周易易辭是周易經(jīng)傳的重要組成部分，從古至今，研易者必讀辭，正如《系辭傳》中說：“…所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。…”可以說，易辭是周易的靈魂，周易中包含的哲學(xué)思想，以及管理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)及其它自然科學(xué)思想，在易辭中都有充分表述。從決策的角度談周易，易辭同樣具有不可忽視的作用。盡管隨方法的不同、門派的不同，對易辭的應(yīng)用程度有所不同，但三千多年來，用易辭而達到準確預(yù)測效果的人物和事例卻從未間斷。本人在研讀古人論述及應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合幾年來自己的預(yù)測實踐，談一談易辭在預(yù)測、決策中應(yīng)用的有關(guān)問題，不當之處，請易界高師指正。
　　一、易辭斷卦的古今中外
　　由易辭斷卦從周代便已開始，而且漢代以前，易辭是斷卦的主要手段之一，由易辭決斷吉兇，由易辭指導(dǎo)實踐是經(jīng)常的事。春秋戰(zhàn)國時期留傳下來的很多筮例，都把易辭放到了頭等位置。從漢代京房發(fā)明了“納甲法”，到宋代又發(fā)展成“火珠林法”后，在這套體系中，易辭的作用被大大削弱了。到了清代的野鶴老人的《增刪卜易》達到了只運用六親干支間的生克制化，而把易辭、卦象全部拋棄的程度。然而，宋代邵雍發(fā)明的梅花易數(shù)體系中，易辭做為斷卦的一個手段，又被提到了重要的位置，許多梅花易數(shù)占例中，易辭在卦中應(yīng)驗如神。
　　從十七世紀周易傳到西方后，得到了國外科技界、學(xué)術(shù)界的高度重視，研讀者與日俱增，其作用也從民間生活一直應(yīng)用到國家的政治、經(jīng)濟、軍事、科技等諸多領(lǐng)域，易辭在預(yù)測中也被置于相當重要的地位。日本明治維新時期預(yù)測大師高島吞象先生把易辭應(yīng)用到了登峰造極的程度，其對政治、經(jīng)濟、軍事、國際關(guān)系的諸多預(yù)測，都直接上呈天皇和內(nèi)閣總理大臣，為日本的維新和發(fā)展作出了巨大貢獻。高島吞象先生的預(yù)測，是世界易學(xué)界用辭預(yù)測的典范。
　　改革開放以后，我國研易的人數(shù)逐年增多，在周易預(yù)測、決策方面，只用五行生克制化來決斷吉兇，已經(jīng)不能滿足時代的需要。改革開放的偉大事業(yè)需要周易預(yù)測，更需要周易的哲學(xué)思想來指導(dǎo)實踐，因此，對易辭理論、應(yīng)用的研究，是社會發(fā)展的需要。

       二、易辭預(yù)測應(yīng)用淺談
　　在預(yù)測中可應(yīng)用的易辭包括卦辭、爻辭、象辭、彖辭等，現(xiàn)分
　　述如下：
　　1．卦辭，是一卦的總綱領(lǐng)，一卦的吉兇悔吝全在其中，而且又準確地反映著該卦的卦意。一般來說，卦辭吉，所問之事吉；卦辭兇，所問之事則兇。卦辭對一卦之六爻均具有導(dǎo)引作用，如《風火家人》卦卦辭為“利女貞”，故不管測得哪一爻，均應(yīng)考慮“利女貞”一辭。
　　2．爻辭，是一卦的運行狀態(tài)，更準確地反映了所測之事的性質(zhì)。在預(yù)測中爻辭要重于卦辭。一般來說，爻辭吉，所問之事則吉；爻辭兇，所問之事則兇。有時，某一爻辭的內(nèi)含，可以反饋到全卦，以至影響到每一爻。如《風天小畜》卦第三爻爻辭為“輿說輻，夫妻反目”則風天小畜卦每一爻均具有“夫妻反目”之象。
　　3．象辭，又分大象和小象，大象每卦一辭，由上下二卦的象征說明全卦，小象每爻一辭，從各爻位置的角度進一步說明爻辭。象辭在預(yù)測中也有重要的作用，象辭有時闡述得比爻辭更清楚，有時又是卦辭、爻辭的補充。其中，大象也反映全卦的特性，如《水天需》卦象辭“云上于天，需，君子以飲食宴樂”，誘導(dǎo)著全卦，遇此卦多有吃喝之事發(fā)生。
　　4．彖辭，由六爻之間的整體配合闡述一卦的含義，有時彖辭也可做為斷卦的一種輔助手段，使卦斷得更精確，更全面。
　　易辭斷卦中，有時直接應(yīng)用易辭的字面含義。比如，測婚得《天風姤》卦，卦辭為“女壯，勿用娶女”，其意已不言自明；
　　——有時應(yīng)用易辭的引深含義。比如，測事業(yè)得《天火同人》卦二爻動，其爻辭為“同人于宗，吝”，其引深含義可理解為干事業(yè)只用自己的親信而造成不利；
　　——有時又需要把某些數(shù)術(shù)的知識融入易辭當中去破譯該辭所反映的隱晦內(nèi)含。比如，測經(jīng)濟得《澤水困》卦三爻動，其爻辭為“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”其中“不見其妻”之“妻”，可理解為“妻財”，即經(jīng)濟效益，故此辭可理解為無經(jīng)濟效益可言，甚至破財。
　　正因為易辭具有不盡的引深內(nèi)含，因此，不過千條的卦辭、爻辭、象辭、彖辭便可參斷世界萬事萬物之先機。比如，《澤雷隨》卦之二爻辭：“系小子，失丈夫”，測行人為丈夫、或大男人走失；測經(jīng)濟，因“小子”可解為“子孫”，即財源，故有利；測官運，可解為得到了“子孫”失掉了“官鬼”，故此官不得；測失物，小件可回，大件必失；測求謀，可解為貪小失大…因此，許多易辭在應(yīng)用中，已經(jīng)遠遠超出了其字面含義。

        三、易辭在預(yù)測中的功能
　　由前所述，易辭當是斷卦的主要手段之一，根據(jù)幾年來的預(yù)測實踐，我覺得在具體斷卦中，易辭具有如下五方面的功能：
　　1．決斷事情的性質(zhì)
　　一卦列出后，由易辭可以直接決斷事情的性質(zhì)。比如1998年5月16日，鶴崗市劉某問欲從事燒烤生意可否？得“雷水解”之“雷地豫”。卦辭為“利西南，無所往，其來復(fù)吉，有攸往，夙吉”；爻辭為“田獲三狐，得黃矢，貞吉”；象辭為“九二貞吉，得中道也”。三辭已將事情的性質(zhì)說得很清楚，即此次來沈，回去便大吉，既已決定，便越快越好。“田獲三狐”，即有燒烤野味之象，又隱約告之，烤三個種類最好；“得黃矢”，可理解為得經(jīng)濟效益；“得中道也”，意為自己的最佳選擇。于是，本人便告之，此生意很好，回去后馬上就干，效益可觀，應(yīng)選三種東西去烤。半年后得到回音，劉某回鶴市后，便租房開張，效益可觀，且其烤的六種東西中，有三種尤其受歡迎。
　　2 . 做為輔助斷卦手段參與斷卦
　　易辭做為斷卦的重要手段參與斷卦，共同決斷事情的吉兇成敗，是易辭的又一項重要功能。比如，1998年6月17日（戊午月，乙未日）某社團秘書長淮某家中鑰匙丟失，電話問能否找到，在何處？
　　起得“山水蒙”之“地水師”：
　　玄 寅父 — O - - 酉才 應(yīng)
　　虎 子官 - - - - 亥官
　　蛇 戌孫 - - 世 - - 丑孫
　　勾 午兄 - - - - 午兄
　　雀 辰孫 — — 辰孫
　　龍 寅父 - - 應(yīng) - - 寅父
　　用納甲法斷卦，取初爻寅父為用，根據(jù)卦象及納甲的原則，知此鑰匙未丟失，當在廚廁等陰暗處的地板上的包中。從易辭的角度，上九象辭為“利用御寇，上下順也”可理解為“可以用于防御盜賊”，明示此鑰匙未丟室外。后此物果在廁所之垃圾袋中找到。
　　3．易辭是一卦多斷的重要手段之一
　　一卦在一定程度上的多斷，是預(yù)測準確率的又一種體現(xiàn)，易辭在多斷方面有著獨特的作用。比如，1997年5月30日（乙巳月、壬申日）某易友妻子測單位分房，得“澤火革”之“天火同人”。根據(jù)卦象、六爻、斷此次分房競爭激烈，于已不利，得不償失之象。然六爻象辭為“君子豹變，其文蔚也，小人革面，順以從君也”，“君子”、“君”，可以理解為其丈夫，“豹變”、“順以從君”已隱約告之，其丈夫單位將會分房，且可得到滿意之宅，時間又不長了。故如辭告之。神奇的是，當時還沒有任何消息，7月份從其丈夫單位果然得到一處非常滿意的住房。
　　4．易辭可以做為應(yīng)期的一種確定方法
　　斷應(yīng)期是斷卦的重要一環(huán)，應(yīng)期的正確與否，決定著預(yù)測準確率的高低。“納甲法”可以通過五行間的生克制化定應(yīng)期，“梅花卦”可以通過卦數(shù)、卦氣定應(yīng)期，實踐證明，易辭也可做為應(yīng)期的一種確定方法。比如，1997年8月25日（戊申月，己亥日，己巳時）測“港澳實業(yè)”股票(時價7.08元)近期何日拋最高？得“天地否”之“天雷無妄”。 初爻象辭為“撥茅貞吉，志在君也”，此卦現(xiàn)處初爻，“志在君也”明現(xiàn)此股很強悍，目前為龍頭股，且將達五爻君位之時為最高，即五天后，此股當最高。后此股果于第五天的8月29日（癸卯日）達最高9.13元后滑落，且以后數(shù)月再未觸及此位。又該爻爻辭為“撥茅茹以其匯”，表明測者還有一股也很好。實際測者果還有一股“湘中意”當日收市亦漲停。
　　又如，1997年9月12日（己酉月、丁巳日）鐵嶺某女士問夫病，得梅花卦“山雷頤”之“山火賁 ”。斷為腰病，十年前被車碰傷，嚴重影響工作勞動。后經(jīng)求測人證實，其夫果于1987年被四輪拖拉機軋傷，一直不能勞動至今。該爻辭為“拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利”，“拂頤”，翻車之象，“十年勿用”，時間十年已明。
　　在應(yīng)期方面，易辭中有多處談到，比如：“十年乃字”、“三歲不興”、“不終日”、“先甲三日、后甲三日”、“至于八月有兇”、“七日來復(fù)”、“巳日乃孚”、“月幾望”、“三年克之”等等。所有這些，都可做為應(yīng)期判斷的依據(jù)。

         5．用易辭指導(dǎo)決策，是易辭應(yīng)用的終極
　　應(yīng)該說，預(yù)測是手段，指導(dǎo)是目的。品味易辭的哲學(xué)內(nèi)含，用于指導(dǎo)實踐、指導(dǎo)決策，是易辭的又一獨特功能。如得“進退，利武人之貞”，則行動當效仿武人一樣英勇、果斷；得“不出門庭，兇”，當走出家門，大利；得“系于金柅，貞吉。…”行事當剎車為上……比如，1998年4月6日（丙辰月、癸未日）外商曾某問生意，得“坤為地”之“山地剝”。六爻象辭為：“龍戰(zhàn)于野，其道窮也”，結(jié)合卦象、爻位，告之當謹慎收斂為上，不可再擴大經(jīng)營，否則有破產(chǎn)之虞。一百天后，此人又登門造訪、言已前功盡棄，其產(chǎn)業(yè)已劃歸它公司所有。
　　又如，1998年2月8日（甲寅月、丙戌日）在海灣硝煙彌漫之際，省直許某問美伊能再次開戰(zhàn)否？得“水澤節(jié)”之“水天需”。據(jù)卦象斷，戰(zhàn)爭決不會爆發(fā)。三爻爻辭為“不節(jié)若，則嗟若，無咎”。結(jié)合當時美國調(diào)兵遣將之形勢，我告之許某，美國如不立即停止調(diào)兵，最后將落得“嗟若”之悲嘆。后事態(tài)之發(fā)展正如所測。
　　四、不同方法起卦用辭探討
　　目前在周易預(yù)測領(lǐng)域，常用的起卦方法不外乎兩大類，即梅花易數(shù)起卦法和六爻起卦法。依據(jù)梅花易數(shù)創(chuàng)立者邵雍的觀點，按先天起卦法起出的卦，斷卦時不用卦爻辭，而用后天起卦法起出的卦才可使用卦爻辭，這種觀點一直沿用了上千年，然我認為，不管是先天卦，還是后天卦，斷卦時都應(yīng)參考卦爻辭，這樣斷出的卦才更全面。幾年來的實踐也證明了這一點。比如，1998年6月11日（戊午月，己丑日）曹某問股市行情，起先天梅花卦得“天風姤”之“火風鼎”。 爻辭為“以杞包瓜，含章，有隕自天”，“有隕自天”，明示股市將大跌，當日果然大跌。
　　前面已述，在六爻起卦預(yù)測方法中，多朝古人不使用易辭，但也有兼用易辭者，甚至將易辭看得很重的也大有人在。比如在《易隱》中就有引用的劉伯溫之言：“爻神吉而易辭兇，先吉后兇。爻神兇而易辭吉，先兇后吉。”在當代六爻預(yù)測中，也是不用易辭的占絕大多數(shù)。我認為，六爻預(yù)測方法，同樣可以使用易辭，而且使用易辭后，有時可以達到非常奇妙的效果。所謂“納甲法”，即依不同的八卦，納入不同的天干、地支，再依據(jù)干支間的生克沖合來決斷吉兇，故此，即然一卦之干支是依據(jù)不同的卦而來，那么，不同的卦象、易辭便無可爭議地會反映出該卦所代表的事情的性質(zhì)。卦、爻、象、辭是密不可分的整體，有卦無辭不攻自破。這一點，從許多預(yù)測實踐中都得到了證實。
　　綜上所述，易辭經(jīng)過了幾千年的宇宙信息場，經(jīng)過了無數(shù)圣賢先哲們的“加磁”，又隨著時代的發(fā)展，不斷地增加著新的、更廣泛的內(nèi)含和外延，使其在應(yīng)用中具有了更廣泛、更深刻、更模糊，也更難于把握的象征性。因此，今天我們應(yīng)用起來，不可能拿來便用，必須緊緊依靠我們有知識、有經(jīng)驗、有場態(tài)的頭腦去破譯、去感應(yīng)，方可得到圓滿的答案。