的主流。于是乎，將中國(guó)作為“天下”中心的概念和把朝鮮作為“天下”中心的概念并存。

    這些，進(jìn)一步印證了我的觀點(diǎn)， “天下”不是中國(guó)，而是大于中國(guó)的世界。中國(guó)只是“天下觀”中最為尊崇的中心國(guó)度，也即大部分歷史時(shí)期中尊稱的“天朝”。 這也是甲午日清戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本拒絕滿清在馬關(guān)條約上自稱“中國(guó)”時(shí)，提出的“中國(guó)只是相對(duì)于四邊荒服”的根源。

    三、古代中國(guó)人的“天下”范圍演繹——古代“天下”的范圍大小不是固定的。

    某些人鼓吹，古代中國(guó)人的“天下”就是“自古以來(lái)的中國(guó)自然疆域”，甚至毫無(wú)根據(jù)、牽強(qiáng)附會(huì)意淫為“西到蔥嶺，東抵大海，北至草原大漠，南及海濱”，這是非?；恼Q的，完全背離了歷史事實(shí)和國(guó)家民族的自然形成過(guò)程。我把其形象的稱為“掛天下的羊頭，賣版圖中國(guó)論的狗肉”。其實(shí)，要認(rèn)識(shí)這種謬論的荒誕之處十分簡(jiǎn)單，只需要搞清楚一個(gè)問(wèn)題， 從古以來(lái)，是否有范圍一成不變的“天下”范圍。

      事實(shí)上，天下觀作為一種世界觀，與中國(guó)作為一種國(guó)家觀一樣，天下與中國(guó)的范圍，都是隨著認(rèn)識(shí)的主體，中國(guó)人的認(rèn)識(shí)水平而不斷變化發(fā)展的。就是說(shuō)，隨著中國(guó)歷史的發(fā)展，中國(guó)的范圍在不斷擴(kuò)大，四夷的范圍也在變化擴(kuò)大，天下的范圍也在不斷擴(kuò)大。至于在古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)之外的地區(qū)，有什么人、在做什么，在中國(guó)人的歷史印跡中是找不到的，因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)不是中國(guó)。

        以商周而言，中國(guó)之地只有河南等處，《爾雅·釋地》把孤竹、北戶、西王母、日下合稱為“四荒”（四夷），這就是當(dāng)時(shí)中國(guó)人認(rèn)識(shí)的“天下”大小。

        到了春秋戰(zhàn)國(guó)，原山東、江淮地區(qū)的“東夷”，荊楚、巴蜀地區(qū)的巴、蠻，通過(guò)武力或文化侵略，被納入中國(guó)范圍，這時(shí)，商周時(shí)期的“天下”，基本成為了“中國(guó)”。于是，“天下”開(kāi)始囊括更遠(yuǎn)的匈奴、犬戎、肅慎、南越等，原有與中國(guó)相對(duì)的“東夷”“南蠻”也開(kāi)始由原來(lái)的萊、淮夷，荊楚轉(zhuǎn)指更東方的肅慎、朝鮮、南越等。這里我要指出的是，那些鼓吹“東夷”是與華夏并列的整體民族的說(shuō)法，用心是非常限惡的， 一是制造與主體民族對(duì)抗的民族同盟史；二是顛倒黑白，把歷史上已滅亡并融入華夏的萊夷、淮夷，與滿洲先族混為一談，達(dá)到把滿洲人侵略屠殺漢族歪曲為歷史輪回的丑陋目的。

      而到了秦朝，第一次“天下一統(tǒng)”，其實(shí)只是原有中國(guó)人認(rèn)識(shí)的“天下”轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥袊?guó)，而天下觀也隨之再一次擴(kuò)大。匈奴，也開(kāi)始登上中國(guó)人“天下”的舞臺(tái)，但是如果說(shuō)當(dāng)時(shí)匈奴就已經(jīng)是中國(guó)人，那只能是個(gè)笑話。

     更需要明確的是，要是說(shuō)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的 “天下觀”就囊括了“西到蔥嶺，東抵大海，北至草原大漠，南及海濱”的“自古以來(lái)的中國(guó)自然疆域 ”，其惡搞程度就不止是“穿越”和“架空”了 。

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